從想象到生態(tài)：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下學(xué)校德育實(shí)踐的高質(zhì)量發(fā)展

摘 要：在教育領(lǐng)域，中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種樣態(tài)的本質(zhì)是教育的本土意識(shí)和高質(zhì)量性，其對(duì)我國(guó)德育現(xiàn)代化提出了要求，為德育實(shí)踐的本土意識(shí)和高質(zhì)量發(fā)展提供了思想方向、社會(huì)依據(jù)和觀念基礎(chǔ)。在這一過程中，具有德育實(shí)踐哲學(xué)引領(lǐng)意義的德育想象具有重要作用，但存在德育實(shí)踐效果幻想風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)德育實(shí)踐中形式化、淺表化、碎片化、錯(cuò)位化等非生態(tài)誤區(qū)，可以基于多種理論視角理解實(shí)踐及學(xué)校德育實(shí)踐的開放性、涵養(yǎng)性、多維與多層次性、情境性、自主性等生態(tài)性特征，在建立優(yōu)化學(xué)校德育實(shí)踐生態(tài)的“真”實(shí)踐、彈性實(shí)踐、聯(lián)攜實(shí)踐、系統(tǒng)實(shí)踐等原則基礎(chǔ)上，積極依托學(xué)校生活實(shí)踐環(huán)境、課程教學(xué)實(shí)踐、服務(wù)學(xué)習(xí)實(shí)踐等路徑推進(jìn)德育實(shí)踐高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；教育現(xiàn)代化；學(xué)校德育實(shí)踐；高質(zhì)量發(fā)展

中圖分類號(hào)：G410

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2024）05-0001-11

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2024.05.001

在教育領(lǐng)域，中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種樣態(tài)的本質(zhì)是教育的本土意識(shí)和高質(zhì)量性，其獨(dú)特意蘊(yùn)既在于“社會(huì)主義的教育現(xiàn)代化”，也包含植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收人類文明成果、追求高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和追求人類命運(yùn)與共等基本要義［1］。簡(jiǎn)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的教育就是要在以人民為中心的發(fā)展思想指導(dǎo)下，以本土教育問題的解決與創(chuàng)新性發(fā)展來培養(yǎng)具有中國(guó)文化自信的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)教育、科技、人才一體化發(fā)展理念，為教育高質(zhì)量發(fā)展提供了頂層思想設(shè)計(jì)，而教育高質(zhì)量發(fā)展是立德樹人根本任務(wù)落實(shí)以及“五育”融合扎實(shí)推進(jìn)的過程。在這一過程中，學(xué)校德育尤其是德育實(shí)踐具有不可忽視的基礎(chǔ)性作用。從歷史角度看，自中華人民共和國(guó)成立以來，德育理論研究取得了豐富成果，學(xué)校德育實(shí)踐實(shí)現(xiàn)多元化改革與創(chuàng)新性推進(jìn)。不過，面對(duì)百年未有之大變局的加速演進(jìn)，依托新媒體而來的各種社會(huì)思潮對(duì)青少年形成巨大沖擊，對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀傳播帶來極大挑戰(zhàn)，這使得新時(shí)代學(xué)校德育實(shí)踐面臨著更艱巨的責(zé)任。當(dāng)站在國(guó)家命運(yùn)與發(fā)展立場(chǎng)審視學(xué)校德育實(shí)踐時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)仍存在一些非道德生態(tài)或破壞道德生態(tài)的現(xiàn)象或問題。因此，基于中國(guó)式現(xiàn)代化視域，教育工作者需要堅(jiān)定解決本土問題的決心并保持創(chuàng)造更加美好德育世界的信心，努力營(yíng)造德育實(shí)踐生態(tài)，推進(jìn)德育實(shí)踐高質(zhì)量發(fā)展。

一、基于“德育想象”的學(xué)校德育實(shí)踐問題反思

中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的教育以人的全面發(fā)展為旨?xì)w［2］，既具有理想追求性，也具有現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)性。作為一種理想追求，包括德育實(shí)踐在內(nèi)的學(xué)校教育活動(dòng)總是具有預(yù)設(shè)性，即學(xué)校要根據(jù)國(guó)家人才培養(yǎng)需求和復(fù)雜的社會(huì)態(tài)勢(shì)在應(yīng)然層面上做出設(shè)計(jì)并組織開展。因此，關(guān)注德育實(shí)踐中作為一種哲學(xué)性引領(lǐng)的“德育想象”并反思“想象中的德育實(shí)踐”，對(duì)于德育實(shí)踐高質(zhì)量發(fā)展很有必要。

（一）“德育想象”：德育實(shí)踐的一種哲學(xué)性引領(lǐng)

