從《草堂詩余》到《詞綜》 ： 清詞雅俗之辨的深入

【摘要】“雅”與“俗”作為一項(xiàng)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)廣泛運(yùn)用于詞學(xué)領(lǐng)域。清代朱彝尊編纂《詞綜》，尊姜張，尚醇雅，旨在撥正遺留的“草堂遺風(fēng)”。從《草堂詩余》到《詞綜》，詞由“俗”變“雅”，體現(xiàn)著以市民為代表的大眾審美意識(shí)和以士大夫?yàn)榇淼纳蠈訉徝酪庾R(shí)之間的對(duì)抗與疏離，是正統(tǒng)思想對(duì)文學(xué)重心上移的呼吁，也是詞體自身發(fā)展的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】《詞綜》；《草堂詩余》；雅 ；俗

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.010

在詞學(xué)史上，雅俗之辨一直是一個(gè)重要的課題。從第一部詞集《花間集》濫觴，詞的創(chuàng)作內(nèi)容就圍繞著女性內(nèi)容等艷情主題，又因?yàn)槠湟子诎闃犯璩拈L短句體制，天然就具有俗的特性。晚唐五代至北宋詞以抒寫艷情為主，柳永把詞體之俗發(fā)揮到極致?！侗屉u漫志》卷二云：“《樂章集》淺近卑俗?！盵1]北宋萬俟詠詞集初分“雅詞”與“側(cè)艷”二體，其后雅詞登上日程；南宋姜夔其詞“如野云孤飛，去留無意”[2]259，將“雅”推向極致；張炎接踵姜夔的詞學(xué)主張，在《詞源》中提倡清空：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)，清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧?！盵2]259同時(shí)在內(nèi)容上中提倡“雅正”和“協(xié)音”。所謂雅正，既要求內(nèi)容是“志之所之，一為情所役，則失其雅正之音”，要求情感宣泄的節(jié)制。元明詞學(xué)衰落，詞回歸尚俗本性。后代詞人根據(jù)詞言情而易俗的詞體特點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)詞的雅俗之辨，如明清詞學(xué)家張祖望語云：“詞雖小道，第一要辨俗。”[3]李漁曰：“詞之腔調(diào)，則在雅俗相和之間?！盵4]

一、《草堂詩余》與明代詞壇

明詞衰落，論者多歸咎于俗詞的通行。吳梅《詞學(xué)通論》曰：“詞至明代，可謂中衰之期。探其根源……惟《花間》《草堂》諸集，獨(dú)盛一時(shí)。于是才士模情，輒寄言于閨闥；一時(shí)才士，競尚側(cè)艷?！倍魉自~傳播最廣者，又莫過于《草堂詩余》[5]。

（一）以《草堂詩余》為代表的明詞風(fēng)尚：主情與近俗

1.從選詞收錄情況來看

《草堂詩余》收錄唐五代兩宋詞共380余首，作者120人，前10名統(tǒng)計(jì)如下表：

入選作者中，收錄詞數(shù)量最多為周邦彥，從朝代上看，除了康伯可和辛棄疾，其他均為北宋詞人。根據(jù)張綖的“婉約”和“豪放”標(biāo)準(zhǔn)審視，《草堂詩余》收錄幾乎為婉約派詞人。對(duì)于蘇辛等豪放派詞作，也棄鐵板擇紅牙，如蘇軾的《西江月·頃在黃州》《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》，辛棄疾的《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》都是少見的言情柔婉之作。晏殊和歐陽修承接“花間”余緒，詞風(fēng)含情幽艷；柳永和黃庭堅(jiān)以俗詞稱于世；康伯可為南宋詞人，其詞均為阿諛奉承、粉飾太平之作，柔媚無骨，藝術(shù)成就不高，也被大量收錄其中。從《草堂詩余》的選詞情況可大致知曉明人對(duì)詞的審美趨向：推闡北宋，偏好婉約詞風(fēng)，并且形成了以柔轉(zhuǎn)婉麗為美的審美規(guī)范。何良俊《草堂詩余序》曰：“《草堂詩余》所載周清真、張子野、秦少游、晁叔原諸人之作，柔情曼聲，摹寫殆盡，正辭家所謂當(dāng)行，所謂本色者也?！盵6]何良俊用“柔情曼聲，摹寫殆盡”八字概括《草堂詩余》風(fēng)格，可謂一語中的。

