論魯迅《鑄劍》中體現(xiàn)的自我意識(shí)

【摘要】小說《鑄劍》是魯迅在現(xiàn)有故事基礎(chǔ)上的一次“新編”，也是魯迅作品中以復(fù)仇和反抗為主線的典型代表。在復(fù)仇這個(gè)龐大而粗暴的主題之下，魯迅通過復(fù)仇的不同階段，揭示了主人公的心理流動(dòng)過程，同時(shí)暗含了魯迅本人的自我意識(shí)轉(zhuǎn)變，震撼與荒誕的交替也使得人物具有復(fù)雜的精神內(nèi)涵。本文將從眉間尺、宴之熬等人物的形象解讀入手，分析《鑄劍》中復(fù)仇主題所反映的魯迅的自我意識(shí)變化與自我靈魂的熔鑄過程，從而探索《鑄劍》所表達(dá)出的人物精神困境與內(nèi)心世界。

【關(guān)鍵詞】魯迅；《鑄劍》；自我意識(shí)；復(fù)仇

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）35-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.35.002

《鑄劍》這篇具有實(shí)驗(yàn)性的小說，暗含著魯迅內(nèi)心深處的情感動(dòng)向，甚至是隱秘的心理愿望，主人公的轉(zhuǎn)變與毀滅，暗示著魯迅本人于現(xiàn)實(shí)生活中反抗與斗爭的過程?！惰T劍》寫于社會(huì)事件頻發(fā)后的1926年年末，此時(shí)的魯迅目睹了“女師大學(xué)潮”與“三一八慘案”的發(fā)生，作為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家，魯迅對(duì)于社會(huì)和自我的反思，亦可以通過他同時(shí)期的創(chuàng)作而得以窺見。在這樣特定的時(shí)代背景下，小說開始時(shí)優(yōu)柔寡斷的眉間尺，出走去復(fù)仇的眉間尺，與國王同歸于盡的俠客黑色人，其身份形象都具有不同的象征意義，主人公性格的蛻變亦與魯迅本人不同時(shí)期的自我意識(shí)和精神世界相吻合，他將自我剖裂成性格各異卻又矛盾的角色，代其完成自我毀滅式的復(fù)仇，以表達(dá)對(duì)外部社會(huì)的反抗和無奈，從這一點(diǎn)來看，《鑄劍》亦可以被看作是魯迅的精神自傳。

一、“劍”的化身

《鑄劍》中的“劍”不僅僅是主人公實(shí)施復(fù)仇的工具，更是斬?cái)嘀魅斯煌瑫r(shí)期性格局限的標(biāo)志，其與人物心理的轉(zhuǎn)變和魯迅的自我意識(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說魯迅通過主人公手里這把復(fù)仇之劍，隱喻了其自身精神世界的微妙變化。

在小說《鑄劍》的開頭，魯迅通過簡單直接的動(dòng)作描寫，將眉間尺打鼠時(shí)幾經(jīng)猶豫的場面躍然紙上，刻畫了一個(gè)優(yōu)柔寡斷、憤怒與不忍交織的少年眉間尺形象。小說的開篇便設(shè)定在了昏暗的夜晚，想到老鼠夜里作響擾人入睡，而后再看到眼前老鼠困于水甕之中，少年眉間尺便覺得心里十分暢快，甚至對(duì)著老鼠大喊“活該”?？稍诳吹嚼鲜舐冻黾t鼻子時(shí)，眉間尺積攢的憤怒卻又瞬間瓦解。這里便不得不提到“眉間尺”這個(gè)名字。眉間尺又名眉間赤，這里的“赤”意指其紅色的鼻子。因此，當(dāng)原本近來不喜歡紅鼻子的眉間尺，看到掙扎中的老鼠露出和自己一樣的紅鼻頭時(shí)，卻又突然覺得那老鼠有些可憐了。主人公的情感就這樣在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變，此后又幾經(jīng)反復(fù)，冷熱不定地交叉更替，時(shí)而覺得老鼠該死，時(shí)而又心生憐憫甚至自覺愧疚，乃至最后老鼠被踩死，眉間尺又覺得自己仿佛作了大惡。如此猶疑不定的怯弱性格，符合少年最原始的自我階段的純真與天然。