道德教育可以劃分為道德理想教育、道德原則教育和道德規(guī)則教育［3］三個(gè)層次，因此德育并不只是一種說教和規(guī)訓(xùn)教育。要想開展好德育實(shí)踐并取得良好育人效果，關(guān)注哲學(xué)層面與意義上的“德育想象”具有積極意義。如果說“道德想象”在“道德行為選擇、道德思維形成、道德信念培育等過程中發(fā)揮著重要的作用”［4］，是“道德教育的世界觀和方法論”［5］，想象作為超越經(jīng)驗(yàn)生活的思索體現(xiàn)出對(duì)未來、信仰與信念的追求與精神世界的探險(xiǎn)，那么從教育者施教角度出發(fā)的“德育想象”所持有的基本道德認(rèn)識(shí)立場(chǎng)就在于道德本身既兼顧生活實(shí)踐，又重視心靈世界。德育之所以位于五育之首，很重要的一點(diǎn)就在于它的人本意義以及精神與心靈意義，也就是說人只有成為一個(gè)道德意義上的人，才可能占有自己的靈魂，實(shí)現(xiàn)自我的同一性發(fā)展，才能真正感受真、善、美的生活并最終完成道德的體驗(yàn)和心靈的解放，才能真正健康地成長(zhǎng)并享受生活。因此，概括說來，“德育想象”是關(guān)于德育如何引領(lǐng)學(xué)生去實(shí)現(xiàn)道德信仰、信念和面向未來的道德精神探險(xiǎn)與道德靈性追求的想象。從現(xiàn)實(shí)教育來看，教育者總是在想象著德育生活與實(shí)踐，并且在構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)著由這些想象而產(chǎn)生的形象。教育者的這種“德育想象”，指向幫助年輕一代發(fā)現(xiàn)“超越生活實(shí)踐并存在于人類心靈之中的道德力量”［5］，由于道德之善或其美好多是隱藏于生活實(shí)踐背后或包含于未來，因此需要教育者用道德的想象去開發(fā)。教育者需要幫助學(xué)生提升道德理解力，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)生活價(jià)值進(jìn)行追問，關(guān)注學(xué)生的道德信仰、精神反思和心靈生活。也就是說，更高層次的德育實(shí)踐是通過有限的事件、活動(dòng)或德育知識(shí)上升到對(duì)德育價(jià)值觀和方法論理解的教育活動(dòng)，能從規(guī)則教育上升到理想教育。

（二）“想象的德育實(shí)踐”：風(fēng)險(xiǎn)下所存問題的外在表征

“想象的德育實(shí)踐”指稱的是對(duì)德育實(shí)踐過程的一種預(yù)期設(shè)計(jì)以及對(duì)效果達(dá)成所持有的一種樂觀想象，包含著兩方面含義：一方面是基于教育愿望或寄托而對(duì)德育實(shí)踐過程的一種未來式設(shè)計(jì)；另一方面是對(duì)德育實(shí)踐效果的一種生成式樂觀預(yù)期，即做出德育實(shí)踐活動(dòng)，就應(yīng)能取得預(yù)期德育效果或達(dá)成好的德育效果的一種心理狀態(tài)。不過，德育實(shí)踐從來不是處于真空中的，其發(fā)生是教育需要的催化，其發(fā)展則是在教育理論影響、相關(guān)政策指導(dǎo)和教育者主動(dòng)反思的綜合因素中實(shí)現(xiàn)的。

1.政策推動(dòng)下的德育實(shí)踐發(fā)展

道德的發(fā)展是政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)建設(shè)合力作用的結(jié)果。德育實(shí)踐的發(fā)展與國(guó)家政策的導(dǎo)引以及主動(dòng)的反思緊密相關(guān)，同時(shí)受德育理論的影響。換句話說，德育實(shí)踐的整體性發(fā)展是一個(gè)“理論—政策—實(shí)踐—反思”的閉環(huán)循環(huán)過程。從政策角度看，自1998年以來國(guó)家下發(fā)的部級(jí)以上德育政策與文件至少有30多項(xiàng)。1998年教育部頒布《中小學(xué)德育工作規(guī)程》，確立德育為先的地位，將德育置于素質(zhì)教育之首；2000年之后相關(guān)政策和文件頒布得更加頻繁，特別是2012年黨的十八大提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”［6］這一命題之后，德育在人才培養(yǎng)中的地位更加突出。正因?yàn)榈掠趥€(gè)體和國(guó)家發(fā)展中的重要性，我國(guó)中小學(xué)校在步入21世紀(jì)后對(duì)德育更加重視，積極將“立德樹人”融入德育實(shí)踐，開展多元化探索?？偟膩砜?，這些德育創(chuàng)新實(shí)踐在培養(yǎng)學(xué)生的政治意識(shí)、思想品德、法紀(jì)意識(shí)以及心理安全和健康等方面起到了重要作用。

2.不理性的德育實(shí)踐幻想風(fēng)險(xiǎn)

從設(shè)計(jì)層面的“德育想象”到“想象的德育實(shí)踐”落地并產(chǎn)生理想的德育實(shí)效，必須能規(guī)避不理性的幻想風(fēng)險(xiǎn)，才能取得扎實(shí)成效?！安焕硇缘牡掠孟搿?，既可以被看作是具有強(qiáng)烈的“愿望性”色彩的一種想象體現(xiàn)，也可以被看作是想象的“夸大性”特征在成人身上的體現(xiàn)，即對(duì)所開展的德育實(shí)踐結(jié)果經(jīng)常性地抱有“理所當(dāng)然的成功”的看法，“將結(jié)果看作期望中的一種狀態(tài)，這是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)榻Y(jié)果中一定會(huì)有預(yù)料不到的方面”［7］?！暗掠孟搿碧貏e是“德育實(shí)踐效果幻想”的教育風(fēng)險(xiǎn)性，不僅在于“預(yù)期之外”的結(jié)果，還在于它可能不會(huì)關(guān)注到教育過程中每一學(xué)生個(gè)體的真實(shí)反應(yīng)，也可能很少蹲下身去傾聽那些處在多元情境中特別是處境不利學(xué)生的真實(shí)聲音以及多種真實(shí)需求的滿足。