2.從選本性質(zhì)上看

《草堂詩余》體系眾多，派別蕪雜。今之傳世主要有分類本和分調(diào)本兩大類。分類本更為接近宋時(shí)原本風(fēng)貌，分前、后二集，前集有春、夏、秋、冬四景，后集分節(jié)序、天文地理、人事等七大類。每一門類又細(xì)分開，如“春景”類又分為初春、早春、芳春等子目。詠物類局限于風(fēng)花雪月，傷春懷情等常見主題；節(jié)序類包羅了宋一年到頭重要節(jié)日，有學(xué)者考究認(rèn)為《草堂詩余》的盛行可能與宋代高度發(fā)達(dá)的節(jié)日有關(guān)。[7]其他文人編選詞集，或逞才以效技，或張宗派之ph//GG9zxwXojOmNOQgn69xjHkXp2f3k17TJnKQwXxw=目，使詞集本身帶有不近俗的意味，受眾范圍僅限于文人圈子內(nèi)。《草堂詩余》為書坊編選，選詞標(biāo)準(zhǔn)貼近下層民眾審美，目的是娛樂大眾，適應(yīng)當(dāng)世流傳之時(shí)，為通俗文本。學(xué)者白敦仁判定宋本《草堂詩余》的性質(zhì)時(shí)說：“大抵此書在宋代原為書坊編選以供瓦子藝人選歌之用?！盵8]

3.從序跋和評(píng)點(diǎn)上看

明人尚情，往往以情感抒發(fā)來評(píng)判詞作的高下。沈際飛《草堂詩余四集序》曰：“文章殆莫備于是矣！非體備也，情至也。情生文，文生情，何文非情？而以參差不齊之句，寫郁勃難狀之情，則尤至也?！盵9]149他認(rèn)為所有的文學(xué)體裁都是因情而生，而詞這種文體又把情發(fā)揮到了極致，“‘人之情，至男女乃極。’未有不篤于男女之情，而君臣、父子、兄弟、朋友間。反有鐘情吾者”[9]151。而情之極者又在于男女之情，他鐘意那些因情而作的文章，重申其“不忍抹去”之意，將張揚(yáng)人的情感作為詞創(chuàng)作的重要原則。

（二）《草堂詩余》盛行的社會(huì)環(huán)境

明朝中后期社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)思潮解放，文學(xué)重心也逐漸下移，以上層士大夫?yàn)閯?chuàng)作中心的雅文學(xué)逐漸向以迎合下層群眾需求的俗文學(xué)轉(zhuǎn)移。以市民階級(jí)為主體的文化消費(fèi)對(duì)象形成，這一壯大的閱讀群體在人情放蕩、世風(fēng)侈糜的環(huán)境下形成了自己的審美閱讀趨向，刺激市場生產(chǎn)和出版更多符合其精神需求的作品。詞至元明兩代衰落是不爭的事實(shí)，但受此風(fēng)氣影響，與“萬馬齊喑”般頹靡的詞壇局面相反的是詞集選刊和叢刻的興盛。這一條件為《草堂詩余》的傳播提供了有利的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，晚明處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，心學(xué)盛起，沖撞了長久以來因宋明理學(xué)禁錮的思想，文壇上掀起主情思潮，形成了以情為理念來支配文人創(chuàng)作的一種普遍現(xiàn)象，以袁氏三兄弟、湯顯祖為代表的明代文人舉起“主情”旗幟，大肆贊頌民間文學(xué)，這種思潮滲透到了詞學(xué)領(lǐng)域，為詞學(xué)批評(píng)提供了新的范式，深深影響著明代詞學(xué)家們的審美。

二、《詞綜》與清代詞壇

清初詞壇仍浸染草堂習(xí)氣，以言情婉約為詞之當(dāng)行本色。如王士禛第一部詞論專著《花草蒙拾》，乃讀《花間》《草堂》有感而作，更是在《倚聲初集序》闡述其編選目的是：“以續(xù)《花間》《草堂》之后，使夫聲音之道不至湮沒而無傳，亦猶尼父歌弦之意也?！盵10]朱彝尊有感于清初被草堂之風(fēng)浸染的淫哇詞壇，意圖在起伏未定的詞派潮流中，通過重振詞壇序列來樹立新的審美規(guī)范，改變詞壇現(xiàn)狀。