但若是一直如此優(yōu)柔寡斷，宏大的復(fù)仇必然不會(huì)成功。作為有待成長的主人公眉間尺，此時(shí)便需要一個(gè)劇烈的矛盾沖突，來促使性格轉(zhuǎn)變，推動(dòng)故事的整體進(jìn)程，這就不得不從《鑄劍》的題目說起了。小說《鑄劍》最初首發(fā)于《莽原》雜志時(shí)所用的題目為《眉間尺》，采用了文章中最開始的復(fù)仇者的名字，也符合文章復(fù)仇的內(nèi)容。1932年此篇文章編入《魯迅自選集》時(shí)更名為《鑄劍》。題目改動(dòng)的真實(shí)原因雖然無從考究，卻能由此窺得文章想要表達(dá)的主題，以及眉間尺與干將所鑄之劍的聯(lián)系。

故事的根源由劍而起，干將因打造出了世間無二的劍而遭到君主的忌憚，甚至惹來殺身之禍，其臨死前留下一把雄劍，而當(dāng)眉間尺得知這把劍的來歷與干將為何而死時(shí)，復(fù)仇的種子也由此種下，從眉間尺決心復(fù)仇的那一刻起，這把劍便斬?cái)嗔嗣奸g尺生來的柔弱性情，喚醒了他內(nèi)心深處復(fù)仇的火苗。于是十六歲初長成的眉間尺，身著青衣踏上復(fù)仇之路。因而從這一點(diǎn)來看，干將所鑄之劍不僅僅是復(fù)仇的武器這么簡單，它是串聯(lián)整個(gè)復(fù)仇始終的重要線索，是眉間尺悲劇命運(yùn)的根源，也是他所代表的復(fù)仇靈魂的化身。在復(fù)雜的外部矛盾里，這把劍就是故事的內(nèi)部骨骼，無論是主人公的性格覺醒還是故事中“斬頭顱”的重要節(jié)點(diǎn)，這把青色劍的出現(xiàn)無疑推動(dòng)了人物性格的巨大轉(zhuǎn)變，增加了故事的戲劇效果和離奇色彩，鋪墊后文黑色人的復(fù)仇以及王的毀滅。

但《鑄劍》并非只是眉間尺的故事，他的個(gè)人成長軌跡也不無魯迅本人現(xiàn)實(shí)生活的影子。眉間尺在一夜之間得知父親生前為何留下雄劍，于是毅然決然地走上復(fù)仇之路，甚至為此毫不猶豫地割去頭顱，犧牲自己，這是他從少年眉間尺到成年眉間尺的成長，也是果斷勇敢戰(zhàn)勝軟弱的蛻變。魯迅的人生經(jīng)歷里同樣具有重大變故的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，與眉間尺出走復(fù)仇相暗合的是，魯迅的父親在他十六歲時(shí)去世，由此影響了魯迅的心境和生活，使得魯迅必須面對(duì)身份變化的挑戰(zhàn)。

眉間尺邁出了復(fù)仇的步子，但初次涉足成人世界仇恨糾葛的眉間尺，所能想到的復(fù)仇方式，也只是在南門外等候國王歸來，以最笨拙且不傷害他人的方式去行刺國王，這便是眉間尺性格突變后所保留的本我的良善和單純，因此立誓復(fù)仇的果敢與實(shí)施行動(dòng)后的簡單決策，構(gòu)成了一對(duì)矛盾共同體。這與魯迅本人的現(xiàn)實(shí)生活亦有相似之處，和其他父權(quán)制時(shí)代的封建家庭一樣，魯迅在父親離世后代替了父親繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)家族，這份無法逃避且必須承擔(dān)的重任，使得魯迅在成為領(lǐng)導(dǎo)者的同時(shí)，也深刻體會(huì)到他自身、他所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)家庭體制的難以相融。這份打破了過去的責(zé)任，讓魯迅開始思考解決問題的途徑，也磨礪了他的內(nèi)心。從這一點(diǎn)來看，魯迅所經(jīng)歷的意外與變故，恰恰促使著魯迅由原生本我向后天自我意識(shí)的蛻變。正如其弟所談到的那樣：“這次會(huì)議有些與智興房的利益不符合的地方，魯迅說須要請(qǐng)示祖父，不肯簽字，叔祖輩的人便聲色俱厲的強(qiáng)迫他，這字當(dāng)然仍舊不簽，但給予魯迅的影響很是不小?！?/p>

