從符號(hào)詩(shī)學(xué)的視域看AI寫(xiě)作的生成及其遠(yuǎn)景

一、 符號(hào)詩(shī)學(xué)談起

人們常說(shuō)“詩(shī)歌的創(chuàng)造性”。那么詩(shī)人在詩(shī)中創(chuàng)造了什么呢？它創(chuàng)造的是感情嗎？似乎不是，因?yàn)楦星橹皇怯稍?shī)激發(fā)起來(lái)的，正如普通的社會(huì)交流也能激發(fā)起感情一樣。它創(chuàng)造的是真實(shí)的生活嗎？似乎也不是，因?yàn)樵?shī)僅僅是談到了生活，而不是創(chuàng)造了生活，生活在被詩(shī)談到之前就已經(jīng)存在了。詩(shī)歌所能創(chuàng)造的只能是構(gòu)成詩(shī)歌幻象的結(jié)構(gòu)、技法和藝術(shù)形式。而作為這一切表現(xiàn)性特征的依附、承載和根基，就是語(yǔ)言，詩(shī)的語(yǔ)言。美國(guó)符號(hào)學(xué)家蘇珊·朗格，就把這種語(yǔ)言稱為詩(shī)的“藝術(shù)符號(hào)”。她說(shuō)：“迄今為止，人類創(chuàng)造出的一種最為先進(jìn)和最令人震驚的符號(hào)設(shè)計(jì)便是語(yǔ)言?！雹侔ㄔ?shī)歌在內(nèi)的各種藝術(shù)的符號(hào)學(xué)論述，正是她的著作《藝術(shù)問(wèn)題》的中心題旨。

瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，是符號(hào)學(xué)最早的倡導(dǎo)者，被法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者稱為符號(hào)學(xué)之父。他期待建立一種符號(hào)學(xué)，以使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的闡釋。他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，直接提到符號(hào)學(xué)的話并不多，但他針對(duì)語(yǔ)言的能指與所指的區(qū)分、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的“橫組合”與“縱聚合”的論述，幾乎啟示了所有現(xiàn)代符號(hào)學(xué)家。而藝術(shù)符號(hào)學(xué)則是在蘇珊·朗格手中完成的。藝術(shù)符號(hào)學(xué)就包含詩(shī)歌符號(hào)學(xué)。

蘇珊·朗格的符號(hào)詩(shī)學(xué)，把詩(shī)歌語(yǔ)言作為詩(shī)歌的基本的因素和符碼，而詩(shī)歌的建構(gòu)，就是運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)造一種表現(xiàn)性的藝術(shù)形式、一種生命的形式、一種“有意味的形式”。為此，她規(guī)定了四個(gè)特征：它必須是一個(gè)動(dòng)力形式，它的結(jié)構(gòu)必須是有機(jī)結(jié)構(gòu)，整個(gè)結(jié)構(gòu)由有節(jié)奏的活動(dòng)結(jié)合而成，它隨著自身的生長(zhǎng)與消歇而辯證演化。具體到一首詩(shī)的創(chuàng)作，主題的確立、意象的營(yíng)造、運(yùn)思的展開(kāi)，都是在語(yǔ)言符號(hào)的編程中進(jìn)行，并做到詞語(yǔ)組合的動(dòng)力性、結(jié)構(gòu)的有機(jī)性、脈動(dòng)的節(jié)奏感，以及開(kāi)端與終結(jié)的完成性等。符號(hào)詩(shī)學(xué)的基本原理，為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的AI詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)，提供了先導(dǎo)性的前提和最初的奠基。

二、AI詩(shī)寫(xiě)的可能和生成機(jī)制

有史以來(lái)，都是人類寫(xiě)詩(shī)。寫(xiě)詩(shī)的人被稱為詩(shī)人。他們中偉大詩(shī)人的經(jīng)典作品，流傳千古。然而，如今，由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人們處于人工智能化、大數(shù)據(jù)時(shí)代，機(jī)器人卻也能寫(xiě)詩(shī)，并可以有詩(shī)集出版。這不啻一個(gè)石破天驚、令人錯(cuò)愕的文化事件，引起了社會(huì)特別是詩(shī)界一場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的紛爭(zhēng)和擾攘……

在此，我們先拋開(kāi)責(zé)難、質(zhì)疑，或欣奇、賞贊的議論，而把目光聚焦于AI詩(shī)歌寫(xiě)作本身，考察一下它為什么能夠?qū)懺?shī)和它如何寫(xiě)詩(shī)。

