焦作“耍老虎”非遺生活化傳承路徑探析

摘要：近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷加強(qiáng)，非遺相關(guān)民俗文化以及傳統(tǒng)技藝呈現(xiàn)多元化趨勢；非遺源自生活，其保護(hù)與傳承也應(yīng)探討如何回歸生活。因此，“非遺生活化”逐漸引起了學(xué)者們的關(guān)注。“耍老虎”作為焦作市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以舞虎表演為主要演出形式，加入不同故事情節(jié)，在節(jié)慶、廟會、宗族祭祀等場合進(jìn)行表演。文章提出以“生活化”視角來挖掘其在當(dāng)代的功用價值、審美價值，為“耍老虎”生活化的傳承尋求新的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：焦作“耍老虎”；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生活化傳承

隨著非遺保護(hù)工作的不斷深入，我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與開發(fā)都取得了進(jìn)一步的成果，在文化和技藝上賦予其很多新的時代特點，其中包括載體的創(chuàng)新。非遺的保護(hù)模式呈現(xiàn)多元化的趨勢，非遺保護(hù)工作者提出了生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、搶救性保護(hù)、區(qū)域性整體保護(hù)、分類保護(hù)等各種措施①?！八＠匣ⅰ痹?014年被國務(wù)院列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，傳遞著獨特的社會價值、文化價值、體育價值、民俗價值和藝術(shù)價值。隨著社會的發(fā)展，焦作“耍老虎”逐漸呈現(xiàn)沒落趨勢。為此，研究“耍老虎”新的傳承困境與創(chuàng)新發(fā)展路徑成為當(dāng)務(wù)之急。只有通過探索其發(fā)展現(xiàn)狀中存在的問題，針對性地提出保護(hù)與傳承的具體措施，才能促使國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“耍老虎”更好地融入民眾日常生活。

本研究的創(chuàng)新點在于，提出了一個關(guān)于非遺保護(hù)和傳承的新視角—“生活化”的傳承路徑研究。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與民眾日常生活結(jié)合起來，賦予“生活化”傳承的實際意義，重新挖掘“耍老虎”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值和文化價值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展提供一個新模式。

一、焦作“耍老虎”與非遺生活化傳承

（一）焦作“耍老虎”習(xí)俗發(fā)展文脈

焦作史稱山陽、懷川，焦作地區(qū)古稱山陽覃懷，也稱河南懷慶府地區(qū)，地處太行山腳下，位于河南北部，北依太行，南臨黃河。這里是我國較早出現(xiàn)人類活動的中心地區(qū)和黃河文化發(fā)源地之一，也是中華文明的發(fā)祥地。焦作在商末時期地屬楚國。作為中原戰(zhàn)爭的中心地區(qū)，自古以來，焦作都是古代兵家的必爭之地。三國時期的著名軍師司馬懿就是在這里誕生的，這也形成了焦作民眾的尚武精神，因此又有“武術(shù)之鄉(xiāng)”和“帝王之鄉(xiāng)”的稱號。

“耍老虎”的起源在史料中有所記載，早在中國西漢時期，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了虎舞，并逐漸流傳到中原地區(qū)，也就是黃河中游地帶。焦作是“耍老虎”的發(fā)源地，不僅有豐富的文化底蘊(yùn)，同時也有獨特的人文內(nèi)涵。焦作作為中原戰(zhàn)爭的中心地區(qū)，戰(zhàn)爭頻發(fā)的同時也激起人們的尚武習(xí)俗。人人都青睞勇猛武士形象，老虎生猛和威嚴(yán)的特點正符合人們心中的武士形象。人們認(rèn)為老虎能充分彰顯驍勇善戰(zhàn)的武士精神，因此，祖先們開始模仿老虎的動作及勇猛形象，開始從老虎的動作中學(xué)習(xí)其特征，在老虎的騰、跳、撲、臥等動作中受到啟發(fā)，慢慢形成一套獨特的傳統(tǒng)舞蹈—“虎舞”。目前，焦作“耍老虎”省級項目有5項，分別有中站常家武虎、小尚虎舞、溫縣西周虎舞、沁陽言狀老虎以及博愛磚井獅虎舞?！八＠匣ⅰ北硌萑诤狭宋湫g(shù)、舞蹈、雜技、音樂等多種元素于一體，模仿老虎的動作、形態(tài)、特征、習(xí)性等，是一種民間傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，也表達(dá)了人們對美好生活的向往。