因此，象征著魯迅本我的眉間尺與過去怯懦本性的徹底決裂，也就十分合理并且必要了。于是，俠者黑色人出現(xiàn)了，他用“青色的劍”斬下眉間尺的頭顱，至此成年眉間尺的意志與俠者黑色人合二為一，黑色人接過了復(fù)仇的使命，捧起眉間尺頭顱留下一吻，眉間尺用生命和黑色人共同化作那柄“青色的劍”，至此，復(fù)仇的使命完成了實(shí)施者的轉(zhuǎn)移。

二、黑色意象與象征手法

在中國傳統(tǒng)的審美觀念里，黑色往往象征著不幸與厄運(yùn)，但在魯迅的作品里卻常常能見到黑色的意象，如“黑夜”“黑影”“黑的山”等。可以說魯迅愛用黑色甚至以黑色為基調(diào)，并且他筆下的黑色并非是一潭死水，而是包容了更多深沉韻味和思考的載體，對(duì)于個(gè)人及國家命運(yùn)的思考，對(duì)于全人類普遍的愛，都能在“黑”這個(gè)獨(dú)特的顏色下讀出冷靜圓潤的氛圍。

《鑄劍》的開篇便是眉間尺夜間打鼠的場景，月光和沙沙聲響氤氳出潮濕、幽暗之感，復(fù)仇的全部過程便是在這樣一個(gè)尋常的夜里醞釀出來的，“那股黑色的潛流正是以這樣的勢(shì)能在魯迅的這兩篇小說中隱伏著，由靜到動(dòng)，給人以沉悶和悲涼”[1]。此時(shí)“黑”是故事發(fā)生的時(shí)間背景，昏暗的視覺感受亦突出了故事懸念。在人物塑造方面，《鑄劍》中對(duì)于宴之敖的初次登場是以眉間尺的視角展開的，人物形象亦與黑色息息相關(guān)，“黑須黑眼睛，瘦的如鐵”[2]和這里的“鐵”對(duì)應(yīng)的，是鑄劍之鐵，使得宴之敖的形象呈現(xiàn)出武器一般的冷與硬。后文中宴之敖面見楚王時(shí)亦有多處筆墨強(qiáng)調(diào)了宴之敖的外貌與黑色的關(guān)系，魯迅并沒有對(duì)宴之敖的外貌進(jìn)行過多的直接描寫，語言描述也力求簡潔，但在字里行間中自然地強(qiáng)調(diào)“黑”這個(gè)特點(diǎn)，并借他人之口和黑色獨(dú)有的視覺感受傳達(dá)出一個(gè)目光堅(jiān)毅、鎮(zhèn)定自若、神秘又令人生怖的復(fù)仇者形象。其次，黑色人不僅知道雄劍的存在，甚至預(yù)言了眉間尺獨(dú)自報(bào)仇必然失敗的結(jié)局，而眉間尺則是毫不猶豫地跟著他走，故事到這已然將眉間尺與黑色人的命運(yùn)聯(lián)系到一起，在這里，黑色烘托了復(fù)仇的氛圍，留下了意味深長的思考空間。

此外，《鑄劍》中的“黑”是有溫度的，其多次與紅色交織在一起，烘托出隨故事發(fā)展而變化的人物精神世界的升騰。紅色象征著赤焰和血液，是理想與熱情之火，是革命與反抗的顏色，正符合復(fù)仇的主題。宴之敖將眉間尺的頭顱放進(jìn)金鼎，之后出現(xiàn)的燃燒的紅色炭火，盡情地高歌與舞蹈，飛濺的熱水，種種意象交叉繪成了一幅“黑”與“紅”交織的火熱畫卷。眉間尺所見的那個(gè)歷經(jīng)磨難的冷靜復(fù)仇者，此刻卻已是像鐵一般燒到黑紅，黑色與紅色相融，鐵的意象再次出現(xiàn)，但和之前不同的是，此時(shí)的“鐵”經(jīng)由仇恨的沖刷，已然脫離了原生的冷，就在這由冷到熱的高潮圖景里，更具有戲劇性的一幕誕生了，眉間尺的頭顱竟也唱起了歌，來應(yīng)和宴之敖的復(fù)仇與靈魂的燃燒，而眉間尺此時(shí)漆黑眼珠中的神采，正是復(fù)仇意志最好的延續(xù)。此時(shí)的黑，早已脫離了單純的顏色范疇，而是在觀感、聽感、觸感等多個(gè)感覺的刺激中，將眉間尺和宴之敖的復(fù)仇意志高度契合，兩者通過“劍”這個(gè)意象完成了使命的接替，激發(fā)了宴之敖內(nèi)心封存的“火”和紅色光影下的悲壯之美。