我們知道，詩(shī)歌的語(yǔ)言符號(hào)是可以進(jìn)行數(shù)字化處理的。因?yàn)檎Z(yǔ)言和數(shù)字是人類交流、記錄信息的兩大媒介和載體，它們的共同特征就是抽象性、替代性。數(shù)字是具體事物的抽象表達(dá)，而語(yǔ)言，不論感性語(yǔ)言還是理性語(yǔ)言，都是概念的。即便是具象詞語(yǔ)，比如“蘋(píng)果”一詞，也并不單指某一個(gè)具體蘋(píng)果，而是概括了所有蘋(píng)果。正是由于語(yǔ)言和數(shù)字都超離實(shí)體世界，語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字，成為數(shù)據(jù)，就更為便捷和簡(jiǎn)易。一旦詩(shī)歌詞語(yǔ)變?yōu)閿?shù)字，并可以儲(chǔ)存、傳播，AI的詩(shī)歌寫(xiě)作就有了豐厚的資源和運(yùn)用資源創(chuàng)造詩(shī)歌的極大可能性。

AI詩(shī)歌寫(xiě)作的程序如下。

第一步，信息數(shù)據(jù)的收集和整理。人工智能技術(shù)有極大的學(xué)習(xí)能力。它可以吸納古今中外大量的詩(shī)歌信息和知識(shí)。經(jīng)典詩(shī)作、原型母題、情感類型、結(jié)構(gòu)樣態(tài)、多種多樣的表現(xiàn)技藝，風(fēng)采多姿的話語(yǔ)修辭，但凡關(guān)于詩(shī)歌的一切以及各種各樣的詩(shī)學(xué)觀念，都可按信息論的方式，加以匯集、分類，并存于數(shù)據(jù)庫(kù)中以便備用。

第二步，進(jìn)入寫(xiě)作，先明確主旨，確定詩(shī)形建構(gòu)和話語(yǔ)風(fēng)格，然后依此指令，遵循寫(xiě)作“控制論”的原理，把一切詩(shī)歌要素納入人工系統(tǒng)的編程中，進(jìn)行詞語(yǔ)的選擇、意象的架構(gòu)、結(jié)構(gòu)的編織，乃至語(yǔ)勢(shì)語(yǔ)流的韻律、節(jié)奏的起伏、波動(dòng)與安瀾的把控，以此建構(gòu)出一首詩(shī)的模型和圖譜，初步實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的完形。

第三步，對(duì)己建構(gòu)的模型，即初稿，檢查其中的粗疏、缺失、錯(cuò)位和不完備的縫隙、節(jié)點(diǎn)，加以更精準(zhǔn)地調(diào)試、彌補(bǔ)、變構(gòu)和完善，使其成為一個(gè)有機(jī)的、整體的、開(kāi)放的、廣延的詩(shī)歌文本。

這樣的文本必然具有詩(shī)歌虛幻性的根本特征。這是由詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)的特質(zhì)和數(shù)字抽象化處理所造成的。蘇珊·朗格說(shuō)：詩(shī)人“創(chuàng)造出來(lái)的永遠(yuǎn)是一種幻象。而詩(shī)歌創(chuàng)造的幻象又是通過(guò)某種特定的用詞方式而得以實(shí)現(xiàn)”。詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)的特征有：在能指與所指中更傾向能指的效用，如“望梅止渴”；在“橫組合”與“縱聚會(huì)”的詞語(yǔ)平行中更重視詞語(yǔ)的歷史積淀，如原型意象的運(yùn)用；在直接意指與含蓄意指中更強(qiáng)調(diào)含蓄意指，如“言此意彼”“言近旨遠(yuǎn)”等。這些特點(diǎn)都可以在數(shù)字化編碼中細(xì)致、精妙地完成一個(gè)詩(shī)歌虛幻性的時(shí)空創(chuàng)造?！耙皇自?shī)的境界是通過(guò)它的構(gòu)成方式——通過(guò)語(yǔ)言的恰當(dāng)方式運(yùn)用——而得以實(shí)現(xiàn)的。”AI不僅可以寫(xiě)詩(shī)，而且是真正“把詩(shī)當(dāng)詩(shī)寫(xiě)”。

奧地利哲學(xué)家卡爾·波普爾有所謂“世界3"的理論。他描繪的宇宙圖景是：世界1，物質(zhì)世界；世界2，精神世界；世界3，知識(shí)世界。如果把這一理論套用于詩(shī)歌，世界1就是現(xiàn)實(shí)生活，世界2就是主觀情致，“世界3"就是語(yǔ)言符號(hào)世界?！罢Z(yǔ)言符號(hào)世界”，就是詩(shī)歌的世界。這個(gè)世界是虛幻的、充盈著想象的、變形的、獨(dú)立自足的。詩(shī)歌從來(lái)就不是生活的真實(shí)，而是藝術(shù)真實(shí)。詩(shī)歌的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)與數(shù)字化的深度融合，它們將創(chuàng)造出一個(gè)“元宇宙”和一個(gè)“虛擬的人類神往的大千世界”。

三、幾種質(zhì)疑的聲音

第一，缺乏時(shí)代感、歷史性和社會(huì)生活狀態(tài)。這是詩(shī)歌生成的必要因素和條件。但由于AI可以收集極為廣博的信息，甚至超過(guò)人力所為，這一切外部源泉是可以補(bǔ)足的，乃至更為豐饒。