（二）非遺生活化傳承的重要性

習(xí)近平總書記指出，“要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”，推動非遺與現(xiàn)代生活緊密連接。2023年非物質(zhì)文化保護(hù)年會上，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會會長王曉峰提出“非遺要生活化，融入現(xiàn)代生活、走進(jìn)百姓生活”，不僅為各地非遺傳承人、非遺工作者提供了一個展示交流、互學(xué)互鑒的平臺，還舉辦了非遺大集，匯集各類非遺項目。這些項目與群眾日常生活息息相關(guān)，打造了一個互動式以及沉浸式的非遺體驗空間。助力非遺進(jìn)入新場景，與現(xiàn)代生活相連接，彰顯出當(dāng)代的藝術(shù)價值，帶動更多青少年關(guān)注非遺、保護(hù)非遺、熱愛非遺、傳承非遺。

《國家“十二五”文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃》中明確提出要加大建設(shè)文物保護(hù)單位、自然遺產(chǎn)以及文化遺產(chǎn)，可見對非遺文化保護(hù)的重視力度。非遺“生活化”傳承就是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再回歸到生活中，反對博物館式、標(biāo)本式的保護(hù)，使非遺不僅只停留在文化藝術(shù)層面上，更賦予其實際意義，使人們能夠切實接觸非遺項目，并感受非遺的魅力。

二、焦作“耍老虎”非遺傳承創(chuàng)新價值及困境

（一）“耍老虎”生活化傳承創(chuàng)新價值

1.文化價值

“耍老虎”作為焦作地區(qū)廣為流傳的一種傳統(tǒng)舞蹈類民俗文化，無論在古代還是現(xiàn)代都有重要的文化價值。在古時，用來調(diào)兵遣將的兵符上就有用黃金雕刻的一只老虎圖案，這種兵符又被稱為“虎符”，代表一支如狼似虎的軍隊，形容軍隊的強(qiáng)大。在十二生肖中，虎寓意威嚴(yán)、能量、活力以及勇敢，是權(quán)力的象征，成為中華民族人民共同的文化觀念，并且這個觀念根深蒂固。現(xiàn)如今，仍有讓孩童們穿虎頭鞋、戴虎頭帽、睡虎頭枕的習(xí)俗，保佑孩童健康快樂地成長。玩偶、裝飾、包裝袋上老虎的形象隨處可見，因此，虎已經(jīng)成為人們心中不可磨滅的一種文化符號。

2.經(jīng)濟(jì)價值

我國傳統(tǒng)民俗文化種類很多，目前各地區(qū)政府對于非遺民俗的開發(fā)工作給予了高度重視，但由于經(jīng)濟(jì)開發(fā)工作起步較晚，在開發(fā)過程中仍然有很多不足之處。例如經(jīng)濟(jì)的開發(fā)力度不足、缺乏市場競爭力以及活力等。將這種文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值，使民俗文化回歸到人們?nèi)粘Ｉ钪校⑶易尳?jīng)濟(jì)價值直接作用于社會實踐，主要體現(xiàn)在非遺民俗文化的商品化上，非遺民俗文化成為直接的生產(chǎn)力。一方面這些經(jīng)濟(jì)收益在一定程度上能成為推動非遺民俗的傳承和保護(hù)資金；另一方面能增加社會就業(yè)機(jī)會，推動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，營造經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)、民生事業(yè)興的良好局面。

（二）“耍老虎”非遺傳承的問題分析

1.非遺傳/繼承人出現(xiàn)斷層

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠傳承人，傳承人是非遺傳承和發(fā)展的重要載體。通過走訪得知，“耍老虎”傳承方式主要有兩種，一種是家族傳承，還有一種是師徒傳承。師徒傳承來自民間自發(fā)組織和自發(fā)參與，在當(dāng)?shù)赜?xùn)練點進(jìn)行集中訓(xùn)練，是一種民間文化活動。根據(jù)焦作文化館負(fù)責(zé)人口述，目前“耍老虎”傳承面臨的主要困境是傳承主體缺失和傳承人老齡化?！八＠匣ⅰ笔且环N運動型項目，這就要求習(xí)藝人要有強(qiáng)健的體魄，即有足夠的體力、耐力、反應(yīng)力和柔韌度才能完成這些動作。目前“耍老虎”隊伍中隊員平均年齡在45歲以上，年輕的傳承人不多。同時，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“耍老虎”僅作為文化健身項目，不足以養(yǎng)家糊口，無法成為重要的經(jīng)濟(jì)來源。因此，年輕人大多選擇外出務(wù)工，對于“耍老虎”的傳承也處于擱置階段，這就意味著隨著老一輩傳承人老去，“耍老虎”將面臨傳承人習(xí)藝不足甚至失傳的狀況。