魯迅本人崇尚復(fù)仇與反抗的精神，贊揚(yáng)復(fù)仇與反抗的行為，而宴之敖正符合其歌頌的復(fù)仇者形象，再結(jié)合魯迅本人的生平經(jīng)歷，便很難不讓人將宴之敖與魯迅自身聯(lián)系到一起。關(guān)于宴之敖所象征的對(duì)象，研究者們也各有見解，但無論說法如何轉(zhuǎn)變，其中內(nèi)核都離不開魯迅本人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷。宴之敖自殺式的復(fù)仇，反映的是魯迅在經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩后，在精神世界與現(xiàn)實(shí)矛盾的沖突下，其自身對(duì)于復(fù)仇的強(qiáng)烈渴望，促使了自我毀滅意識(shí)的爆發(fā)。《鑄劍》寫于1926年年末，這是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在這一年里，魯迅見證了“三一八慘案”的始末，面對(duì)慘痛的現(xiàn)實(shí)，他在《無花的薔薇之二》中寫道：“這不是一件事的結(jié)束，是一件事的開頭。墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。血債必須用同物償還。拖欠得愈久，就要付更大的利息！”[3]通過當(dāng)時(shí)魯迅的文字，我們不難看出他彼時(shí)高漲的想要復(fù)仇的決心和恨意，因此在魯迅之后的作品中，我們亦可以聯(lián)系魯迅當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷來分析《鑄劍》中主人公的心理流動(dòng)。

復(fù)仇在魯迅的筆下，并非是寫給敵人的反抗之書，也是鋪給自己的毀滅之路。在這一點(diǎn)上，稚嫩的眉間尺獻(xiàn)出頭顱的舉動(dòng)無疑是契合的，他以這種血腥的方式，將從前那個(gè)不可能完成復(fù)仇的少年徹底毀滅，鑄成以宴之敖為容器的新的復(fù)仇意志?？梢哉f，這里透露著魯迅面對(duì)困境時(shí)的自我否定心理。而宴之敖雖是真正智慧而純粹的復(fù)仇者，言行上也不免有矛盾的成分。當(dāng)眉間尺問及宴之敖是否是義士時(shí)，宴之敖卻拒絕被冠以這種被侮辱了的名稱。在宴之敖眼里，復(fù)仇的動(dòng)機(jī)并不源于世俗的道德與常理，并非針對(duì)特定的某個(gè)對(duì)象，甚至無從考究其目的，他將眾生與自己看作一體，眾生即我，我即眾生，于是世間一切復(fù)仇皆與他有關(guān)，這里的宴之敖呈現(xiàn)出了一種超脫功利與世俗的愛的核心，其行為貌似更符合“兩肋插刀”“拔刀相助”式的傳統(tǒng)俠者精神，但他在言語上卻又排斥甚至蔑視“仁義”，這與魯迅在經(jīng)歷激烈的斗爭與論戰(zhàn)后，現(xiàn)實(shí)的黑暗卻使他無力的矛盾頗為相似。

由此種種，無論是言行上的矛盾，還是自我獻(xiàn)祭式的暴力復(fù)仇，《鑄劍》中宴之敖的復(fù)仇內(nèi)核無不反映著魯迅在當(dāng)時(shí)時(shí)代下的精神困境和隱秘的內(nèi)心世界，從這一點(diǎn)上看，《鑄劍》也是魯迅渴望改革與反抗，并與宴之敖之類同行的理想表達(dá)。

三、被復(fù)仇的看客

看客是魯迅小說中常出現(xiàn)的敘述對(duì)象?！惰T劍》整體雖以現(xiàn)有故事為母本，但其由不同主人公合而為一完成使命的暗線所鋪墊的高潮場面，最終走向了魯迅小說里熟悉的看客模式，離奇詭異的故事所帶來的荒誕感，也在混亂的群像中被消解。在《鑄劍》中，看客人物形象群雖沒有細(xì)致到個(gè)人的刻畫，但群體的精神狀態(tài)卻能夠通過“呆”“腫”“蓬”等形容詞得到體現(xiàn)，魯迅以諷刺漫畫般的繪畫筆觸，將人群的麻木與冷漠展露出來。而后的“三頭鏖戰(zhàn)”無疑是《鑄劍》中的高潮場面，但魯迅并沒有在這一部分投入大量的筆墨渲染，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，將視角轉(zhuǎn)移到了洶涌而至的旁觀者們。“辨頭”的倉皇與哭聲，武士們滿臉油汗，最后分不清頭顱時(shí)的面面相覷，都使得鏖戰(zhàn)的悲壯氣氛急轉(zhuǎn)直下，在眾人的驚叫聲中消散殆盡，顯出戲謔可笑的荒誕意味。