3.德育實(shí)踐問題的外在表征反思

面對(duì)加劇的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)以及日益提高的人才發(fā)展要求，不斷深化德育實(shí)踐的教育意蘊(yùn)，及時(shí)反思實(shí)踐活動(dòng)中存在的一些問題，可以使德育實(shí)踐更能滿足新時(shí)代中小學(xué)生成長(zhǎng)的需求和社會(huì)的期望與要求。整體來看，導(dǎo)致德育低效或無效的德育實(shí)踐有以下幾種：形式化德育實(shí)踐，為活動(dòng)而活動(dòng)；淺表化德育實(shí)踐，雖然對(duì)學(xué)生年齡特征和興趣有所考慮，但學(xué)生的參與多限于一種“做了”的淺層體驗(yàn)，對(duì)思維、行為方式、情感和好奇心等的價(jià)值培養(yǎng)重視不夠；碎片化德育實(shí)踐，缺少持續(xù)性和階梯性設(shè)計(jì)與實(shí)施，缺少各種德育實(shí)踐活動(dòng)之間的相互支撐性網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)，甚至倡導(dǎo)什么就做什么，出現(xiàn)“趕時(shí)髦”現(xiàn)象；錯(cuò)位化德育實(shí)踐，教師代替學(xué)生設(shè)計(jì)“完美”實(shí)踐活動(dòng)或包攬活動(dòng)程序，學(xué)生在價(jià)值無涉場(chǎng)景里活動(dòng)，能動(dòng)性和創(chuàng)造性得不到體現(xiàn)，缺少努力解決活動(dòng)中遇到各種實(shí)際問題的機(jī)會(huì)。從人的培養(yǎng)和德育成效來看，這些問題性德育實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致學(xué)生道德思維及其能力的欠缺，并導(dǎo)致道德選擇理性的缺失和負(fù)責(zé)任的道德行為的缺失。道德思維及其能力的發(fā)展是做出合理的道德選擇與踐行道德行為的基礎(chǔ)與前提，因此學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德問題進(jìn)行批判性思考，實(shí)事求是地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和分析這些問題，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德問題進(jìn)行獨(dú)立思考和自主判斷的能力。

二、基于多理論視角下實(shí)踐理解的學(xué)校德育實(shí)踐生態(tài)性特征

理論具有理想性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。不同理論視角下的“實(shí)踐”理解可以引發(fā)新的德育實(shí)踐認(rèn)知或生發(fā)新的德育實(shí)踐行為。

（一）多理論視角下的“實(shí)踐”理解

實(shí)踐是一個(gè)日常概念也是一個(gè)多學(xué)科學(xué)術(shù)概念。從詞源上看，實(shí)踐最初的含義就與人的整體生活方式緊密聯(lián)系在一起，這一點(diǎn)在不同理論視野下都有體現(xiàn)。因此進(jìn)行多理論視角下的“實(shí)踐”理解可為德育實(shí)踐提供反思基礎(chǔ)。

1.亞里士多德哲學(xué)思想中的“實(shí)踐”：重視“人事”目的

在西方哲學(xué)史上，亞里士多德明確界定了“實(shí)踐”概念，并以哲學(xué)含義把實(shí)踐同道德聯(lián)系起來。廣義上的實(shí)踐是指包括人的一切行為和活動(dòng)的人類活動(dòng)整體，狹義上則是指處理人與人之間關(guān)系的“正確行為”，尤其是政治和倫理活動(dòng)。在亞里士多德看來，人類基本活動(dòng)包括理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)制活動(dòng)，其中實(shí)踐活動(dòng)與行為有關(guān)，涉及人與人的關(guān)系，“是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”［8］，實(shí)踐的對(duì)象是“人事”，涉及人生的意義與價(jià)值，要通過實(shí)踐智慧達(dá)到“正確行為”。在亞里士多德看來，實(shí)踐直接指向于人并與人的完善緊密聯(lián)系在一起，是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和人實(shí)現(xiàn)幸福的過程。由此而言，德育的意義不限于傳授德育知識(shí)，更重要的是育人、樹人，是引導(dǎo)學(xué)生正確理解自己與自己、自己與他人、自己與社會(huì)以及自己與自然之間的合理關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于生命意義、人生價(jià)值的理解。亞里士多德的“人事”實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)于理解和開展以育人和樹人為目標(biāo)的德育實(shí)踐具有啟發(fā)意義，特別是有助于反省那種“為實(shí)踐而實(shí)踐，為活動(dòng)而活動(dòng)”的功利化誤區(qū)。

2.杜威教育思想中的“實(shí)踐”：強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，重反思

杜威提出“做中學(xué)”的教育教學(xué)方法，認(rèn)為“使兒童認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的惟一方法是使他去實(shí)踐”［9］。因此，最好的教學(xué)方法就是讓兒童自己在社會(huì)活動(dòng)中直接接觸各種事實(shí)，這樣才可能讓兒童獲得有用的經(jīng)驗(yàn)?！敖?jīng)驗(yàn)”是杜威教育思想中非常重要的概念，但經(jīng)驗(yàn)“往往是個(gè)人和當(dāng)時(shí)形成他的環(huán)境之間發(fā)生作用的產(chǎn)物”［10］，是知情意行等理性和非理性的統(tǒng)一。也就是說，只有當(dāng)事物相互影響且對(duì)人富有意義和價(jià)值的時(shí)候，人的活動(dòng)才能成為經(jīng)驗(yàn)，因此“做”中的反思是非常重要的，是達(dá)成經(jīng)驗(yàn)的必備行為。杜威思想中的“做”是兒童自由選擇的、有目的、有思維的活動(dòng)，是建立在兒童當(dāng)下日常生活經(jīng)驗(yàn)之上的，發(fā)生于真實(shí)的情境中，這種思想本身就是“實(shí)踐”意蘊(yùn)的根本體現(xiàn)。杜威的理論思想有助于反思德育實(shí)踐中那些脫離學(xué)生日常生活或真實(shí)情境的做法及其困境。但凡不經(jīng)歷自身與情境的生動(dòng)結(jié)合與交互、不涉及價(jià)值取舍和反思的“活動(dòng)”，都不足以構(gòu)成對(duì)學(xué)生發(fā)展有意義的“德育經(jīng)驗(yàn)”。

