《塔木德》家庭教育思想對我國兒童家庭教育的啟示

摘 要：猶太民族是一個古老、多難而又頑強的民族，也是一個充滿智慧的民族。本文從猶太民族經(jīng)典著作《塔木德》中的家庭教育思想入手，探討我國兒童家庭教育的現(xiàn)狀，從而發(fā)現(xiàn)對我國兒童家庭教育的啟示，進(jìn)一步促進(jìn)家庭教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：塔木德；家庭教育；啟示

【中圖分類號】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2539（2024）11-0029-04

美國新聞周刊《美國新聞與世界報道》曾做了一期名為《天才的秘密：“成就20世紀(jì)的三位偉人”》的專題報道，在這篇報道的封面上印著這三位偉人的頭像，他們分別是愛因斯坦、弗洛伊德和馬克思，他們都是猶太民族的后裔。猶太民族發(fā)端于五千多年前，他們屢遭災(zāi)難、飽經(jīng)滄桑，但苦難中為人類貢獻(xiàn)了無以計數(shù)人才，對世界產(chǎn)生了重大影響。人們對猶太民族的歷史進(jìn)行了長期的深入探究，得出的結(jié)論是猶太民族具有超乎尋常的內(nèi)聚力和生命力，而這種力量來源于猶太文明的三大支柱——以猶太文化傳統(tǒng)為主體的民族認(rèn)同感，以猶太教為紐帶的共同信仰的價值觀，以家庭為基礎(chǔ)、猶太會堂為核心的社團網(wǎng)絡(luò)[1]。其中有一本在猶太人心中權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》的書——《塔木德》，本文將通過探討?yīng)q太民族經(jīng)典著作《塔木德》中的家庭教育思想，以期對我國的兒童家庭教育有所啟示。

一、現(xiàn)代社會家庭教育的重要性

習(xí)近平總書記多次強調(diào)家庭的重要性，指出，“中華民族歷來重視家庭，正所謂‘天下之本在國，國之本在家’，家和萬事興。國家富強，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好[2]?！绷?xí)總書記也曾多次強調(diào)家庭教育、家庭和諧及美德的重要性，強調(diào)，“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育[3]?！?/p>

家庭作為整個社會、國家發(fā)展的最基本組織單位，擁有其他所無可比擬的作用。兒童在成長的過程中，分別接受來自三方面的教育：統(tǒng)一性的學(xué)校教育、同一性的社會教育、差異性的家庭教育。三種不同的教育發(fā)生場域，我們可稱為“三位一體”教育，這也是塑造個體的完整教育體系，而家庭教育是兒童在前兩者的學(xué)習(xí)過程發(fā)揮最佳技能的基礎(chǔ)和核心。目前，一些家長只重視了學(xué)校教育，將兒童教育的責(zé)任都推給學(xué)校，且一味追成績，忽視了家庭和社會這環(huán)境所具備的教育價值。當(dāng)談及什么是家庭教育的時候，這些家長簡單地認(rèn)為給兒童提供良好的物質(zhì)生活，照顧好兒童就好了，卻不知科學(xué)的家庭教育對兒童的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校教育，好的家庭教育環(huán)境是兒童在學(xué)校和社會健康成長的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

二、《塔木德》家庭教育思想簡述

《塔木德》全書共20卷，12000頁，250萬字，內(nèi)容幾乎涉及人類生存的所有問題，而且對每一個問題都作了詳細(xì)的論述，是猶太民族超凡智慧的源泉和代代相傳的寶典，同時也是猶太民族家庭教育的經(jīng)典著作。

