公共藝術(shù)視角下城市空間中的墻面藝術(shù)設(shè)計(jì)探析

摘要：在城市景觀(guān)建設(shè)繁榮發(fā)展的背景下，公共藝術(shù)迎來(lái)發(fā)展的黃金時(shí)期。絲路文化是傳統(tǒng)文化瑰寶，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的歷史底蘊(yùn)。本文將對(duì)壁畫(huà)在公共空間的發(fā)展進(jìn)行闡述，再對(duì)絲路文化中所包含的圖像、色彩等視覺(jué)元素進(jìn)行提取，并對(duì)其如何應(yīng)用于公共墻面建設(shè)中進(jìn)行闡述，旨在打造具有地域特色的公共文化空間，使絲路文化得到傳承與創(chuàng)新，并展現(xiàn)其特定的社會(huì)和文化特征，從而提升公共文化的品質(zhì)和活力。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市空間；墻面藝術(shù)；絲路文化

浮雕和壁畫(huà)統(tǒng)稱(chēng)為墻面藝術(shù)，它們將空間中的“空”轉(zhuǎn)化為空間的“靈”，讓“空”變成精神自由交流的舞臺(tái)。墻面藝術(shù)定義空間范疇、引導(dǎo)公眾視線(xiàn)，營(yíng)造聚焦視點(diǎn)、確立場(chǎng)所倫理特質(zhì)，并且深化文化特質(zhì)。這些特點(diǎn)使得墻面藝術(shù)在公共空間中發(fā)揮重要的作用，不僅美化環(huán)境，還促進(jìn)了市民之間的溝通。

著名公共美學(xué)策展家南條史生認(rèn)為，不管是從建設(shè)、城市規(guī)劃，或者美學(xué)的視角出發(fā)，時(shí)代正在逐步把注意力投向公共美學(xué)。它并不只是城市公共空間的美化工程，還是以人文價(jià)值為重點(diǎn)的城市景觀(guān)營(yíng)造工程。在我國(guó)，由于城市公共場(chǎng)所的數(shù)量增加，公共場(chǎng)合的墻面藝術(shù)已經(jīng)成為城市公共景觀(guān)的重要部分。這些墻面藝術(shù)在公眾生活中承擔(dān)實(shí)用又富有想象力的美學(xué)角色，以對(duì)公眾起到熏陶作用。

一、浮雕壁畫(huà)在城市公共空間中的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）浮雕壁畫(huà)的發(fā)展

在宋代的《營(yíng)造法式》中，“剔地透突”“剔地隱起”“剔地起突”三個(gè)術(shù)語(yǔ)分別描述了三種浮雕技法?！疤薜赝竿弧奔船F(xiàn)代人們語(yǔ)境中的“透雕”；“剔地隱起”即現(xiàn)代語(yǔ)境中的“淺浮雕”（現(xiàn)代有很多人訛稱(chēng)為“高浮雕”）；“剔地起突”即現(xiàn)代常說(shuō)的“浮雕”和“深浮雕”[1]。西亞的兩河流域孕育了古代美索不達(dá)米亞文明。兩河流域王國(guó)的浮雕藝術(shù)截然不同，但是亞述帝國(guó)的浮雕藝術(shù)無(wú)疑達(dá)到了一個(gè)高峰。亞述浮雕遵循敘事原則，以宏大的構(gòu)圖和精細(xì)的刻畫(huà)來(lái)記錄國(guó)王的豐功偉績(jī)和數(shù)百年來(lái)王國(guó)的興衰。古代中國(guó)的商周青銅器浮雕裝飾尤為著名，其以怪誕的線(xiàn)條和深沉的鑄刻，表達(dá)了一種尚未能用語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)邊無(wú)際的原始宗教情感、思想和理想。伴隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的迭代，壁畫(huà)作為一種公共藝術(shù)形式，開(kāi)始出現(xiàn)在公眾最容易接觸的城市場(chǎng)景中。濟(jì)南市的廣場(chǎng)、公園、火車(chē)站等重要公共空間中就有大量的壁畫(huà)設(shè)計(jì)、泉城廣場(chǎng)中心下沉處的大型浮雕壁畫(huà)《泉城攬勝》、大明湖公園的大型壁畫(huà)《曾公畫(huà)壁》。特別是近年來(lái)，濟(jì)南在開(kāi)通的三條軌道交通線(xiàn)路站點(diǎn)上也放置了大量的壁畫(huà)，包括《湖光山色》（3號(hào)線(xiàn)龍奧大廈站）、《國(guó)泰民安》（2號(hào)線(xiàn)王府井站）、《百年路途》（2號(hào)線(xiàn)濟(jì)南北站）[2]。由此可見(jiàn)，濟(jì)南市極大地拓展和完善了公共空間，對(duì)廣場(chǎng)、公園、火車(chē)站等市民聚集的主要公共空間都進(jìn)行了設(shè)計(jì)和安裝，有效提高了濟(jì)南公共空間壁畫(huà)的數(shù)量和藝術(shù)水平。