3.具身認(rèn)知理論下的“實(shí)踐”：重身體參與

實(shí)踐是“整個(gè)人的投入”，是身與心的同時(shí)投入，但傳統(tǒng)中會(huì)有忽視身體而只重視大腦或“心”的投入的偏頗，即“離身”現(xiàn)象。具身認(rèn)知理論的興起改變了人們對(duì)“身體—思維—行為”三者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，打破了固化的“頭腦操控身體”的認(rèn)知，積極探求物理性身體即“肉身”對(duì)頭腦的影響、精神的塑造以及如何通過身體動(dòng)作、身體體驗(yàn)、身體的實(shí)踐活動(dòng)及其與環(huán)境的互動(dòng)來促進(jìn)認(rèn)知、學(xué)習(xí)和對(duì)社會(huì)的理解等，即“大腦之外改變大腦之內(nèi)”［11］?！罢J(rèn)知過程根植于身體，是知覺和行動(dòng)過程中身體與世界互動(dòng)塑造出來的”［12］，身體可以幫助人們學(xué)習(xí)、理解并弄明白他所處的世界。這一點(diǎn)對(duì)于身心仍處于未成熟狀態(tài)且對(duì)世界充滿好奇和探索欲的中小學(xué)生來說更為重要。具身至少具有四種含義：一是作為身體學(xué)習(xí)的具身，“我們‘就是’我們的身體”；二是作為身體經(jīng)驗(yàn)的具身，不同的身體具有不同的身體體驗(yàn)，不同的身體體驗(yàn)又造成認(rèn)知上的差異；三是作為認(rèn)識(shí)方式的具身，具身是建構(gòu)、理解和認(rèn)知世界的途徑和方法；四是作為與環(huán)境融為一體的具身，身體并不僅僅指涉人的肉體，也包括環(huán)境之“體”［13］。一種“離身”的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)由于身心分離而造成發(fā)展障礙，就像杜威所批判的身心二元論，“學(xué)生把身體和心智一起帶到學(xué)?！渖眢w必須要有所作為。但是學(xué)生的身體活動(dòng)并未被用來從事可以產(chǎn)生有意義的結(jié)果的事情”［14］，身體的活動(dòng)與意義的洞察相分離。所以，真正有利于學(xué)生發(fā)展的德育實(shí)踐必然是懂得物理性身體的價(jià)值與意義并能把“身體”與意義理解結(jié)合在一起的活動(dòng)，而把身體活動(dòng)與認(rèn)識(shí)意義、情感生成、價(jià)值選擇等分離開來的都不是好的德育實(shí)踐活動(dòng)。

4.馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的“實(shí)踐”：重主客體之間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系和行為有機(jī)統(tǒng)一性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了“實(shí)踐”的概念，將這一概念直接指向具體的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)并將其總結(jié)為人的存在方式，認(rèn)為人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程，而“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［15］。在馬克思看來，實(shí)踐既包括像物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這樣的既有客觀因素又有主觀因素參與的感性活動(dòng)，也包括如科研工作、理論活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、交往活動(dòng)等這樣的既有主觀因素又有客觀因素構(gòu)成的活動(dòng)。實(shí)踐是“主體—客體”和“主體—主體”雙重關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是物質(zhì)生產(chǎn)與精神活動(dòng)的統(tǒng)一體，實(shí)踐主體對(duì)于客體的改造活動(dòng)都處在以客體為中介的多個(gè)主體的交往行動(dòng)關(guān)系中。馬克思把“實(shí)踐”和“意義”緊密聯(lián)系在一起，實(shí)踐就是人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系中在行動(dòng)發(fā)生交互關(guān)系時(shí)所自然產(chǎn)生的意義；透過交互活動(dòng)，人建構(gòu)起同自然以及他人的關(guān)系。馬克思把實(shí)踐上升到了人的生活或生存的高度，不僅包括日常本能的、功利性的和科學(xué)的活動(dòng)，也包括倫理、藝術(shù)、審美等文化活動(dòng)，還包括人類追求自由和終極解放的活動(dòng)。實(shí)踐不僅是人類行為有機(jī)統(tǒng)一體，還與價(jià)值是統(tǒng)一的［16］。

總的來說，多視角理論觀點(diǎn)下的實(shí)踐注重的是人在真實(shí)的日常生活世界，在學(xué)校、家庭、社區(qū)和工作等場(chǎng)所的能動(dòng)的、具體的社會(huì)性參與，指向人的人生意義與價(jià)值，包含對(duì)身體、思維、意義、情感及社會(huì)關(guān)系的理解等。實(shí)踐具有具體可見性和明顯的情境性，且是價(jià)值有涉的情境。

（二）學(xué)校德育實(shí)踐的生態(tài)性特征

從實(shí)踐的多理論視角中可以看到：實(shí)踐是基于人并指向人的發(fā)展的活動(dòng)，因此學(xué)校德育實(shí)踐歸根結(jié)底是一個(gè)以人（學(xué)生）為中心的生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)生作為此生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，在立體的網(wǎng)絡(luò)式鏈接中以及各種各樣體驗(yàn)中得到鍛煉和發(fā)展。為此，構(gòu)建一種和諧與沖突并存、體驗(yàn)與反思并行的德育生態(tài)觀并了解德育實(shí)踐的生態(tài)性特征將有助于德育實(shí)踐的深入開展與效果反思。