（一）《詞綜》的編寫：醇雅觀的形成

《詞綜》是由朱彝尊編選，門人汪森增定的一部大型詞選，按朝代進(jìn)行編排，所選唐宋元詞作共2200余首。對(duì)比《草堂詩余》，關(guān)于《詞綜》收錄前10名詞人統(tǒng)計(jì)表如下：

入選作者中，收詞數(shù)量最多為周密，姜夔詞雖只有22首，但根據(jù)《詞綜·發(fā)凡》中言：“惜乎《白石樂府》五卷，今僅存二十余闕也。”[11]13說明朱彝尊已把當(dāng)世所有姜夔詞收錄其中，姜夔為收錄占比最多的詞人。從朝代來看，推崇南宋詞，上表除了周邦彥，其他均為南宋詞人，并且多屬南宋清雅一派?！逗诘S詞序》曰：“詞莫善于姜夔，宗之者張輯、盧祖皋、史達(dá)祖、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體。”[12]

對(duì)其他詞人，朱彝尊也以“雅”為導(dǎo)向進(jìn)行挑選：對(duì)柳永和黃庭堅(jiān)，避開其受眾廣泛的俚俗之作，收錄其工整典麗之詞，如柳永的《少年游》《傾杯樂》，黃庭堅(jiān)的《減字木蘭花》《念奴嬌》；對(duì)蘇東坡，不論是《如夢令有寄》中的“歸去，歸去，江上一犁春雨”[11]118，還是《蝶戀花》的“破夢五更心欲折，角聲吹落梅花月”[11]119，詞境清新，語言雅致，是獨(dú)立于豪放之外另一種別致的美。

朱彝尊通過以選代述的方式，推闡南宋詞，建立了以醇雅為美的審美規(guī)范。

（二）以雅撥俗

朱彝尊所倡詞之雅主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.提倡雅正的創(chuàng)作思想和嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度

朱彝尊認(rèn)為以《草堂詩余》為代表的坊本存在著大量錯(cuò)訛，致使原句失真、詞意舛誤，種種混淆，不勝枚舉。從唐五代至清初，“詩莊詞媚”的觀念根植于心，視詞為 “小道”“末技”，這種觀念不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作上，也體現(xiàn)在詞選的編纂上。宋元明各代的詞選多以游戲態(tài)度編纂，在選詞錄人、版本等方面甚為隨意，《草堂詩余》即如此，“或以調(diào)分，或以時(shí)類，往往雜亂無稽”[11]14。朱彝尊以治經(jīng)史的態(tài)度來編纂《詞綜》，“博證史傳，旁考稗乘，參以郡邑載志、諸家文集，匯而訂之”[11]14。對(duì)《詞綜》的參考書目及版本來源，舉凡別集、總集，甚至稗官小說的名稱一一詳列，開啟了詞學(xué)史上以嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度對(duì)待詞學(xué)文獻(xiàn)的先河。

2.以形縛情

從《禮記》言“溫柔敦厚”[13]再到《文心雕龍·隱秀》所謂“隱”即“文外之重旨也”[14]350，不論是傳統(tǒng)儒家詩教還是古代文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)正統(tǒng)詩文都強(qiáng)調(diào)含蓄。含蓄要求有言外之意，在語言表層與思想深層之間留下想象空間，這就對(duì)作者和讀者提出了較高的要求，因而成為雅文學(xué)的特征之一。清人田同之言：“文人之才，何所不寓，大抵此物流連，寄托居多，《國風(fēng)》《騷》《雅》，同扶名教。即宋玉賦美人，亦猶主文譎諫之義，良以端之不得，故長言詠嘆，隨以托興焉，必欲如柳屯田之‘蘭心蕙性’‘枕前言下’，不幾風(fēng)雅掃地乎？”[15]雅俗分野的關(guān)鍵即在于此，古代文人語言以雅為工，即使描寫美人，也有政治上的寄托。清人梁廷枬：“言情之作，貴在含蓄不露，意到即止。其立言，尤貴雅而忌俗。然所謂雅者，固非浮詞取厭之謂?！盵16]《草堂詩余》為迎合大眾審美的通俗之作，所以詞重情尚俗適宜傳播，但表達(dá)上明白淺露，與雅意大相徑庭。

