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    孔子與柏拉圖教育思想比較

    2024-09-20 00:00:00許琰晨
    今古文創(chuàng) 2024年35期

    【摘要】孔子與柏拉圖分別是東西方文化發(fā)展史中最偉大的思想家之一,為后世留下了大量彌足珍貴的精神財富,其中的教育思想在當(dāng)今世界仍然具有重要的啟示意義,本文擬通過解讀孔子思想的代表作《論語》和柏拉圖的著作《理想國》,剖析孔子和柏拉圖在教育目的、教學(xué)方法、教育對象、教育內(nèi)容方面的見解,在此基礎(chǔ)上探究、比較二者教育思想的異同之處,以期更好地理解孔子和柏拉圖在教育方面的構(gòu)想,進而析出其對當(dāng)代教育工作的開展具有一定的參考價值。

    【關(guān)鍵詞】孔子;柏拉圖;教育;《論語》;《理想國》

    【中圖分類號】B222 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264(2024)35-0057-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.018

    公元前800年至公元前200年被德國哲學(xué)家雅思貝爾斯稱為人類文明的“軸心時代”,因為在這一歷史時期,世界的東西方誕生了眾多推動人類文明發(fā)展進程的偉大思想家。中國的孔子(公元前551—前479年)和古希臘的柏拉圖(公元前427—前347年)正是生活于這一時期,二者雖然分屬于世界的東西方,但在政治理想和教育觀等方面卻有著不謀而合的相似之處。本文將通過對孔子思想的集大成之作《論語》和柏拉圖的哲學(xué)著作《理想國》的解讀,探析、比較孔子和柏拉圖的教育思想,以期更好地認(rèn)識東西方先賢的教育思想,并進一步挖掘其對當(dāng)今教育工作的開展所具有的參考意義。

    一、孔子與柏拉圖教育思想的相似之處

    中國的孔子生活在春秋末期這一禮樂崩壞、諸侯爭霸的社會大變革時期,西方的柏拉圖則生活在雅典民主制日益衰落的時代,遭遇了戰(zhàn)爭的苦難并目睹了雅典城邦的衰落。孔子和柏拉圖雖身處不同的國家,具有截然不同的文化背景,但又同處于人類社會從奴隸制向封建制過渡的時代,因此,同樣經(jīng)歷社會劇變的二人在教育思想上也有著不言而喻的相似之處。

    (一)教育目的

    孔子和柏拉圖都將教育作為實現(xiàn)政治理想的途徑??鬃酉<接诨謴?fù)周禮,構(gòu)建“天下為公”的大同社會,為培養(yǎng)治國理政的人才,孔子始興私學(xué),培育了大批德才兼?zhèn)涞闹R分子,《論語》中也可見體現(xiàn)孔子教育目的的內(nèi)容,例如:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。” ①這句話指出用道德和禮制來教化百姓優(yōu)于用政令和刑罰治理百姓,強調(diào)教育對于政治的重要作用。此外,《論語·子張》中載:“子夏曰:仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?!?②該句雖出自孔子的弟子子夏之口,但亦從側(cè)面較為直觀地反映了孔子的觀點,即將讀書與入仕相聯(lián)系,闡明教育的目的是培養(yǎng)并擇優(yōu)選拔出對國家有貢獻的人才。

    在西方,和孔子一樣生于亂世的柏拉圖則期盼建立一個“理想國”,即由哲學(xué)家進行統(tǒng)治的正義城邦。柏拉圖在所著《理想國》中指出,在教育的實施方面,應(yīng)實施階段式教育,并將高等教育劃分為四個階段,第四階段旨在培養(yǎng)“哲學(xué)王”,只有那些通過實踐及知識學(xué)習(xí)方面的考核且成績優(yōu)異的少部分人才能夠?qū)W習(xí)并掌握,繼而成為國家的統(tǒng)治者。由此可見,柏拉圖將培養(yǎng)“哲學(xué)王”作為教育的終極目標(biāo),教育的目的是構(gòu)建理想的城邦。無論是孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”還是柏拉圖的“哲學(xué)王”,都旨在通過教育培養(yǎng)、選拔服務(wù)于國家的賢良之才,顯示出教育目的的社會本位傾向。