1.性質(zhì)上的開放性

這是指德育實(shí)踐過程中要保持教育思維的開放性，特別是允許學(xué)生好奇、困惑和質(zhì)疑，允許出現(xiàn)錯(cuò)誤，也允許探尋。德育不僅僅是基于道德的社會(huì)規(guī)范教育，它還要處理和解決學(xué)生的日常世界和價(jià)值世界的關(guān)系問題?，F(xiàn)實(shí)生活中的德育實(shí)踐并不總是處于黑白分明的狀態(tài)，即在突破道德底線和彰顯美德的行為之外，大量道德行為處于一種依立場(chǎng)、情境等不同條件而可變動(dòng)的中間地帶。對(duì)于這種情境爭(zhēng)議下的道德認(rèn)知，當(dāng)學(xué)生知其然而不知其所以然時(shí)很難在內(nèi)心和價(jià)值上給予充分認(rèn)同，也很難踐行。所以，德育實(shí)踐過程就是一個(gè)支持學(xué)生探尋，允許學(xué)生出現(xiàn)“道德不解”，不排斥出現(xiàn)“道德錯(cuò)誤認(rèn)知”的開放性過程，學(xué)生需要在教育引領(lǐng)下成為自主發(fā)展的、具有能動(dòng)性和獨(dú)立思考能力的人，即能夠主動(dòng)實(shí)現(xiàn)一種“道德目光轉(zhuǎn)向”。

2.過程上的涵養(yǎng)性

教育不是訓(xùn)練，在一定程度上更傾向于是一種慢的藝術(shù)，德育也是如此。德育之所以“慢”，是因?yàn)槠渥鳛楹B(yǎng)人性的過程，首先在于使人學(xué)會(huì)如何“不為惡”，再逐步進(jìn)行“做好事”的境界攀升。就中小學(xué)生的心智發(fā)展和社會(huì)性成熟時(shí)間來說，這不會(huì)是一個(gè)“快”的過程，否則人性難以得到“涵養(yǎng)”。按照德國(guó)洪堡大學(xué)本納（Dietrich Benner）教授的觀點(diǎn)，僅培養(yǎng)習(xí)慣還不能使人擺脫不成熟狀態(tài)，道德和品德也不是教育的直接結(jié)果，而是從人的判斷和行動(dòng)中產(chǎn)生的，是“借助經(jīng)驗(yàn)和思考過程來對(duì)判斷和參與進(jìn)行調(diào)控”，是“以形成判斷力和參與能力為目的”［17］，因此需要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和行動(dòng)能力。在人生不同階段、身心發(fā)展不同階段、不同情境、不同條件下，道德都是一個(gè)價(jià)值選擇的過程，只有擁有善、惡經(jīng)驗(yàn)的日常體驗(yàn)、思考和判斷，學(xué)生才能學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)任地選擇。

3.結(jié)構(gòu)上的多維與多層次性

這是指學(xué)校、家庭和社會(huì)的多維以及校園、班級(jí)、學(xué)科和個(gè)人的多層次。生態(tài)觀下的德育實(shí)踐應(yīng)達(dá)到的是多維之間的立體統(tǒng)一性以及多層次之間的連接同一性，前者強(qiáng)調(diào)的是各維任務(wù)不同，要講究合力和配合，后者強(qiáng)調(diào)的是各層次指向不同，要講究連續(xù)和互補(bǔ)性。不同維度和不同層次之間存有利己與利他、利個(gè)人與利集體、內(nèi)群體與外群體等的“博弈”，實(shí)現(xiàn)這種“立體統(tǒng)一性”和“連接同一性”需要每一維、每一層次不斷提升自身，盡可能以科學(xué)而理性的態(tài)度按發(fā)展規(guī)律做事，并且彼此之間能夠不斷協(xié)商與調(diào)整，以創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的整體發(fā)展環(huán)境、空間與條件支持等。

4.運(yùn)行上的情境性

德育及其實(shí)踐活動(dòng)能否取得實(shí)效，主要取決于學(xué)生這一對(duì)象的接受、理解和認(rèn)可程度，而這些程度會(huì)隨著學(xué)生“身處”價(jià)值有涉的情境的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化，在不同情境中學(xué)生的身體投入狀態(tài)、參與程度等不同，比如“身心浸入”“感同身受”抑或是“置身事外”等不同的情形下，其做出的道德認(rèn)知、判斷和選擇也不一樣。因此，在生態(tài)化視角下，德育實(shí)踐情境中的細(xì)節(jié)因素會(huì)被充分關(guān)注，德育引領(lǐng)會(huì)從學(xué)生所處的實(shí)踐情境出發(fā)，重視學(xué)生心理、情感等因素之間的相互聯(lián)系，對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德行為等過程會(huì)進(jìn)行整體和綜合考慮與引導(dǎo)，因此可能產(chǎn)生積極的體驗(yàn)、模仿和共情等德育實(shí)踐模式。

5.主體上的自主性

這主要是指學(xué)生主體在德育實(shí)踐活動(dòng)中面對(duì)所遇到的道德問題，能主動(dòng)做出自我判斷和自我選擇的一種狀態(tài)。德育實(shí)踐要聚焦“人事”，是在學(xué)生的未成熟性和被引領(lǐng)性基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此自主性背后既暗含著德育理想與德育現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，也暗含著德育理想走向和走進(jìn)日常生活的可能性。自主性不僅意味著德育實(shí)踐要建立在學(xué)生的道德思維和自我意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，也意味著這是學(xué)生個(gè)體表現(xiàn)出來的一種道德自我參與意識(shí)和道德自我選擇能力?？梢哉f，學(xué)生具備道德認(rèn)知、道德選擇和道德行為的自主性，既是生態(tài)性德育實(shí)踐的特征體現(xiàn)，也是德育實(shí)踐生態(tài)化的重要目標(biāo)之一。