（一）對兒童胎教的高度重視

猶太民族的早期教育是從胎教開始，世界上第一所“胎教大學(xué)”是一位名叫雅伯尼的婦產(chǎn)科專家于1968年創(chuàng)辦在以色列。胎教，是指通過母體食物營養(yǎng)、視聽言動乃至情緒等的規(guī)范，從而間接影響胎兒身體及心智發(fā)展的教育方式[4]。物質(zhì)營養(yǎng)是胎兒從母體獲得的必要的成長因素，是重要的物質(zhì)條件，除了從母體內(nèi)吸取必要的物質(zhì)營養(yǎng)外，母體還需要給胎兒提供豐富的精神營養(yǎng)[5]。猶太人認(rèn)為在懷孕之后擔(dān)心產(chǎn)婦和胎兒的健康問題時已為時已晚，所以要想孕婦能夠生下健康聰明的寶寶，就應(yīng)該在父母雙方開始備孕時到懷孕結(jié)束都做好詳細(xì)周密的健康調(diào)理計劃。懷孕是伴隨著女性心理、生理、社會和其他領(lǐng)域發(fā)生重大變化的過程，對于孕婦來說是一個關(guān)鍵時期[6]。他們注重對孕婦情緒的調(diào)節(jié)，由于惡心、嘔吐等妊娠反應(yīng)以及身體的不便增加了孕婦工作和生活的負(fù)擔(dān)，同時因為擔(dān)心胎兒的健康和無法勝任母親角色等諸多問題都會增加孕婦的情緒壓力[7]。猶太民族設(shè)置的胎教方案第一項就是通過全方位對孕婦情緒的良好調(diào)節(jié)，讓孕婦保持積極樂觀、愉悅的心理狀態(tài)，并讓孕婦把自己積極的情緒傳遞給胎兒，從而促進(jìn)胎兒的綜合發(fā)展。

（二）注重兒童對書本的閱讀

“把書本當(dāng)作你的朋友，把書架當(dāng)作你的庭院，你應(yīng)該為書本的美麗而驕傲，采其果實，摘其花朵?！边@是《塔木德》關(guān)于讀書的主要思想體現(xiàn)。猶太民族熱愛讀書，已經(jīng)成了這個民族的民族符號，對于書本的熱愛和崇拜以及對知識的獲得，有著高度的熱情，在猶太民族的思想里，書是一切智慧和財富的來源。在每一個猶太人的家里，《圣經(jīng)》成為了兒童的啟蒙讀物，通過讀書，讓兒童盡早地感知世界，了解世界的運行法則。兒童剛一出生，母親的陪伴是伴隨著朗讀《圣經(jīng)》開始的?！白x書舔蜜”成了母親引導(dǎo)兒童熱愛讀書的手段，通過讀書給兒童投喂蜂蜜，增加兒童對讀書的渴望，讓兒童從小熱愛讀書，這些舉動形象地凸顯出“書甜如蜜”的讀書思想。聯(lián)合國教科文組織通過對全世界讀書量的調(diào)查，猶太人以年人均64本的閱讀量雄踞世界首位。在傳統(tǒng)的猶太民族家庭里，書柜一定擺在兒童最能接近的地方，并且家長會與兒童一起閱讀。這也是猶太家庭為兒童創(chuàng)造的最有價值的家庭學(xué)習(xí)“軟實力”。

（三）挫折患難教育伴隨兒童的成長

挫折是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是人們在有目的的活動中遇到了無法克服或者自認(rèn)為無法克服的障礙和干擾時，由于其需要或動機不能獲得滿足而產(chǎn)生的消極的情緒狀態(tài)和行為反應(yīng)[8]。受宗教、政治和文化等因素的多方面影響，猶太民族在幾千年來，一直過著流離失所、四處逃難的生活，這也讓猶太民族在民族精神里有了一種應(yīng)對各種挫折患難的危機意識。在猶太民族的家庭教育當(dāng)中，挫折患難的危機意識教育時刻體現(xiàn)。為了讓自己的孩子不忘卻苦難，從小接受挫折患難教育，他們會在家庭的日常生活中，制定各種相關(guān)的規(guī)則，每逢重大節(jié)日都會由父親在飯桌上給全家人講述猶太人的苦難挫折以及猶太人如何應(yīng)對各種苦難挫折。猶太人這種逆境教育也是他們能夠永存于世的重要體現(xiàn)。