第二，缺乏詩(shī)的“即景抒情”的現(xiàn)場(chǎng)感。中國(guó)漢字是象形文字，是表意系統(tǒng)。一個(gè)漢字，往那兒一放，就是一個(gè)意象，而且每個(gè)漢字都帶有民族特色的原始情感。幾個(gè)詞語(yǔ)疊加或并置在一起，景語(yǔ)即情語(yǔ)。怎么能說(shuō)這完全是中性寫(xiě)作呢？

第三，有人說(shuō)，它不會(huì)運(yùn)用“隱喻”等極為復(fù)雜的藝術(shù)修辭。其實(shí)，AI學(xué)習(xí)的廣博、借鑒的宏闊，幾乎可以窮盡所有的詩(shī)歌技術(shù)。這些技術(shù)發(fā)展融合到極致，就是所謂“自動(dòng)寫(xiě)作”：話語(yǔ)衍生話語(yǔ)，技巧更新形式。不是人寫(xiě)詩(shī)，而是詩(shī)寫(xiě)人。

第四，現(xiàn)在，詩(shī)人所可以安身立命的理由和依據(jù)：生命體驗(yàn)的個(gè)人性和藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性。的確，個(gè)人化寫(xiě)作曾經(jīng)是中國(guó)先鋒詩(shī)派的一個(gè)關(guān)鍵詞，標(biāo)志著個(gè)人主體性的確立。但，人作為社會(huì)關(guān)系的總和，沒(méi)有群體就沒(méi)有個(gè)體，群體是個(gè)體的鏡像。因此，詩(shī)中的自我不可能是純粹的個(gè)我。蘇珊·朗格說(shuō)：“藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。一旦藝術(shù)掌握了操縱符號(hào)的本領(lǐng)，他所掌握的知識(shí)就大大超出了他全部個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總和?！比糁皇撬矫芑瘜?xiě)作，杯水風(fēng)波，詩(shī)歌便失去了社會(huì)公共空間。在AI中，你輸入個(gè)人信息，它就會(huì)做到個(gè)性與共性的泯化為一。

至于詩(shī)歌風(fēng)格的獨(dú)特性，道理也同樣如此。誠(chéng)然，詩(shī)歌作為“有意味的形式”，它必然打上個(gè)人的烙印。但也并不完全屬于個(gè)人，而是可以歸類的。唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，幾乎涵蓋了所有的詩(shī)歌風(fēng)范。而且，一個(gè)詩(shī)人的寫(xiě)作風(fēng)格也是發(fā)展變化并多種多樣的。魯迅先生曾說(shuō)：陶淵明并非渾身是“靜穆”，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”之類“金剛怒目”式的作品。為什么網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以有類型化、模式化，而詩(shī)歌卻不可以有聚類性的風(fēng)格呢？并且AI寫(xiě)詩(shī)也不完全排除詩(shī)歌的個(gè)性色彩。

四、AI詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的邊界與愿景

對(duì)技術(shù)時(shí)代的AI詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)，不論人們?cè)趺促|(zhì)疑、批判、否決，或鄙視、不屑、嘲諷，但作為一種潮流，由于載體的改變和詩(shī)歌生成的內(nèi)在技術(shù)極度發(fā)展，它必將以不可抵擋和逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，沖決一切阻隔和障礙而奔涌向前，直到匯入東方文明日出的大海。這是中國(guó)詩(shī)歌的又一次“詩(shī)體大解放”。

如今，從小冰詩(shī)歌到AI寫(xiě)作，己擊敗了一批自命而平庸的詩(shī)人。如果人工智能和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展和完善，它總是向下、向廣、向大眾化的，那么，也許終有一天，AI將以其無(wú)與倫比的計(jì)算能力和信息處理能力，雖不能完全代替人，但可創(chuàng)造出某些超越人類寫(xiě)作水準(zhǔn)的詩(shī)歌，打落大多數(shù)詩(shī)人頭上的桂冠，使他們淪為平民百姓（這有什么不好呢），由此產(chǎn)生出一種嶄新的現(xiàn)代文明。從人機(jī)對(duì)話到輔助寫(xiě)作、聯(lián)合寫(xiě)作，直至機(jī)與機(jī)對(duì)話（仍離不開(kāi)人的操弄）。人類從繁忙與勞神中解脫出來(lái)，從而，實(shí)現(xiàn)真正的自由、平等和尊嚴(yán)。人人可以寫(xiě)詩(shī)，個(gè)個(gè)享受藝術(shù)。與自然和諧相處、物我同一，天人感應(yīng)，獨(dú)與天地共逍遙。這不正是人類所幻想和追求的烏托邦嗎？最后，我們以一首AI詩(shī)歌作結(jié)《AI的邊界》：

AI的世界，如此廣闊無(wú)垠

在無(wú)盡的探索中，播撒未來(lái)的種子

創(chuàng)新的火花，在心中燃燒

照亮前行的路，直至星辰大海