（二）城市公共空間的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)在的城市建設(shè)方面已經(jīng)超越了單一的國(guó)際風(fēng)格，開(kāi)始轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)每個(gè)城市所獨(dú)有的文化風(fēng)貌。20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)推行的“新政”和墨西哥發(fā)起的“壁畫(huà)運(yùn)動(dòng)”等開(kāi)始逐漸將藝術(shù)推向公共視野，使之變?yōu)榉?wù)公眾的工具。隨著城市規(guī)劃建設(shè)的不斷深入，城市本身被視為一種“藝術(shù)品”，成為文化資本的重要組成部分。所以不論是在政策制定還是私營(yíng)企業(yè)家層面，人們紛紛將投資的目光轉(zhuǎn)向城市文化，上下同心，旨在打造具有個(gè)性的城市形象。自20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代主義興起，城市建筑和空間設(shè)計(jì)也開(kāi)始傾向于吸收傳統(tǒng)文化和地區(qū)特色。在這種大趨勢(shì)下，公共藝術(shù)在體現(xiàn)城市文化、塑造“城市品牌”、營(yíng)造“地方感”“親切感”“歷史感”和“空間感”方面扮演不可或缺的重要角色，公共藝術(shù)在城市空間的建設(shè)中得到了廣泛的推廣與應(yīng)用?？偟膩?lái)說(shuō)，城市公共空間的建設(shè)已經(jīng)從單一的物質(zhì)空間設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向了文化內(nèi)涵的挖掘，公共藝術(shù)在其中發(fā)揮重要的作用。通過(guò)借鑒歷史文脈，引入公共藝術(shù)，我們可以塑造具有獨(dú)特魅力的城市形象，增強(qiáng)城市的吸引力和凝聚力。

二、浮雕壁畫(huà)在城市空間中的功能

公共藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)不僅彰顯了民主、開(kāi)放、互動(dòng)和參與的價(jià)值觀(guān)，還有效地激發(fā)了公眾參與的積極性。作為一種具有全球視野的藝術(shù)形式，公共藝術(shù)還巧妙地將地域特色、社會(huì)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)結(jié)合起來(lái)。袁運(yùn)甫先生指出，在中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)形式下，浮雕壁畫(huà)是最具公共性和時(shí)代性的藝術(shù)形式。浮雕壁畫(huà)介入公共空間的命運(yùn)可能在一開(kāi)始就注定了，因?yàn)樗c公共空間緊密相關(guān)，能夠傳達(dá)一種強(qiáng)烈的公共性特征。貢布里希在《藝術(shù)的故事》中提到，原始人用礦物顏料在洞的壁面上進(jìn)行繪畫(huà)，可能是以巫術(shù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)某種現(xiàn)實(shí)意義—狩獵[3]。這種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了公共藝術(shù)與環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，浮雕藝術(shù)融入城市文化空間，開(kāi)啟了市民與地域空間之間的對(duì)話(huà)，凸顯了其傳播功能的特殊性。作為公共空間的一部分，浮雕藝術(shù)與純粹的個(gè)人風(fēng)格壁畫(huà)之間有顯著的區(qū)別，它通過(guò)個(gè)體的審美和所承載的歷史精神兩大方面發(fā)揮公共藝術(shù)的功能作用，強(qiáng)調(diào)了公眾參與和互動(dòng)的重要性。浮雕壁畫(huà)能夠帶給人們美的享受，同時(shí)它也能夠傳達(dá)一種精神層面的意義，成為公眾之間交流和互動(dòng)的平臺(tái)?？偟膩?lái)說(shuō)，公共藝術(shù)在現(xiàn)代公共空間中具有非常重要的地位，它能夠通過(guò)公眾參與和互動(dòng)，傳達(dá)民主、開(kāi)放、互動(dòng)和共享的價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。墻面藝術(shù)的功能具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）社會(huì)輿論功能

