彼其之子，美如玉

《詩經(jīng)》搖曳著遠(yuǎn)古草木蔥蘢的枝葉，流轉(zhuǎn)著日月顧盼多情的目光，飄蕩著人們言笑歌哭的合聲和踏歌起舞的歡欣，膜拜頌贊著天地山川化育萬物的恩澤，三千年間一路跋涉而來，在漫長歲月的摧折和迢迢旅程的風(fēng)霜磨蝕下，已是滿面塵灰、音聲含混、真假難辨。詩三百篇中的很多篇目在歷史上也有多種多樣甚至截然相反的解讀。今天，我們站在21世紀(jì)的通衢大道上，該如何傾聽這穿越歷史煙云飄飛而來的天籟一般的歌唱？

文學(xué)精靈舞蹁躚

《詩經(jīng)》在未成“經(jīng)”的周代，因其“可以興，可以觀，可以群，可以怨”（孔子語），已被世人實(shí)質(zhì)上尊奉為經(jīng)；漢代之后，又被漢儒等弄得“作古正經(jīng)”；稱“經(jīng)”以后更是被弄得“一本正經(jīng)”。其在中國包括歷史上的朝鮮，都以經(jīng)學(xué)為主發(fā)揮作用，滋養(yǎng)著民眾與社會乃至影響文化與政治的底色光澤。其經(jīng)典一例是，西漢昌邑王劉賀登上帝位二十七天內(nèi)荒淫無道作惡多端，被權(quán)臣霍光鐵腕廢黜，一大幫身邊近臣因被認(rèn)為未盡到勸諫之責(zé)而受到株連，其老師王式也在被誅之列。但王式為自己作了無罪辯護(hù)，說自己為之朝夕傳授《詩經(jīng)》，篇篇都是在對他進(jìn)行用心良苦的勸諫，怎么沒有盡到責(zé)任呢？最后因之保命。而朝鮮，則因?yàn)榻?jīng)學(xué)上的爭論，多次引發(fā)嚴(yán)酷的政治斗爭。這說明，《詩經(jīng)》是當(dāng)時的重要的思想倫理政治教科書——當(dāng)時“經(jīng)”已成為時代共識，也是后世的普遍認(rèn)知。

《詩經(jīng)》對我國文學(xué)特別是詩歌有開拓性的貢獻(xiàn)，在世界古典文學(xué)史上也有重要的一席之地?？梢哉f，《詩經(jīng)》一亮相就光彩照人，一發(fā)聲就四方皆驚，歷經(jīng)歲月滌蕩侵蝕和世人的取舍毀損，也未失其根本，而成為后世詩人們仰望的一隅星空，并成為中國詩歌長河的清瑩源頭，東亞古代文學(xué)特別是詩歌創(chuàng)作的圭臬，最終愈久愈顯愈遠(yuǎn)愈明，躋身殿堂成為世界文學(xué)史上比肩希臘荷馬史詩、英國莎士比亞戲劇的文學(xué)經(jīng)典（著名美籍華裔學(xué)者陳世驤觀點(diǎn)）；可以說，《詩經(jīng)》是古人嘹亮啼唱，人類初春原野綻放的絢麗花朵，世界文學(xué)寶庫中光芒四射的碩大美玉。那些動人心曲的愛情、那些異鄉(xiāng)征途的哀號悲泣、那些對抗御外侮的英雄禮贊、那些對國事民瘼錐心泣血的吶喊……具有驚天地、泣鬼神的力量。

要而言之，《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國詩歌三個傳統(tǒng)：一是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。詩人們的思慮普遍關(guān)注現(xiàn)實(shí)，眼光瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)，落筆映照現(xiàn)實(shí)。即使是告天祭祖這樣帶有濃郁宗教色彩的頌詩也著眼于為家國子孫祈福，福佑后人。就是對高高在上掌控人間命運(yùn)的天，詩經(jīng)中反映出的畏天——敬天——疑天——斥天的變遷，也著眼于天人的關(guān)系，究其實(shí)質(zhì)也是一種“現(xiàn)實(shí)主義”。從內(nèi)容看，詩經(jīng)的內(nèi)容既有所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，也有“貴者詠其憂樂，賤者抒其苦悲，智者慮其禍患，賢者思其得失?！边@一點(diǎn)，從印度、希臘等國最早的詩歌以神話傳說等超現(xiàn)實(shí)為重要甚至主要內(nèi)容可以看出明顯差異。二是開創(chuàng)了詠物言志傳統(tǒng)。也就是李山先生所說的“融情入景情景交融的藝術(shù)”（李山《風(fēng)詩的情韻》），奠定了中國詩歌抒情風(fēng)格的基本走向。三是開創(chuàng)了賦比興傳統(tǒng)。賦比興成為影響中國詩歌創(chuàng)作的基本手法?！帮L(fēng)雅比興”也成為中國古典文學(xué)史上重要的文學(xué)主張、詩人創(chuàng)作的重要法度。