其次，在快餐時代，各項工作變化速度都非?？?，“耍老虎”對于當(dāng)代青少年來說明顯吸引力不足。非遺的發(fā)展離不開傳承人，對傳承人的培養(yǎng)也是目前的現(xiàn)實問題，如何完善培養(yǎng)機(jī)制，動員青少年主動承擔(dān)文化傳承的責(zé)任是目前需要解決的主要問題。

2.非遺保護(hù)主體責(zé)任意識較弱

隨著電子科技產(chǎn)品的快速迭代，越來越多的傳統(tǒng)文化都呈現(xiàn)多元化趨勢，當(dāng)下年輕人的選擇也是多樣的，他們追求新穎、時尚的內(nèi)容，這對傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出了新要求，需要與時俱進(jìn)，緊跟時尚潮流發(fā)展，推廣非遺的同時也要增加一定的趣味性，使非遺能夠得到更多群眾的支持。根據(jù)調(diào)查得知，目前大多數(shù)人對“耍老虎”的了解只是春節(jié)期間的活動項目，春節(jié)過后“耍老虎”就被人們逐漸淡忘，甚至不會再提到相關(guān)內(nèi)容，只是成為人們對春節(jié)印象的一部分，可見民眾的保護(hù)意識不強(qiáng)是“耍老虎”傳承面臨的問題。進(jìn)入焦作市文化館，只能自行參觀游覽，沒有專職人員進(jìn)行宣傳解說，“耍老虎”的文化專區(qū)也主要集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館。焦作文化館內(nèi)“耍老虎”相關(guān)內(nèi)容并不多，宣傳力度也相對欠缺，民眾對“耍老虎”的認(rèn)同感日漸式微。

3.非遺傳承路徑創(chuàng)新開發(fā)不足

“耍老虎”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有文化價值，也具有經(jīng)濟(jì)價值。焦作市文化館是焦作市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。筆者通過走訪文化館，發(fā)現(xiàn)館內(nèi)講解人員緊缺，專項保護(hù)資金也相對匱乏。雖然每年文化館都會安排“耍老虎”節(jié)慶表演、活動籌劃等，但是對于“耍老虎”的調(diào)查和挖掘僅限于民間收集表層資料以及線上訪談傳承人。傳承以及保護(hù)工作不夠深入，沒有進(jìn)行更詳細(xì)的調(diào)查。政府部門要加強(qiáng)對非遺資料的收集和建檔，利用政府的職能和力量進(jìn)行宣傳保護(hù)，舉辦更多文化活動，并汲取其他地Jy17VhbPpS1Jif3kB+yHYHiohquKDJnrnoHhcH+1EL0=區(qū)非遺保護(hù)的經(jīng)驗，推動“耍老虎”相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要根本性解決“耍老虎”面臨的現(xiàn)實問題，使“耍老虎”在具備社會價值的同時也獲得經(jīng)濟(jì)價值是目前的首要目標(biāo)。

三、焦作“耍老虎”非遺生活化創(chuàng)新設(shè)計路徑探析

（一）融入民眾生活，創(chuàng)新展演形式

“耍老虎”非遺文化在某種意義上來講是一種民間集體性活動，因此，可在表演基礎(chǔ)上為“耍老虎”注入更多的內(nèi)容，把吉祥寓意詞和民眾生活相結(jié)合。例如?；⒊氏?、金虎納福等寓意詞可以用于祝壽、婚慶演出的主題；虎鬧新春、?；⒊氏榈仍⒁庠~可以用于春節(jié)慶祝演出主題；虎報佳音、金虎獻(xiàn)瑞等寓意詞可以用于金榜題名祝賀高中的演出主題；瑞虎運財、金虎進(jìn)寶等寓意詞可以用于開業(yè)祝賀類演出主題等一系列商業(yè)活動，加快“耍老虎”的宣傳推廣，有效提高知名度。

其次，隨著科技時代到來，在新媒體大背景下，憑借新技術(shù)、新手段強(qiáng)化文化創(chuàng)意和推廣傳播技術(shù)，配合視頻講解、動靜結(jié)合等形式，通過視覺聽覺融合、沉浸式交互的手段，注重非遺與人的互動形式，利用好新媒體傳播的途徑，如在抖音、微博、微信等多平臺傳播“耍老虎”的非遺文化、表演形式以及搭建周邊文創(chuàng)產(chǎn)品售賣平臺，商品范圍包括“耍老虎”相關(guān)日常用品、文旅產(chǎn)品、禮品手辦等，使“耍老虎”以更加有趣的形式融入民眾的日常生活。