公眾在某種程度上不用前往博物館和展覽館這類(lèi)展館，也無(wú)須聽(tīng)取教科書(shū)中的文字宣教，在日常公共藝術(shù)的審美體驗(yàn)當(dāng)中不知不覺(jué)地受到文化的熏陶。

（二）意識(shí)形態(tài)功能

壁畫(huà)在一定程度上可以加強(qiáng)社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。壁畫(huà)通常以宗教故事、神話(huà)傳說(shuō)這類(lèi)題材為主題，或者描繪具有一定教育意義的生活場(chǎng)景、歷史人物，再通過(guò)壁畫(huà)的藝術(shù)形態(tài)實(shí)現(xiàn)傳播，可以達(dá)到提升社會(huì)正氣、培養(yǎng)情操、以德化人、傳授知識(shí)以及道德引領(lǐng)的目的。

（三）文化傳播功能

壁畫(huà)必須與城市建筑相聯(lián)系，建筑也因?yàn)楸诋?huà)的存在增添了文化氣息。壁畫(huà)與建筑長(zhǎng)期共存的事實(shí)說(shuō)明，這不是一種可以輕易被取代的大眾文化。因此，城市壁畫(huà)不僅要有“顏值”，更要有文化內(nèi)涵。壁畫(huà)應(yīng)通過(guò)表達(dá)時(shí)代強(qiáng)音，有效推動(dòng)城市公共文化建設(shè)，以其獨(dú)特的影響力圖文并茂地闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

三、浮雕壁畫(huà)介入城市空間的限定

公共空間的大小、使用性質(zhì)以及目的在很大程度上影響了浮雕壁畫(huà)的設(shè)計(jì)類(lèi)型和設(shè)計(jì)特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)公共空間的浮雕壁畫(huà)時(shí)，設(shè)計(jì)者通常需要深入考慮空間環(huán)境的限制性因素來(lái)確保壁畫(huà)設(shè)計(jì)與實(shí)際環(huán)境相契合。城市空間對(duì)浮雕壁畫(huà)設(shè)計(jì)的限制主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）空間造型的約束性：城市空間通常具有特定的幾何形狀和布局，這會(huì)對(duì)浮雕壁畫(huà)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生直接影響。壁畫(huà)設(shè)計(jì)需要適應(yīng)空間的特點(diǎn)，同時(shí)也要有足夠的視覺(jué)吸引力，能夠吸引觀(guān)看者的注意力。（2）駐足時(shí)間的有限性：城市文化空間中，觀(guān)看者通常需要在有限的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行瀏覽。因此，浮雕壁畫(huà)的設(shè)計(jì)需要考慮參觀(guān)者的停留時(shí)間，避免內(nèi)容過(guò)于復(fù)雜需要長(zhǎng)時(shí)間觀(guān)看作品。（3）工程實(shí)施的復(fù)雜性：文化場(chǎng)館內(nèi)施工環(huán)境和條件通常較為復(fù)雜，需要考慮的因素包括施工時(shí)間、空間限制、安全問(wèn)題等。因此，壁畫(huà)的設(shè)計(jì)需要考慮這些因素，確保施工的可行性。