定格在歷史深處的姿影

古人有“六經(jīng)皆史”的說法，就是把《詩經(jīng)》在內(nèi)的六經(jīng)都當(dāng)作歷史教科書來看。這雖以偏概全，但并非全無道理，因?yàn)閺臍v史上看，《詩經(jīng)》有巫史傳統(tǒng)的影子，里面折射著深厚的歷史因素。《詩經(jīng)》中，有古人各具情態(tài)的婚戀、或苦或欣的生產(chǎn)勞作、愁苦勞祿的奔走行役、酢酬歌舞的歡會宴飲、悲歡離合的人生際遇、激動人心的殺伐征戰(zhàn)、篳路藍(lán)縷的祖先傳說，雍雍肅肅的天地祖宗祭祀……這一幀幀影像無疑都是中華民族的動人身姿，散發(fā)出一個民族生機(jī)勃勃的氣息，是極其珍貴的歷史畫卷?？梢哉f《詩經(jīng)》是周代的清明上河圖，甚至是一個時代的簡易百科全書。正如兩位知名漢學(xué)家的評論所言，《詩經(jīng)》是“東亞傳給我們最出色的風(fēng)俗畫，也是一部無可爭辯的文獻(xiàn)”（【法】比奧），“《詩經(jīng)》是中國古代的一部獨(dú)具一格的百科全書”（【俄】 費(fèi)德林）。這顯示出《詩經(jīng)》珍貴的文學(xué)價值外，還有巨大的社會價值、認(rèn)識價值、學(xué)術(shù)價值、歷史價值。

德之光

天帝看重之德和民意俯就之善是《詩經(jīng)》在思想意識上所重視的兩個方面，體現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治階層和民眾對道德的尊崇與價值追求。

國家層面提倡以德治國，即“我求懿德，肆于時夏”（《時邁》）；民眾層面普遍重德尚德，即“民之秉彝，好是懿德”（《烝民》）。從《詩經(jīng)》的發(fā)展來看，我認(rèn)為，《詩經(jīng)》體現(xiàn)出以下五個民族特性。

一是敬天尊祖?？傮w而言，天在《詩經(jīng)》中不是自然概念，而是宗教性概念，被視為至高至大之神，主宰人類命運(yùn)和家國禍福吉兇。而祖先則被周人納入神的序列加以崇拜。敬天尊祖的一大表現(xiàn)是將敬奉天地祖宗視為國之大事和人之大德，認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”，開啟了中國人敬天法祖的傳統(tǒng)。敬天法祖的觀念應(yīng)是“匪今斯今振古如茲”（《載芟》）的農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物（美國漢學(xué)家宇文所安觀點(diǎn)）。

二是以人為本。首先是托物言志，抒發(fā)自我的悲歡離合；其次是同情、關(guān)注他人的命運(yùn)不幸；再者是反映社會的變遷?！对娊?jīng)》從未放棄對民生的關(guān)注，從未離開對民瘼的牽掛，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本色彩、人倫情誼、人性意識、人文情懷。

三是厚德載物?！对娊?jīng)》中對德的歌詠非常突出。具體表現(xiàn)在對周先祖創(chuàng)業(yè)立國時艱苦奮斗、和諧萬邦、大度包容、忠厚傳家、孝親友弟的精神的歌頌，對忠誠正直、忠君愛國等美德的歌詠以及對君子及君子之風(fēng)的謳歌推舉。

四是家國情懷。主要表現(xiàn)在戰(zhàn)爭詩徭役詩中對侵略者的同仇敵愾，以及將士奔赴國難的大義和廟堂賢良諷諫體現(xiàn)出的憂國憂民情懷。

五是中庸和諧。激烈的情緒、瘋狂的情感、極端的事件不是《詩經(jīng)》表現(xiàn)的主要內(nèi)容。有論者指出，詩經(jīng)體現(xiàn)的民族文化精神是強(qiáng)調(diào)“家國之和、上下之和、男女之和”（學(xué)者李山觀點(diǎn)），這是有一定道理的。《詩經(jīng)》整體上的確體現(xiàn)出如孔子論《關(guān)雎》的“樂而不淫哀而不傷”，節(jié)制有度。一言以蔽之：《詩經(jīng)》反映了民族意識，潤澤了民族氣質(zhì)，涵養(yǎng)了民族精神。

廣闊的回響

《詩經(jīng)》像涓涓流水一樣深深浸潤過中華大地，甚至異國他鄉(xiāng)的土地和人民。據(jù)中國詩經(jīng)學(xué)會原會長、已故著名詩經(jīng)學(xué)學(xué)者夏傳才在其著作《詩經(jīng)講座》中闡述，《詩經(jīng)》至少在公元五世紀(jì)就開始向中東地區(qū)傳播。公元五世紀(jì)中葉，日本雄略天皇奏表南朝劉宋皇帝，其中就引用了《詩經(jīng)》。公元541年朝鮮半島百濟(jì)王朝遣使請求梁朝派遣博士講授《詩經(jīng)》，梁武帝派學(xué)者陸羽前往。新羅王朝765年定《毛詩》為官吏必讀書，高麗王朝于958年定《詩經(jīng)》為科考科目。公元781年設(shè)立在唐朝長安的大秦景教流行中國碑，撰寫者景凈為敘利亞人，碑文引《詩經(jīng)》達(dá)二十余處。在越南，李朝十世開始以《詩經(jīng)》為科考內(nèi)容，士人無不熟誦《詩經(jīng)》，十二世紀(jì)開始并現(xiàn)多種譯本，其詩文中廣泛引用有關(guān)《詩經(jīng)》的典故。公元十七世紀(jì)《詩經(jīng)》通過來華傳教士譯介到歐洲。十九世紀(jì)三十年代，通過來華傳教士傳入北美。1852年俄羅斯出現(xiàn)《詩經(jīng)》譯本。由此可看出《詩經(jīng)》傳播之廣之深甚至之全之細(xì)。而今，《詩經(jīng)》已成為全世界諸多大學(xué)的開設(shè)課程，《詩經(jīng)》已然成為全世界漢學(xué)之顯學(xué)。