詞壇晚期，蘇辛“以詩為詞”和“以文為詞”的技法雖然暫時(shí)提高詞體地位，但“詩莊詞媚”的觀念仍然根植于心。姜夔雅化傳統(tǒng)婉約詞：在語言上，秉承周邦彥字琢句煉的作詞態(tài)度，又吸收了江西詩派峭硬的語言風(fēng)格；在藝術(shù)手法上，一是以冷化媚；二是虛處傳神，用典融合無跡；在音律上，講求詞樂和諧，自度其曲。在形式技巧上求工以壓抑情感向含蓄的傳統(tǒng)詩教回歸，即“以形縛情”。因此姜夔的抒情不似杜甫的沉郁頓挫或李白的直抒胸臆，而是在平靜的敘述中體現(xiàn)出濃郁的家國之恨，將濃烈的悲憤化為精美的詞句，顯得含蓄又纏綿悱惻，與“怨而不怒”的儒家詩教相吻合。后續(xù)宗夔的南宋清雅派詞人也學(xué)其技法，如吳文英，清人戈載《宋七家選詞》評(píng)價(jià)：“運(yùn)意深遠(yuǎn)，用筆幽邃，煉字煉句，迥不猶人?！盵17]張炎“雅詞協(xié)音，雖一字亦不放過”“詞之作必須合律”[2]262。

朱彝尊尚醇雅，就是對(duì)這種審美技法的推崇。陳廷焯評(píng)：“竹坨詞疏中有密，獨(dú)出冠時(shí)，微少沉厚之意?！督d酒集》灑落有致，《茶煙閣體物集》組織甚工，《蕃錦集》運(yùn)用成語，別具匠心，然皆無甚大過人處?！盵18]所謂“灑落有致”“別具匠心”“組織甚工”，都是朱詞形式上刻意求工的結(jié)果。與朱彝尊同時(shí)代的聶先盛贊朱彝尊之詞：“句琢字煉，歸于醇雅，深得白石、梅溪之精髓。”[19]后續(xù)浙西詞派受朱彝尊影響延續(xù)此主張，遂成風(fēng)氣。這一舉動(dòng)雖使詞洗盡綺羅香澤之態(tài)，但對(duì)情的摒棄卻讓詞失去生命力，進(jìn)入了模式化生產(chǎn)的困境，深陷狹窄的泥淖里面無法自拔。這也是后面浙西詞派衰亡的根源。

（三）清詞雅變的社會(huì)背景

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》言：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！盵14]390時(shí)局變化牽制著詞體的發(fā)展。政治上，清廷采取了一系列措施籠絡(luò)文人：在思想上，尊孔重道，崇尚儒學(xué)；在文化政策上，興科舉，設(shè)博學(xué)鴻詞科，朱彝尊即在應(yīng)取之列；在學(xué)術(shù)上，重視編修典籍，如《明史》《四庫全書》。崇儒重道的社會(huì)環(huán)境、重視典籍的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、博學(xué)鴻詞科的設(shè)立，一系列措施一定程度上消彌了文人易代的負(fù)面情緒，詩詞中表露的悲觀情緒逐漸收斂，走向雅正之風(fēng)。朱彝尊倡雅之時(shí)，當(dāng)朝最高權(quán)威也發(fā)表了詞學(xué)看法，康熙四十六年（1707）清圣祖《御選歷代詩余》，“乃命詞臣輯其風(fēng)華典麗悉歸于正者為若干卷，而朕親裁定焉。夫詩之揚(yáng)厲功德，鋪陳政事，固無論矣。至于《桑中》《蔓草》諸什，而孔子以一言蔽之曰‘思無邪’”[20]。把“典麗”作為選詞標(biāo)準(zhǔn)，以“思無邪”的詩教標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求詞。這一舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上既是對(duì)朱彝尊醇雅觀的肯定，又是對(duì)文學(xué)重心上移的呼吁。

綜上所述，清代詞學(xué)史即清代流派史。雅俗之辨也依附于流派演變，共生共長，或是雅俗互化，或是以俗化雅，都是詞發(fā)展的重要方式。以雅撥俗，背后的本質(zhì)是上層階級(jí)憑借他們自身擁有的社會(huì)公共地位與強(qiáng)勢話語權(quán)剝奪詞在本源上的通俗定位，向儒家詩教回歸，從而更多地使詞體傳達(dá)出官方生活情調(diào)和審美趣味。從《草堂詩余》到《詞綜》，朱彝尊醇雅觀的形成，推動(dòng)了清詞雅俗之辨的深入，也促進(jìn)浙西詞派理論體系的構(gòu)建。

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