三、優(yōu)化學(xué)校德育實(shí)踐生態(tài)的原則與路徑

德育實(shí)踐是把想象中的道德或虛擬道德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)道德的途徑。營(yíng)造和優(yōu)化德育實(shí)踐生態(tài)環(huán)境有助于這種轉(zhuǎn)化的完成，實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐過程與效果的高質(zhì)量。

（一）優(yōu)化學(xué)校德育實(shí)踐生態(tài)的原則

對(duì)于優(yōu)化學(xué)校德育實(shí)踐生態(tài)的原則可從目的、操作、系統(tǒng)以及效果等不同角度加以考量。

1.指向道德問題解決的“真”實(shí)踐原則

實(shí)踐具有情境性和價(jià)值有涉性，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，證明自己所選擇的道德價(jià)值和信念。因此，通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不能放在真空中進(jìn)行，否則會(huì)導(dǎo)致“心口不一”或“知行不一”。具身理論認(rèn)為身體是行動(dòng)著的自我的場(chǎng)所，“我們通常在無意識(shí)中通過我們的身體與周圍的世界和社會(huì)緊密相連”［18］，因此德育者首先應(yīng)建立的一種意識(shí)就是要把學(xué)生的身體“投放到”真實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)景中去，這樣才有可能“塑造”出社會(huì)化的思想、道德、品格和靈魂。當(dāng)學(xué)生身處價(jià)值有涉的、人與環(huán)境深度互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中時(shí)可能會(huì)遭遇現(xiàn)實(shí)的難題、困惑、矛盾或危機(jī)，但這些都具有教育的力量，可以真正加強(qiáng)對(duì)生活的理解，豐富社會(huì)認(rèn)知和情感，體驗(yàn)真實(shí)生活意義與價(jià)值并塑造更加強(qiáng)韌的心性。真正有效的德育實(shí)踐要基于人發(fā)展中必須面對(duì)的真實(shí)社會(huì)關(guān)系的處理并伴隨著內(nèi)心矛盾甚至沖突而進(jìn)行問題解決的實(shí)踐活動(dòng)。道德本身是實(shí)踐的，而實(shí)踐本質(zhì)上又是復(fù)雜和價(jià)值有涉的，因此最有力量的教育一定是最真實(shí)的教育。

2.拓展心理空間的彈性實(shí)踐原則

彈性實(shí)踐主要是指對(duì)所組織的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性和靈活性的結(jié)合。彈性實(shí)踐活動(dòng)需要基于學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)背景、認(rèn)知水平、性格、智力傾向以及興趣愛好等特點(diǎn)，在一定規(guī)范引導(dǎo)下以多元化思路激發(fā)學(xué)生自主自由的實(shí)踐活動(dòng)意識(shí)，并在實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)的確定、內(nèi)容的安排、組織形式的確定以及活動(dòng)評(píng)價(jià)等方面給不同學(xué)生留下適當(dāng)?shù)目臻g，使其能積極參與其中且能充分發(fā)揮個(gè)人或團(tuán)體、集體等的創(chuàng)造性，面對(duì)活動(dòng)中涉及道德倫理的問題能給予正確認(rèn)識(shí)、理解并能有效解決。具體而言，彈性實(shí)踐一方面是指有時(shí)空彈性，即在德育實(shí)踐活動(dòng)的事項(xiàng)策劃和時(shí)間安排上結(jié)構(gòu)要寬松，不必每個(gè)環(huán)節(jié)都完全統(tǒng)一行動(dòng)，而要能實(shí)現(xiàn)“寬著期限，緊著課程”；另一方面是指有心理彈性，即要能使學(xué)生有自由選擇、自主發(fā)揮和自主創(chuàng)造的空間，尊重每位學(xué)生的想法與付出，確保學(xué)生心理健康。貫徹這一原則需要反思德育實(shí)踐中的即時(shí)性效應(yīng)，即開展時(shí)間短促、穩(wěn)定性有余但靈活性不夠以及學(xué)生個(gè)人堅(jiān)持、努力、創(chuàng)造性特征體現(xiàn)不太明顯、個(gè)人表現(xiàn)影響不到真實(shí)的團(tuán)隊(duì)利益或其他后續(xù)活動(dòng)開展的情況。這種“統(tǒng)一中的靈活，規(guī)范下的自主”的德育實(shí)踐過程，涉及對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化視域下人的培養(yǎng)問題的時(shí)代理解。

3.促進(jìn)家校社合作的聯(lián)攜實(shí)踐原則

德育實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體從“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”必不可少的過程，也是培養(yǎng)具有社會(huì)化品質(zhì)的優(yōu)秀社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的內(nèi)在要求。因此，學(xué)生道德認(rèn)知、情感與行為的形成以及德育實(shí)踐全面育人效果和整體效能的實(shí)現(xiàn)需要借助家校社的協(xié)同與協(xié)作，中小學(xué)校與家庭、社區(qū)、博物館、醫(yī)院、企事業(yè)單位、各種基地等社會(huì)機(jī)構(gòu)和力量之間需要建立有效聯(lián)系和協(xié)同關(guān)系，真正做到“學(xué)生在哪里，德育實(shí)踐就延伸到哪里；德育實(shí)踐載體在哪里，學(xué)生德性教育就在哪里?！保?9］在拓寬和加深德育實(shí)踐協(xié)同的量和質(zhì)的過程中，需要通過多邊共贏體系頂層構(gòu)建、聯(lián)盟性制度設(shè)計(jì)和項(xiàng)目化運(yùn)作等方式，達(dá)成效果和高質(zhì)量要求。