    (二)教育方法

    除了具有社會本位傾向的教育目的,孔子和柏拉圖對教育方法的主張也有相似之處。首先,二者都提倡啟發(fā)式教學(xué)??鬃邮侵袊钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家,《論語》中載有相關(guān)言論及教學(xué)實例,子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。” ③東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注曰:“孔子與人言,必待其人心憤憤,口憤憤,乃后啟發(fā)為說之,如此則識思之深也。說則舉一隅以語之,其人不思其類,則不復(fù)重教之。” ④宋代理學(xué)家朱熹解釋為:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意;發(fā),謂達其辭?!?⑤由此可見,孔子行教時注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力,待其認(rèn)真思索后再進行啟發(fā)。在西方,最早提出啟發(fā)式教學(xué)的哲學(xué)家是蘇格拉底,師承蘇格拉底的柏拉圖亦反對灌輸式教育,曾在《理想國》中論述道:“教育實際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。他們宣稱,他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去,好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的?!?⑥意即指出教育的作用并非使學(xué)生被動地接受知識,而是引導(dǎo)其發(fā)自內(nèi)心地主動探索和思考,一個自由人不應(yīng)該被迫地進行任何學(xué)習(xí),被迫進行的學(xué)習(xí)不能在心靈上生根。因此,柏拉圖常采用師生辯論的方式教學(xué),并主張寓教于樂,用做游戲的方法引導(dǎo)孩子們積極主動地學(xué)習(xí)。

    其次,孔子和柏拉圖都倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法,即以學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體,教育者根據(jù)學(xué)生的主體差異性采取因人制宜的教學(xué)??鬃诱摷皩Φ茏觽兊慕虒W(xué)內(nèi)容時指出“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?!?⑦即承認(rèn)學(xué)生們的天資差異,只為中等水平以上的學(xué)生講授高深學(xué)問。此外,《論語》中“聞斯行諸”的教學(xué)案例也詮釋了孔子因材施教的教學(xué)方法,子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問聞斯行諸,子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之?!?⑧該案例講述孔子的弟子子路和冉有同樣向孔子請教“聞斯行諸”,卻得到了不同的解答,公西華對此感到困惑,孔子答道這是由于子路為人果敢冒進,冉有則膽小謹(jǐn)慎。概言之,孔子雖主張“有教無類”,但在教學(xué)中并未采取一成不變的教學(xué)模式,而是根據(jù)學(xué)生們的資質(zhì)、性格等方面的差異進行有針對性地教導(dǎo)。柏拉圖也倡導(dǎo)“因材施教”,他指出人的資質(zhì)稟賦存在差異,性格亦有不同,因此,教育者應(yīng)當(dāng)按其天賦進行培養(yǎng),使個人都能發(fā)揮長處,從事擅長的職業(yè)。此外,他提出應(yīng)根據(jù)年齡進行分階段的教育,使知識的講授與每年齡相適宜,尤其強調(diào)早年教育的重要性,“早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們要特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事” ⑨。論及高等教育的實施,柏拉圖則將其劃分為四階段:第一階段為18到20歲,主要接受軍事訓(xùn)練和學(xué)習(xí)“四藝”;第二階段為20到30歲,教育者將上一階段表現(xiàn)最好的那些人挑選出來,使他們進一步學(xué)習(xí),主要學(xué)習(xí)辯證法,待他們年滿30,讓他們參與城邦政治,并用辯證法考試他們,選拔出極少數(shù)適合繼續(xù)學(xué)習(xí)的人;第三階段為30到35歲,適合學(xué)習(xí)的人繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué);第四階段為50歲左右,那些在實際工作和知識學(xué)習(xí)的各個方面都表現(xiàn)突出且在考核中取得優(yōu)異成績的人便可成為“哲學(xué)王”,在研究哲學(xué)的同時統(tǒng)治城邦,直到培養(yǎng)出后繼者。顯然,無論是以美德故事啟蒙兒童,使其在早年就形成根深蒂固的道德觀念,還是分階段開展高等教育,層層選拔出適合統(tǒng)治城邦的“哲學(xué)王”,都體現(xiàn)出柏拉圖因材施教的教學(xué)理念。

    二、孔子與柏拉圖教育思想的不同之處

    生逢亂世的時空背景造就了孔子和柏拉圖相似的人生際遇,從而使二者的教育思想亦具有共通之處,然而,東西方截然不同的文化背景塑造著二者不同的思維模式,加之主體差異性,二者的教育思想必然存在差異,具體表現(xiàn)為對教育對象和教育內(nèi)容的看法不盡相同。