四、“絲路瓷典”浮雕壁畫(huà)設(shè)計(jì)方案

（一）設(shè)計(jì)構(gòu)想

1.設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代公共壁畫(huà)脫胎于原有的傳統(tǒng)壁畫(huà)形式，不再為政治、宗教服務(wù)，而是走入城市鄉(xiāng)村，傳播當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情，增添藝術(shù)色彩，真正實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)“成教化，助人倫”的公共教育功效，展現(xiàn)新時(shí)代風(fēng)貌。古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲綢之路精神，這是人類(lèi)文明的寶貴遺產(chǎn)。本設(shè)計(jì)在考慮壁畫(huà)融入城市空間限定因素的基礎(chǔ)上，以絲綢之路為靈感，基于絲綢之路豐富的文化藝術(shù)資源和深厚的學(xué)術(shù)研究成果，以絲綢之路遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘和闡釋出發(fā)點(diǎn)，從絲路文化藝術(shù)中汲取創(chuàng)意，通過(guò)將絲路元素引入現(xiàn)代創(chuàng)意和壁畫(huà)設(shè)計(jì)，研發(fā)二次創(chuàng)作設(shè)計(jì)，活化傳統(tǒng)藝術(shù)。

2.設(shè)計(jì)主題：遇見(jiàn)絲路

設(shè)計(jì)說(shuō)明：整個(gè)畫(huà)面由6個(gè)板塊組成。古絲綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲綢之路精神，這是人類(lèi)文明的寶貴遺產(chǎn)。中國(guó)外銷(xiāo)瓷生產(chǎn)和貿(mào)易的歷史，貫穿自唐至清共計(jì)一千年。從明末到清初，景德鎮(zhèn)成為中國(guó)外銷(xiāo)瓷的主要產(chǎn)地，其產(chǎn)品大規(guī)模銷(xiāo)往歐美市場(chǎng)，是“中國(guó)制造”遺留海外的最大財(cái)富。絲綢之路東起洛陽(yáng)，所以再創(chuàng)作選擇洛陽(yáng)著名建筑定鼎門(mén)作為主要元素。定鼎門(mén)是世界文化遺產(chǎn)，始建于隋大業(yè)元年（605年），是隋唐時(shí)期洛陽(yáng)城的正南門(mén)，隋初稱(chēng)建國(guó)門(mén)，唐代改稱(chēng)定鼎門(mén)。隨著絲綢之路的繁榮，駱駝如同沙漠中的航船，穩(wěn)健地前行，駝鈴聲聲跨越千年時(shí)空。絲路駝道承載著往昔的使命，鑄就了連接歐亞大陸的重要通道，促進(jìn)了不同文明之間的交流與融合，共同孕育多元共生的絲路文化。

（二）草圖構(gòu)圖

局部圖如圖1所示。效果圖如圖2所示。

五、結(jié)語(yǔ)

浮雕壁畫(huà)以公共空間中“文化場(chǎng)所”環(huán)境為載體，巧妙運(yùn)用繪畫(huà)技法與浮雕的裝飾藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行主體創(chuàng)作的獨(dú)特藝術(shù)形式，成為城市文化公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的不二選擇。浮雕壁畫(huà)創(chuàng)作不應(yīng)單一地塑造作品本身的形象，應(yīng)更多考慮如何讓浮雕壁畫(huà)融入對(duì)應(yīng)場(chǎng)景中的形象。文化場(chǎng)所是城市文化公共空間的一部分，其中的浮雕壁畫(huà)能夠使大眾產(chǎn)生情感、文化上的共鳴，享受精神層面的愉悅，是集傳播性和雅俗共賞性于一體的表現(xiàn)形式，可賦予文化場(chǎng)所更深刻的文化內(nèi)涵，將環(huán)境、人文情懷、歷史故事、藝術(shù)集于一體的浮雕壁畫(huà)創(chuàng)作，運(yùn)用在公共空間中會(huì)創(chuàng)造一個(gè)雙贏的局面。

基金項(xiàng)目

甘肅政法大學(xué)2024年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2024047）。

作者簡(jiǎn)介

趙熙雨，女，漢族，山東東營(yíng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

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