（二）構(gòu)建校“遺”融合，創(chuàng)新非遺傳承

青少年作為非遺傳承的主要力量，對非遺的推廣有非常重要的作用，目前“非遺進(jìn)校園”成為非遺傳承的方式之一，傳統(tǒng)文化類非遺相繼被引入各地小學(xué)和高校，主要通過校園活動、體驗教學(xué)、研學(xué)交流以及師資培訓(xùn)等方式進(jìn)行傳承和推廣。

1.非遺走進(jìn)校園

目前很多學(xué)校開設(shè)文藝社團(tuán)，讓學(xué)生在德、智、體、美、勞等各項得到發(fā)展，開設(shè)“耍老虎”社團(tuán)不僅能夠鍛煉學(xué)生們的思維和動手能力，更能幫助學(xué)生強(qiáng)身健體，學(xué)生可以在學(xué)校校慶等文藝活動中進(jìn)行演出，學(xué)校同時也為學(xué)生提供“耍老虎”非遺日常訓(xùn)練場地以及體驗場地，為學(xué)生接觸“耍老虎”非遺文化保駕護(hù)航。

2.學(xué)生走近非遺

打造“非遺+社區(qū)”的體驗研學(xué)基地，研學(xué)內(nèi)容包括“耍老虎”的服裝道具講解及制作、色彩搭配、演出技巧、表演流程以及“耍老虎”故事背后的文化內(nèi)涵，合理規(guī)劃一整套流程，人員的配置等，推動學(xué)生旅游研學(xué)的快速發(fā)展，形成“學(xué)校+非遺教育傳承”的教學(xué)創(chuàng)新。

（三）打造非遺品牌，構(gòu)建傳播體系

鄉(xiāng)村是非遺發(fā)展的主要根源，將非遺文化與地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合起來，運用現(xiàn)代思維去構(gòu)建鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)體系并通過現(xiàn)代化的手段打造具有影響力的非遺品牌，構(gòu)建傳播體系，同時帶動地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高城市知名度。

“耍老虎”蘊(yùn)含豐富的文化寓意，并依靠自身獨特的造型和色彩深受人們喜愛，其表演形式和高超的表演技巧充滿趣味，每年的“耍老虎”表演都以生動熱烈的形式來表達(dá)人們對美好生活追求的向往（圖1）。挖掘“耍老虎”的文化背景以及吉祥寓意作為靈感來源和設(shè)計素材，從而確立品牌理念，構(gòu)建品牌策略和營銷手段。通過對“耍老虎”文化的集中提取、變形、整理，重塑“耍老虎”文化品牌形象，在原有的基礎(chǔ)上融入設(shè)計師個人的創(chuàng)新和審美，使其形成個性化品牌，增加民眾對非遺文化的認(rèn)可。同時，在新媒體的大背景下推出App軟件、H5等，并拍攝“耍老虎”紀(jì)錄片，售賣“耍老虎”周邊文創(chuàng)，進(jìn)行一系列文化價值的輸出，從而進(jìn)行造勢引流，擴(kuò)大“耍老虎”品牌知名度（圖2）。其次，“耍老虎”品牌也可以與地方產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開設(shè)聯(lián)名款產(chǎn)品，如節(jié)慶禮包、禮品、婚慶用品、農(nóng)特產(chǎn)品等，與文旅結(jié)合，帶動焦作地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時也能帶動旅游業(yè)發(fā)展。品牌化是順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來經(jīng)濟(jì)效益，促使更多人愿意投入非遺品牌的傳播，為非遺未來的發(fā)展道路奠定一定的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

“耍老虎”作為焦作傳統(tǒng)舞蹈類演出活動，不僅是文化傳承的需要，更是焦作人民的精神需求和現(xiàn)實需求。“生活化”路徑策略是針對“耍老虎”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)提出的創(chuàng)新發(fā)展路徑，讓傳統(tǒng)非遺從單純的文化層面轉(zhuǎn)向?qū)嶋H生活中去，能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，彰顯當(dāng)代價值，這對于文化產(chǎn)業(yè)、地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及“耍老虎”非遺的傳承都有一定的借鑒意義。

基金項目

本文系2021年“紡織之光”中國紡織工業(yè)聯(lián)合會高等教育教學(xué)改革研究項目“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)設(shè)計課程融合策略研究”（項目編號：2021BKJGLX562）階段性研究成果。

作者簡介

陳偉利，女，河南林州人，博士，研究方向為品牌設(shè)計、圖形設(shè)計。張慧潔，女，河南焦作人，碩士研究生，研究方向為視覺傳達(dá)。

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注釋

①中國保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)網(wǎng).《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》創(chuàng)造性非遺實踐保護(hù)方法[EB/OL].（2023-10-17）[2023-11-09].http：//ipr.mofcom.gov.cn/zhuanti/law/conventions/ other/ICH.html。