（四）重視父母對兒童的影響和教育

《塔木德》書中說：“教養(yǎng)孩童，使他走當(dāng)行的道，就是到老，他也不偏離?！痹讵q太民族的家庭教育當(dāng)中，言傳身教的教育形式是最普遍存在的，注重在家庭環(huán)境中，父母自身對兒童的影響。當(dāng)兒童從學(xué)校教育中獲取廣博知識以后，能否把這些知識付諸實際并以此來約束自己的言行，家庭對此負(fù)有監(jiān)督責(zé)任[9]。猶太父母十分重視和子女一起度過的日子，并把“安息日（周五日落到周六日落）”完全留給孩子，和孩子一起讀書學(xué)習(xí)，一起舉行家庭交談會。在早期的猶太家庭教育中，重視父親對兒童的教育，猶太人認(rèn)為父親對兒童的教育直接會影響兒童成為一個什么樣的人。同時，猶太家庭非?？粗馗改傅母星楹椭C對兒童成長的重要性，他們認(rèn)為和睦的家庭是子女教育的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)然這也是全世界所有家庭教育的核心。

三、對我國當(dāng)下兒童家庭教育的反思

自1973的計劃生育政策到2013開始啟動的“二胎”政策再到2015全面放開“二胎”以及目前的“三胎”政策，我們國家的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。從80、90后的“四二一”家庭模式到現(xiàn)在的“四二三”家庭模式，整個國家在家庭教育方面都面臨著前所未有的變化和挑戰(zhàn)。同時，越來越多的家長、老師、相關(guān)學(xué)者開始關(guān)注當(dāng)下我國兒童的家庭教育。

（一）對家庭教育重視度低，未形成科學(xué)的家庭教育體系

家庭教育是一門涉及生理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、管理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、優(yōu)生學(xué)、人才學(xué)、倫理學(xué)、遺傳學(xué)等多個學(xué)科的綜合性科學(xué)。目前，我國尚未形成完整科學(xué)的家庭教育體系，很多家庭教育的研究多停留在對家庭教育感興趣的學(xué)者身上。因為學(xué)者的差異性，對于家庭教育的研究也存在差異性，無統(tǒng)一、健全的體系。家庭教育學(xué)科的建設(shè)緩慢且重視度相對較低，未構(gòu)建有效的中國家庭教育管理體制。與家庭教育相關(guān)的政策文件缺乏相對應(yīng)的硬性指標(biāo)來衡量考察各部門是否已經(jīng)真正落實。同時，政府在家庭教育研究上所投入的精力和資金缺乏在一定程度上導(dǎo)致了理論人才不足、專業(yè)人才匱乏、研究力量薄弱等問題，這也是影響家庭教育未形成科學(xué)體系的主要因素。

（二）學(xué)校與家庭缺乏有效聯(lián)系，未能達(dá)到合理的“家校（園）合作”

家校合作是家庭與學(xué)校以促進(jìn)青少年兒童的全面發(fā)展為目標(biāo)，家長參與學(xué)校教育，學(xué)校指導(dǎo)家庭教育，相互配合、相互支持的雙向活動[10]。在多數(shù)家長潛意識里，家庭與學(xué)校不是在同一場域中的獨立體，家庭與學(xué)校的關(guān)系是“從”與“被從”的溝通關(guān)系，認(rèn)為學(xué)校是服務(wù)于家庭，把兒童交于學(xué)校就可以高枕無憂，并認(rèn)為兒童在學(xué)校就可以得到全面發(fā)展。很多家長參與的“家校（園）合作”，大多停留在一學(xué)期一次的家長會，部分學(xué)校未能舉辦如“家長開放日”等這樣讓家長來到學(xué)校增加與學(xué)校聯(lián)系的活動。新媒體的出現(xiàn)如QQ、微信這樣便捷的交流方式一定程度上增加了家長與老師的聯(lián)系，但是大多也是停留在學(xué)校事情的通知或者作業(yè)的布置等層面上。同時，學(xué)校園所對家庭教育的指導(dǎo)在內(nèi)容、形式等都表現(xiàn)不足，老師欠缺家庭教育的專業(yè)知識，指導(dǎo)多存在表面，未能夠深入。