    (一)教育對象

    西周時期,學(xué)術(shù)和教育為官府壟斷,只有貴族子弟才有機會接受教育,而到春秋時期,隨著社會大變革的發(fā)生,文化領(lǐng)域呈現(xiàn)學(xué)術(shù)下移的趨勢,私學(xué)興起,打破了“學(xué)在官府”的局面,孔子并非私學(xué)的首創(chuàng)者,然而,其所創(chuàng)辦的私學(xué)在當(dāng)時規(guī)模最大、教學(xué)內(nèi)容最豐富,培養(yǎng)了大批杰出人才,為私學(xué)的興盛做出了巨大貢獻,對后世具有深遠影響。龐大的教學(xué)規(guī)模,得益于孔子“有教無類” ⑩的教育思想,“教”指教育,“類”指種類或類別,最早將“類”解釋為種類的學(xué)者是東漢的馬融,他將“有教無類”理解為孔子招收弟子時不區(qū)分類別,后代學(xué)者普遍認(rèn)同該觀點,宋朝學(xué)者邢昺進一步解釋道,“有教無類”即講孔子在招收弟子時不區(qū)分貧富貴賤,而是平等地給予所有人受教育的機會。結(jié)合史實可知,孔子廣收弟子三千,其中既有子貢等身世顯赫的貴族子弟,也不乏顏回、子路等身份低微的寒門子弟。同時,孔子曾言:“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉” ?,后世一般將其理解為拜師求學(xué)的見面禮,而非固定數(shù)額的學(xué)費,東漢鄭玄則認(rèn)為“束脩”即“謂年十五已上”,也就是年滿十五歲方可入學(xué),由此可見,孔子主張人人皆可教,一視同仁地對待求學(xué)者,沒有貴賤貧富之差別。

    柏拉圖則在《理想國》中將人先天地劃分為金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì),各階級資質(zhì)不同,分別代表著統(tǒng)治者、軍人、勞動者,并指出這三個等級的人應(yīng)當(dāng)做好分內(nèi)之事,同時強調(diào)“銅鐵當(dāng)?shù)?,國破家亡??,即勞動者沒有資格參與城邦政治,因此,其教育觀也隨之而蒙上鮮明的階級色彩,忽視對農(nóng)民等勞動者的教育,其所創(chuàng)辦的阿卡德米學(xué)園,學(xué)生大多來自希臘城邦的上層社會,目的是為城邦培養(yǎng)杰出的政治家,此外,柏拉圖曾在《理想國》中論及對女性的教育,認(rèn)為培養(yǎng)優(yōu)秀的女性對國家而言至關(guān)重要,曾言:“一個國家里能夠造就這些出類拔萃的女人和男人,還有什么事情比這個更好的嗎?” ?與此同時,柏拉圖認(rèn)為教育內(nèi)容不應(yīng)由性別決定,并由此主張對資質(zhì)相同的女性和男性施以同樣的教育,“為了培養(yǎng)護衛(wèi)者,我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法,尤其是因為不論女性男性,我們所提供的天然稟賦是一樣的” ?。

    可見,與孔子“有教無類”相比,柏拉圖在教育對象的選取上更為保守,然而,在男女平等方面,柏拉圖主張對女性進行教育,彰顯了其女性觀的進步性。

    (二)教育內(nèi)容

    《論語》載:“子以四教:文、行、忠、信。” ?孔子以四項內(nèi)容教育弟子,“文”指文獻典籍,即以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等典籍作為教材對學(xué)生進行知識文化教育;“行”指養(yǎng)成學(xué)生良好的行為規(guī)范;“忠”指培養(yǎng)忠于自己的使命,具有責(zé)任感的學(xué)生;“信”指塑造學(xué)生誠實守信的美德。此外,《論語》中載:“子曰:志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!??即講一個人應(yīng)該志存高遠,樹立正直的理想,同時要嚴(yán)于律己地堅守德行,遵循“仁”的精神,熟練地掌握所習(xí)得的“六藝”,“六藝”既是西周貴族需要學(xué)習(xí)的技能,也是孔子教學(xué)的內(nèi)容,涵蓋禮、樂、射、御、書、數(shù)六門功課。因此,從教材的選擇上可見孔子講授知識文化更加注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),同時,相比知識文化教育,孔子始終將道德修養(yǎng)方面的教育居于首位。