4.助力持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)實(shí)踐原則

有效的學(xué)校德育實(shí)踐往往需要整體性頂層設(shè)計(jì)，具有高度系統(tǒng)性、長(zhǎng)期開展的可能性和支持創(chuàng)新的包容性。在這方面，需要學(xué)校長(zhǎng)期且深入地開展同一種德育實(shí)踐活動(dòng)，以期在形成優(yōu)秀的教育品牌效應(yīng)中實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德文化的塑造和道德精神的傳承；需要學(xué)校加強(qiáng)與校外的系統(tǒng)性交流，使學(xué)生在與他人和外群體交往互動(dòng)和相互作用中形成道德自我認(rèn)知或內(nèi)化道德行為。

（二）優(yōu)化學(xué)校德育實(shí)踐生態(tài)的路徑

實(shí)踐是道德內(nèi)化的重要途徑，即道德規(guī)則和道德規(guī)范真正內(nèi)化成道德價(jià)值、道德精神和道德追求，需要借助實(shí)踐的力量來完成。道德內(nèi)化過程是喚起學(xué)生道德興趣、道德愿望和道德熱情，投入行動(dòng)并做出道德行為，對(duì)行動(dòng)結(jié)果進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)進(jìn)而改變道德經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成或形成新的道德認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值性格化的一種實(shí)踐過程。由于德育實(shí)踐受文化、認(rèn)知和行動(dòng)方式等多種因素影響，所以優(yōu)化德育實(shí)踐生態(tài)的路徑也可以從三個(gè)方面來考量。

1.精心創(chuàng)設(shè)具有隱性熏陶作用的學(xué)校生活實(shí)踐環(huán)境

學(xué)校文化環(huán)境是育德的“基本場(chǎng)”，學(xué)校是學(xué)生在青少年時(shí)代“駐留”時(shí)間最長(zhǎng)的場(chǎng)所環(huán)境。在“駐留”過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，接觸各種群體，感受主流價(jià)值取向，接受各種社會(huì)性影響，思考自己的人生。所以，學(xué)校“微社會(huì)”環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與營(yíng)造對(duì)學(xué)生社會(huì)化影響以及社會(huì)道德的形成具有重要作用，所發(fā)揮的隱性熏陶作用不言而喻。自進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)中小學(xué)校文化創(chuàng)新伴隨著當(dāng)時(shí)新課程改革的啟動(dòng)而加速，涌現(xiàn)出了很多富有新意的改革和教育思想與模式。在中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)下，學(xué)校教育進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，為此需要在“新意”和“高質(zhì)量”之間取得一致性，這也需要進(jìn)一步常態(tài)化考量學(xué)校文化環(huán)境與生活實(shí)踐環(huán)境，反問學(xué)校自身“在多大程度上為學(xué)生而建”，反思學(xué)校的物質(zhì)文化是否能滿足作為未成年人的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和生活上的基本需求，反思學(xué)校的制度文化是否體現(xiàn)秩序、公平和支持，反思學(xué)校的精神文化是否充分體現(xiàn)公序良俗和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)品格的傳承。學(xué)校文化環(huán)境之所以能夠育德，根本點(diǎn)在于道德本身首先是每一個(gè)人都應(yīng)該且能做到的事情，因?yàn)榈赖率钦{(diào)節(jié)人們社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的公共規(guī)則。當(dāng)學(xué)生處在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，可以潛移默化地自然習(xí)得重要的社會(huì)交往規(guī)則并形成包括公德、私德和職業(yè)道德啟蒙等在內(nèi)的一定社會(huì)道德。

2.充分依托具有系統(tǒng)建構(gòu)作用的課程教學(xué)實(shí)踐

課程教學(xué)作為一種實(shí)踐，是德育的重要渠道之一?；蛘哒f，無論是思政課程教學(xué)還是課程思政教學(xué)，都要針對(duì)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和講好中國(guó)故事中“育大德”。在課程教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校教師要主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)觀念的創(chuàng)新和育人思想的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。進(jìn)一步說，新時(shí)代、新挑戰(zhàn)下的道德學(xué)習(xí)不再是僅僅學(xué)習(xí)一種“固定的東西”。芬蘭學(xué)者恩格斯托姆（Yrj Engestrm）的“第三代活動(dòng)理論”認(rèn)為：每一個(gè)體的活動(dòng)都處于環(huán)境的社會(huì)關(guān)系中，活動(dòng)是一個(gè)“系統(tǒng)網(wǎng)”，為此要實(shí)施“拓展性學(xué)習(xí)”（expansive learning）［20］，即學(xué)習(xí)的內(nèi)容要從“預(yù)設(shè)”到“拓展”，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中（包括道德學(xué)習(xí)）不再僅僅是獲得知識(shí)、實(shí)踐技能，抑或培養(yǎng)情操、磨煉意志，而是要成為一個(gè)“社會(huì)變革主體”角色，要把學(xué)習(xí)放到“終身”的維度上去理解。要回答的不再僅僅是“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”這樣既定的事實(shí)，而是思考“為什么學(xué)”和“走向何方”這一未來可能性。學(xué)習(xí)不再是經(jīng)驗(yàn)的積累或者從具體到抽象的過程，德育的課程教學(xué)實(shí)踐要注重從知性焦點(diǎn)向德性焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變。因此，這要求教育者能主動(dòng)把經(jīng)師與人師角色統(tǒng)一起來，能根據(jù)新時(shí)代社會(huì)特點(diǎn)和發(fā)展要求，化道德理論為德性生成，讓德育課程教學(xué)充滿時(shí)代魅力和生命色彩。