（三）父母家庭教育理念缺乏，缺乏有效的“入職”培訓(xùn)

家長家庭教育的意識淡薄是我國家庭教育最顯著的特點，家庭場域中父母對于兒童的教育多停留在“吃飽穿暖”的生理養(yǎng)育，“好好讀書”的學(xué)習(xí)教育，認(rèn)為家庭教育屬于“私事”，認(rèn)為兒童在家庭中不需要特殊的指導(dǎo)。父母的教育模式和教育內(nèi)容多遵循自己父輩的教育模式或以自己成長教育經(jīng)歷為教育經(jīng)驗，更多家長都是“摸著石頭過河”想象式的教育方式和內(nèi)容來教育兒童，并且大多家長以自己的文化水平不高或以工作忙為借口拒絕學(xué)習(xí)相關(guān)知識。長期的思想固化，導(dǎo)致家長缺乏與時俱進(jìn)的教育理念，也沒有經(jīng)過以政府為主導(dǎo)的權(quán)威且科學(xué)的指導(dǎo)。國內(nèi)權(quán)威學(xué)者少，人力有限未能將家庭教育知識普及到每一個家庭。社會上的一些家庭教育培訓(xùn)、輔導(dǎo)未經(jīng)過教育部門的審核，多以賺錢為目的，對家庭教育知識的分析和挖掘淺顯且存在不正規(guī)。同時，我國現(xiàn)代的家庭教育也面臨著一些其他問題，如留守兒童家庭教育、隔代教育、二胎的家庭教育等等。

四、《塔木德》家庭教育思想對我國兒童家庭教育的啟示

通過以上的梳理，我們明確了我國當(dāng)下的家庭教育存在的問題，也認(rèn)真研究了《塔木德》中家庭教育思想，探尋到了一些對我國家庭教育的啟示，借此以對我國家庭教育的發(fā)展提供有效措施。

（一）家庭教育走向?qū)I(yè)化

現(xiàn)代家庭教育已經(jīng)不是一個只限于家庭的教育行為，必須依靠社會、學(xué)校和家庭三方面的鼎力合作才可促成最佳的家庭教育效果。就目前我國家庭的現(xiàn)狀來看，社會力量是促進(jìn)家庭教育發(fā)展的關(guān)鍵力量，而這里的社會力量也必須以政府主導(dǎo)為背景，將家庭教育納入政府的管理體系。在教育財政上設(shè)立專門的家庭教育財政支出，同時，政府因地制宜，根據(jù)地方特殊情況聘請具有高專業(yè)水準(zhǔn)的家庭教育專家、心理學(xué)家、兒童教育專家等培養(yǎng)一批專業(yè)的家庭教育指導(dǎo)師，在社區(qū)、學(xué)校都應(yīng)有專業(yè)的家庭教育指導(dǎo)師定期以講座或者上門服務(wù)的形式開展家庭教育知識宣講。在學(xué)校，老師除了具備專業(yè)的課堂教學(xué)知識外，還應(yīng)多學(xué)習(xí)家庭教育理論知識，熟悉班級每一個學(xué)生的家庭情況，定期對學(xué)生家庭情況了解備案，對特殊家庭情況的學(xué)生及早地干預(yù)和進(jìn)行家庭指導(dǎo)。另一方面，加強家校合作，學(xué)校與家庭有效合作的最佳受益人是學(xué)生，家長與學(xué)校、老師都要相互配合，共同協(xié)作促進(jìn)兒童的健康成長。最后，我們在以兒童為主體的原則上，循序漸進(jìn)地改變家長落后、不科學(xué)的家庭教育理念，讓家長可以受到專業(yè)家庭教育指導(dǎo)。家長自身也要樹立長期學(xué)習(xí)家庭教育知識的觀念，全面培養(yǎng)出身心健康的兒童。