道阻且長

我認(rèn)為，歷代的中國學(xué)者，對《詩經(jīng)》的研究和解讀，在作出了全面深入的研究，為《詩經(jīng)》研究作出開山架橋的貢獻(xiàn)的同時，也有不少政治化、道德化、倫理化、主觀化的解讀，嚴(yán)重地誤解和歪曲了詩篇的本義，遮蔽了詩篇的本來面目。美刺說、六經(jīng)皆史論，甚至包括司馬遷《史記》所言“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”等論斷，有部分合乎事實(shí)的合理成分，但更多的是讓《詩經(jīng)》被歷史的塵土遮蔽得“不識廬山真面目”。對歷史上《詩經(jīng)》研究中的錯誤和偏頗，國外漢學(xué)大家葛蘭言、白川靜，國內(nèi)錢鍾書、聞一多等有諸多訂正。葛蘭言明白指出：“不言而喻，根據(jù)高尚的宗教思想的推敲，或以虔誠的稽古學(xué)者們再構(gòu)的儀禮的法則和潤色的事實(shí)來解釋《詩經(jīng)》的歌謠，是非常危險的。解釋《詩經(jīng)》應(yīng)該盡可能地根據(jù)詩經(jīng)本身來解釋?！薄啊缎颉罚ㄖ浮睹娦颉贰P者注）中解說的性質(zhì)完全是歷史的道德的并且是象征的?！?“倘若諸君依賴儒學(xué)旳注釋書，依據(jù)書中象征性的解釋，必然從始至終走錯路”（ [法]葛蘭言《中國古代的祭禮與歌謠》）。高本漢更是一針見血地指出：“在中國，兩千多年來，研究和注釋詩經(jīng)的學(xué)者，真是數(shù)以千計，而有關(guān)詩經(jīng)的文獻(xiàn)，也真是卷帙浩繁。然而在具有科學(xué)頭腦的現(xiàn)代學(xué)者看來，大半都是沒有價值的，可以置之不顧。因?yàn)榭傆邪俜种攀迨切﹤鞯勒f教的浮詞”（《董同龢<高本漢詩經(jīng)注釋〉》）。白川靜則別具慧眼地指出，“將詩篇作為經(jīng)書……古代文學(xué)所具有的民族精神的活潑胎動，由此反而遭到權(quán)威化，形式化，結(jié)果是阻礙了豐富的生命流動。詩篇迷失在謎一樣的解釋學(xué)迷途之中，失去了對于古代文學(xué)正當(dāng)?shù)睦斫庵?，對于詩篇而言可以說是難以恢復(fù)的損失”（ [日本]白川靜《詩經(jīng)的世界》）。我認(rèn)為，造成這些謬見的原因，是漢儒戴著“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的緊箍咒，而宋儒自帶“儒術(shù)”的緊箍咒。千百年來少有質(zhì)疑辯駁的原因則是學(xué)術(shù)上的述而不作和師承傳統(tǒng)，正如孔夫子所提倡和標(biāo)榜的“祖述堯舜” “憲章文武”，一味尊古崇古，少有創(chuàng)新開拓。李白在《嘲魯儒》一詩中對這種面對詩書等五經(jīng)“讀死書，死讀書，讀書死”的儒者作了辛辣嘲諷：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧?！币恍┐┭ゴ髅鄙踔聊涿畹慕庾x讓年輕朝氣的詩篇成了任人打扮的小姑娘，變得老氣橫秋，大大失真失本，乃至變成木乃伊。這也是我們在研究《詩經(jīng)》時應(yīng)加以辨析的。

今天，我們觸撫《詩經(jīng)》，在凝固的文字里仍能撞見鮮活生命的蓬勃躍動，在靜止的詩行里清晰地聽見古人純粹的話語、歌聲、哭聲與嘆息，清晰地望見山川草木俯仰生姿，然后看見中華民族頭頂日月，懷揣希望與夢想，從遠(yuǎn)古一路跋山涉水風(fēng)塵仆仆而來。

【作者簡介】雍也，本名雍峰，生于1970年2月，四川渠縣人。成都文學(xué)院簽約作家，著有散文集《龍泉山筆記》、詩集《血脈中的驛路》、學(xué)術(shù)隨筆集《回望詩經(jīng)》等?，F(xiàn)居成都。