3.努力打造具有躬身體驗(yàn)作用的服務(wù)學(xué)習(xí)實(shí)踐

如前面多種理論所揭示：德育實(shí)踐一定是與學(xué)生身邊的廣闊社會(huì)場(chǎng)景緊密聯(lián)系與結(jié)合的。道德教育不是僅傳授知識(shí)，而重在培養(yǎng)德行。由于德行是后天培養(yǎng)的道德和品性，因此“學(xué)生怎么做”就是一個(gè)很大的教育學(xué)問。20世紀(jì)60年代逐漸興起并在80年代形成制度化思想的服務(wù)學(xué)習(xí)不失為一個(gè)有效的抓手和值得嘗試的路徑。服務(wù)學(xué)習(xí)作為一種新的教育教學(xué)理念和方法，是通過有機(jī)整合學(xué)習(xí)與社會(huì)服務(wù)來促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的實(shí)踐教學(xué)模式，是在充分尊重學(xué)生主體性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)由教室里的封閉性學(xué)習(xí)到參與地域社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。道德學(xué)習(xí)作為知情意行相統(tǒng)一的過程，需要立足于真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，而服務(wù)學(xué)習(xí)恰能夠有效溝通學(xué)校與社會(huì)、教育與生活，整合道德認(rèn)知、情感與行動(dòng)，促進(jìn)道德學(xué)習(xí)走向深度學(xué)習(xí)［21］，做到以社會(huì)服務(wù)促進(jìn)道德學(xué)習(xí)，在服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中體驗(yàn)不同的道德場(chǎng)景并融合學(xué)生的主體性與反思性等。開展服務(wù)學(xué)習(xí)活動(dòng)一般遵從事前學(xué)習(xí)、制定計(jì)劃、活動(dòng)執(zhí)行、事后反思、評(píng)價(jià)與匯報(bào)五個(gè)基本程序，具體操作形式包括與學(xué)校其他課程相結(jié)合、開設(shè)專門的服務(wù)學(xué)習(xí)課程、開展課外活動(dòng)、設(shè)立專門項(xiàng)目等。服務(wù)學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“輸出”社會(huì)服務(wù)和“輸入”道德體驗(yàn)、認(rèn)知相統(tǒng)一，貫通知情意行，形成“德育要求—社會(huì)服務(wù)—主體參與—實(shí)踐體驗(yàn)—反思澄清—價(jià)值內(nèi)化”的道德學(xué)習(xí)鏈條［21］。由于德育實(shí)踐首先是一種“底線教育”而非“崇高教育”，所以當(dāng)服務(wù)學(xué)習(xí)扎根日常生活，實(shí)踐活動(dòng)與身邊世界緊密相連，德育內(nèi)容融入做事的過程，方法上也少有說教而是依靠學(xué)生真實(shí)的經(jīng)歷與體驗(yàn)推動(dòng)道德反思與問題解決時(shí)，主流價(jià)值觀的傳播不僅避免了居高臨下，也構(gòu)建了一種生活化的德育實(shí)踐格局，因此學(xué)生能在躬身實(shí)踐中體驗(yàn)、思考并涵養(yǎng)公德、私德和職業(yè)道德。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)我國(guó)學(xué)校的德育現(xiàn)代化提出了要求，為德育實(shí)踐的本土意識(shí)和高質(zhì)量發(fā)展提供了思想方向、社會(huì)依據(jù)和觀念基礎(chǔ)。道德是一個(gè)“自然人”成為“社會(huì)人”之大本大原，德育實(shí)踐作為“阿基米德點(diǎn)”［22］，是面向年輕一代引出這種大本大原和生發(fā)德性力量的必要手段。因此，堅(jiān)持以人民為中心和以學(xué)生為本，注重學(xué)校德育并優(yōu)化學(xué)校德育實(shí)踐，既是教育者對(duì)年輕一代的職業(yè)責(zé)任，也是包括教育者和學(xué)生在內(nèi)42Uyf2VzOMtuSY6Em2JuNQ==的所有人對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的一種社會(huì)責(zé)任。

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From Imagination to Ecology： High-Quality Development of School Moral Education Practices in the Perspective of Chinese-Style Modernization

XUE Guofeng

（College of Education， Hebei University， Baoding， Hebei， China， 071002）

Abstract：

In the field of education， Chinese-style modernization is characterized by indigenous consciousness and high quality， posing requirements for moral modernization in China. It provides ideological direction， social basis， and conceptual foundation for the indigenous consciousness and high-quality development of moral education practices. In this process， moral imagination， which plays a significant role in guiding moral education practices philosophically， carries the risk of fantasizing about the effects of moral education practices. Faced with non-ecological pitfalls such as formalization， superficiality， fragmentation， and misplacement in moral education practices， it is essential to understand practices and the ecological characteristics of school moral education practices based on various theoretical perspectives， including openness， nurturance， multi-dimensionality， situationality， and autonomy. By establishing an optimized ecosystem for school moral education practices grounded in principles of authentic practice， flexible practice， collaborative practice， and systematic practice， advancements in high-quality development of moral education practices can be actively promoted through avenues such as the school life practice environment， curriculum teaching practices， and service learning practices.

Key words：

Chinese-style modernization; educational modernization; school moral education practices; high-quality development

（責(zé)任編輯：楊 波 梁昱坤）