（二）父母以身作則營造良好家庭環(huán)境

良好的家庭環(huán)境是家庭教育成功的前提和基礎(chǔ)，對兒童的健康成長、人格塑造具有潛移默化的影響，是最經(jīng)常、最直接、最根本、最有效的教育。良好的家庭環(huán)境包括以下幾個主要因素：和諧的父母感情，溫馨友愛的家庭成員關(guān)系，利于兒童成長的物質(zhì)環(huán)境，科學(xué)的兒童教育理念。個體的發(fā)展除了受到自身因素的影響之外，也受到家庭成員間關(guān)系的影響，即存在不同系統(tǒng)和因素之間相互的作用和影響[11]。所以，在家庭教育環(huán)境中，重點強調(diào)父母對整個家庭教育環(huán)境的主導(dǎo)作用，父母要給兒童營造一個溫馨積極的家庭環(huán)境，父母相互尊重、相互關(guān)愛、民主寬容，其他家庭成員之間也以兒童健康成長為主體的相處模式。對于不同性別的兒童，父母雙方的角色比重也應(yīng)該合理分配，在男孩成長當(dāng)中，父親角色比重的加強更有利于男孩社會性和道德認(rèn)知的發(fā)展。皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷了一個從他律到自律的過程，3—6歲兒童處于道德他律階段，此階段的兒童認(rèn)為自己應(yīng)該服從父母和長輩的命令，絕對遵從社會及成人的規(guī)則[12]。在家庭男孩教育中，要凸顯父親的教育角色，增強男孩的性別意識。在整個家庭教育環(huán)境中，父母從自身做起，擁有和諧的夫妻感情，互助友愛的家庭成員關(guān)系，溫馨的家庭物質(zhì)環(huán)境，更主要的也是健康科學(xué)的兒童教育理念。

（三）平衡兒童知識的習(xí)得，注重兒童人格結(jié)構(gòu)

教育和社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得競爭加強，父母把兒童的知識習(xí)得作為兒童成長的關(guān)鍵要素，忽視了兒童的人格教育。人格結(jié)構(gòu)是人格成分的多種特質(zhì)以一定方式組合而成的動力系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，功能巨大，是人的一切行為的內(nèi)在基礎(chǔ)和動力源泉[13]。整體人格依據(jù)每個個體的存在而存在，每一個個體都是由其整體人格所塑造的，是其人格的整體性和統(tǒng)一性的代表。學(xué)校是兒童人格顯示最明顯的地方，是兒童社會化最初的地方。家庭對兒童人格教育的弊端也會在學(xué)校顯現(xiàn)，父母重視了兒童的知識習(xí)得，忽視了兒童的人格教育，是兒童發(fā)展的最大阻礙。奧地利著名的心理學(xué)家和精神病理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒在他的著作《兒童的人格教育》中表明，“人的人格結(jié)構(gòu)形成于童年期，要解決一個人的人格心理問題必須從他的童年著手，同時他也反復(fù)強調(diào)要用正確的方法幫助兒童培養(yǎng)和建立獨立、自信、勇敢、不懼困難的品質(zhì)和積極與他人、集體合作的能力[14]。”在具體的教育實施過程當(dāng)中，我們可以借助相應(yīng)的書籍及課程，進(jìn)一步平衡兒童知識習(xí)得，完善兒童人格結(jié)構(gòu)教育。

家庭教育是個體發(fā)展最基礎(chǔ)也是最核心的教育行為，重視家庭教育是促進(jìn)整個個體發(fā)展的關(guān)鍵點。我們借助猶太民族的經(jīng)典著作《塔木德》中的家庭教育思想來反思我國家庭教育存在的問題，從而進(jìn)一步促進(jìn)我國家庭教育發(fā)展，讓家庭教育在新時代背景下得到最優(yōu)化的進(jìn)步和發(fā)展。

（責(zé)任編輯：張玲玲）

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