    在西方,古希臘的主要教學(xué)內(nèi)容為“七藝”,即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂。其中,文法、修辭、辯證法由以普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派創(chuàng)立,柏拉圖又在此基礎(chǔ)上將算術(shù)、幾何、天文、音樂列入其中,此后,這七門課程一直沿用到文藝復(fù)興運動以前。柏拉圖曾在《理想國》中闡述對教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)想,首先,他尤為重視體操和音樂在初等教育中的作用,主張用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,并認(rèn)為音樂教育要先于體操訓(xùn)練,即選用優(yōu)美高尚的故事教育兒童。其次,柏拉圖將算術(shù)、幾何、天文和音樂依次列為高等教育的四門科目,指出學(xué)習(xí)這四門科目并非為了實際生活,而是有利于城邦的作戰(zhàn),以及把靈魂引導(dǎo)到真理,以算術(shù)為例,柏拉圖講道:“要他們學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了做買賣,仿佛在準(zhǔn)備做商人或小販似的,而是為了用于戰(zhàn)爭以及便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實在?!??同時,柏拉圖認(rèn)為,真理用眼睛無法看見,唯有通過理性和思考才能得出,故而應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來研究天文學(xué),提出問題解決問題,并將天文和音樂比喻為兄弟學(xué)科,強調(diào)二者的研究都應(yīng)深入本質(zhì),而非浮于表面的感官。

    由此可見,孔子與柏拉圖都注重道德教育與知識教育,主張培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才,在教學(xué)內(nèi)容上存在不謀而合的相似之處,但二者的差別仍清晰可見,柏拉圖重視軍事教育,其每一課程的設(shè)立都含有為保衛(wèi)城邦而作戰(zhàn)的考量,孔子則更為重視人文素養(yǎng),此外,與孔子“六藝”相比,柏拉圖創(chuàng)建的“四藝”實用性更強,強調(diào)探索科學(xué)真理的思維訓(xùn)練,重視對自然科學(xué)和技術(shù)的學(xué)習(xí)。簡言之,孔子更加重視禮樂文化和道德修養(yǎng)方面的教育,誨人不倦地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱乩瓐D則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力及軍事素養(yǎng),致力于為城邦打造實用型人才。

    三、總結(jié)

    孔子與柏拉圖作為人類文明軸心時代的偉大思想家,一位在東方,一位在西方,儼然具有不同的文化背景,然而,通過對《論語》和《理想國》的文本解讀,可見二者的教育思想具有眾多驚人的相似之處,亦可于細(xì)微之處比較其差異。首先,二者都將教育視為實現(xiàn)政治理想的途徑,希望培育出有利于國家發(fā)展的政治人才;其次,二者都尊重學(xué)生的個體差異性和學(xué)習(xí)主體地位,主張因材施教和啟發(fā)式教學(xué)。此外,二者教育思想中的差異主要體現(xiàn)在教育對象和教育內(nèi)容上,相比孔子不區(qū)分貧富貴賤的“有教無類”,柏拉圖選擇教育對象時具有明顯的階級性,但卻持有先進的女性觀,主張對女性施以教育;在教學(xué)內(nèi)容上,孔子偏重人文素養(yǎng)和道德品行,柏拉圖則偏重自然科學(xué)和軍事訓(xùn)練。

    時至今日,孔子和柏拉圖的教育思想凝結(jié)著先賢智慧,其價值歷久彌新,探索孔子和柏拉圖教育思想之異同,對今后教育工作的開展具有一定的參考價值。

    注釋:

    ①②③⑦⑧⑩???(春秋)孔丘等:《大學(xué)·中庸·論語》,北方文藝出版社2016年版,第51頁,第193頁,第91-92頁,第86頁,第127頁,第170頁,第91頁,第96頁,第91頁。

    ④(梁)皇侃著,高尚渠校點:《論語義疏·卷4·述而第七》,中華書局2013年版,第158頁。

    ⑤(宋)朱熹:《四書章句集注》,中華書局1983年版,第83頁。

    ⑥⑨????(古希臘)柏拉圖著,郭斌和、張竹明譯:《理想國》,商務(wù)印書館2017年版,第308頁,第73-74頁,第131頁,第191頁,第416頁,第291頁。

    參考文獻:

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    [3](春秋)孔丘等.大學(xué)·中庸·論語[M].哈爾濱:北方文藝出版社,2016.

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    [5](梁)皇侃著,高尚渠校點.論語義疏·卷4[M].北京:中華書局,2013.

    [6]邵會.孔子和柏拉圖教育思想的簡單比較[J].文教資料,2019,(25):111-112.

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