在“落葬”一節(jié)中，復(fù)仇者眉間尺、俠者宴之敖、楚王三人的頭顱合葬，成為眾多人民前來觀看的鬧劇，圍觀的、吵鬧的、裝作悲痛模樣的看客似乎成了復(fù)仇故事最后的勝利者，復(fù)仇的崇高性與復(fù)仇者的意志也在“看與被看”的看客模式中被消解，最終以無結(jié)局的形式荒誕收尾，留給讀者足夠的想象空間?！暗谏哪慕Y(jié)局，在消解復(fù)仇的神圣性同時(shí)，也體現(xiàn)了作者的諷刺態(tài)度，而這種態(tài)度也構(gòu)成了對(duì)看客的反向觀看，讓‘看’的主體變?yōu)椤豢础目腕w，這又何嘗不是一種從絕望中崛起的新的崇高？”[4]

而這種“看與被看”模式也從某種程度上反映了魯迅當(dāng)時(shí)的自我意識(shí)?！惰T劍》創(chuàng)作于1926年年底，此時(shí)國內(nèi)“五四運(yùn)動(dòng)”的短暫高峰已過，“三一八慘案”爆發(fā)，作者也處于被攻擊、誣陷的低谷，曾經(jīng)一起經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)友們，有的高升，有的選擇隱退，對(duì)于外界世界的精神上的戰(zhàn)斗又成了魯迅個(gè)人的事業(yè)，往日的論戰(zhàn)和遭遇在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前似乎已經(jīng)沒有意義，孤獨(dú)、憤怒、絕望構(gòu)成了魯迅這一創(chuàng)作時(shí)期的基調(diào)?！霸谛≌f中，宴之敖并不是一個(gè)普通的人間存在，或者說，他不過是一個(gè)容器，是類似‘復(fù)仇之神’的一個(gè)象征，因?yàn)橹挥羞@樣才能解釋他站在一個(gè)更高的層面上可以‘全知全能’，獲知所有的秘密，而這一象征歸根結(jié)底來自他的創(chuàng)造者——魯迅本人。”[5]所以說，宴之敖的故事被魯迅重新改寫，必然是魯迅自身經(jīng)歷和精神世界的一本自傳。而宴之敖為了復(fù)仇自我毀滅，結(jié)局里卻要與仇人的頭顱合葬，為自己宏大的復(fù)仇收尾，甚至在游街時(shí)被公開展示，成為身后活著的人的談資，成為被看、被審視的對(duì)象，這也不乏魯迅對(duì)自己命運(yùn)的諷刺，以及對(duì)民眾麻木心理和國家未來的無奈之意。

四、結(jié)語

《鑄劍》中的高潮場面無疑是離奇詭譎的“三頭鏖戰(zhàn)”，但魯迅卻在故事中讓我們看到了高潮之外的無可奈何與情感宣泄。誠然，復(fù)仇的主題是不變的，但表現(xiàn)這個(gè)主題的形式卻有了新的用意，魯迅將鏡頭在亂斗場景后驟然轉(zhuǎn)向了荒謬的“辨頭”與“看與被看——看客”模式，最終讓讀者以觀看者的角度，走進(jìn)如臨現(xiàn)場般的真實(shí)畫卷。在鬧劇和荒誕里，在看似并不完整的結(jié)尾處，主人公內(nèi)部復(fù)雜矛盾的心理發(fā)展軌跡和無可回避的以命抵命式的悲劇命運(yùn)，已然成為黑色幽默式結(jié)局的暗線，消解了流血與暴力帶來的沖擊。這種人物自身的起伏變化，更是魯迅不為人知的心理狀態(tài)的反映，在經(jīng)歷被害與絕望之后，他和宴之敖一樣，渴望復(fù)仇和自我毀滅，最終猝然結(jié)局的慌亂里，完成對(duì)自己、對(duì)敵人、對(duì)民族性的諷刺。

參考文獻(xiàn)：

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[5]何家駿.魯迅與“告密者”——論《鑄劍》中一個(gè)被忽略的問題[J].魯迅研究月刊，2021，（12）：85-91.