有形有感有效地鑄牢中華民族共同體意識(shí)

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識(shí)；經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲；有形有感有效

習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線?！雹僦腥A民族共同體是國(guó)家層面的民族共同體，它的生成與發(fā)展根植于中華文化沃土，共同的文化基因是其精神密碼。中華文化是中華民族的根脈，它既是凝聚民心的基石，亦為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的紐帶。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲是少數(shù)民族文化的藝術(shù)瑰寶?！罢J(rèn)同中華文化就是認(rèn)同中華民族群體的文化符號(hào)、文化價(jià)值，就是認(rèn)同中華民族?！雹谝虼?，少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲作為少數(shù)民族群體的文化符號(hào)，對(duì)其的深刻認(rèn)同之于中華民族共同體的認(rèn)同具有深遠(yuǎn)影響，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)起著重要的作用。

經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲，是創(chuàng)作者汲取優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂元素，或基于少數(shù)民族文化特色，結(jié)合現(xiàn)代作曲技法而創(chuàng)作的當(dāng)代音樂作品。它通過藝術(shù)的形式生動(dòng)展現(xiàn)了各族人民的價(jià)值觀念、情感世界和生活智慧，其廣為傳唱可以讓不同民族的文化彼此熏陶、交流互鑒，增進(jìn)相互了解，增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。這種“以文化人”的路徑具有天然的親和力和強(qiáng)烈的感染力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了一種文化認(rèn)同的強(qiáng)化機(jī)制。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無聲’的事情”，“各項(xiàng)工作都要有形、有感、有效”。③

本文將剖析經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲這一藝術(shù)形式，如何通過“有形”“有感”“有效”的實(shí)踐路徑，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、有形：創(chuàng)新音樂形念

有形，即從具象化的維度審視。經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲吸納并融合多樣的少數(shù)民族音樂文化的精髓，通過創(chuàng)新音樂形態(tài)，樹立中華民族音樂形象，創(chuàng)建“有形”的文化載體。創(chuàng)新音樂形態(tài)，是對(duì)旋律、曲式、調(diào)式、織體和音色等音樂基本元素進(jìn)行重新編排和整合。通過這些元素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促進(jìn)少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為中華文化的藝術(shù)寶庫(kù)注入了新的活力，在樹立多元的中華民族音樂形象方面發(fā)揮了重要的作用。

1．傳統(tǒng)旋律的當(dāng)代詮釋

在音樂中，旋律是最有表現(xiàn)力、最能打動(dòng)人心的音樂要素?！靶勺鳛樗茉煲魳沸蜗蟮闹饕侄危c和聲、曲式等要素共同擔(dān)負(fù)著塑造音樂形象的任務(wù)?！雹僮髑以趧?chuàng)作歌曲時(shí)，常結(jié)合現(xiàn)代作曲技法對(duì)傳統(tǒng)民歌的旋律進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀與藝術(shù)性的再創(chuàng)造，通過變奏、裝飾、重組等手法，使傳統(tǒng)的旋律被賦予了現(xiàn)代氣息。這不僅讓傳統(tǒng)的民歌煥發(fā)出全新的藝術(shù)生命力，而且使中華民族的音樂形象在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

以《花兒為什么這樣紅》為例，該作品是以塔吉克族民歌《塔吉克族舞曲》為藍(lán)本而創(chuàng)作的歌曲。作曲家雷振邦在旋律改編中，集中突出了塔吉克族音樂“升三級(jí)mi調(diào)式”特有的音程關(guān)系及其音樂色彩。作曲家將第三級(jí)音“do”與上方的第四級(jí)音“re”形成的小二度視作音組運(yùn)用在旋律中，同時(shí)大量使用裝飾音和前附點(diǎn)節(jié)奏型來凸顯作品的民族風(fēng)格。其對(duì)傳統(tǒng)旋律的精致雕琢與現(xiàn)代技法的巧妙運(yùn)用，彰顯了傳統(tǒng)民歌在現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中的持久魅力與創(chuàng)新潛力。歌詞“花兒為什么這樣紅？紅得好像燃燒的火”，將生機(jī)盎然的花朵意象與塔吉克族少女的純美形象相映射，頌揚(yáng)了純潔的友誼與愛情，展現(xiàn)了中華民族對(duì)美好事物的追求和向往。

譜例1《花兒為什么這樣紅》②

2．曲式調(diào)式的多樣演繹

曲式調(diào)式的多樣演繹，是指作曲家利用曲式和調(diào)式的多樣性來調(diào)節(jié)音樂的情緒和深化音樂的情感表達(dá)。曲式是音樂的結(jié)構(gòu)骨架，它為音樂的展開提供了一套預(yù)設(shè)的軌跡，能夠引導(dǎo)音樂的有序進(jìn)行，還能在音樂發(fā)展中助力音樂情緒的起伏變化；“調(diào)式是音樂思維的基礎(chǔ)，它使旋律的運(yùn)動(dòng)隱含著內(nèi)在的傾向性和邏輯性?！雹俨煌恼{(diào)式賦予音樂不同的情緒色彩。作曲家常把調(diào)式交替作為轉(zhuǎn)換音樂色彩的重要手段，從而在音樂中實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的細(xì)膩描繪。

以《在銀色的月光下》為例，作曲家黎英海在創(chuàng)作時(shí)將傳統(tǒng)民歌的‘E大調(diào)的三句體曲式結(jié)構(gòu)擴(kuò)展為再現(xiàn)單三部曲式結(jié)構(gòu)，增加了e小調(diào)的中間樂段，使歌曲有了情緒對(duì)比的基礎(chǔ)。中間樂段的音高走向和節(jié)奏型的安排，是對(duì)傳統(tǒng)民歌的類比和模仿，其調(diào)式從原民歌的E大調(diào)轉(zhuǎn)換成e小調(diào)，與原民歌形成了鮮明的對(duì)比，凸顯了情感上的張力。該歌曲表達(dá)的是一位青年男子對(duì)姑娘的思慕之情，作曲家通過擴(kuò)展曲式、變換調(diào)式，為音樂披上一層憂郁的面紗，既深化了人物情感的層次，又構(gòu)建了更加多維和立體的中華民族音樂形象。

譜例2《在銀色的月光下》②中原民歌和中間樂段的旋律對(duì)比

3．單一織體的多元重構(gòu)

單一織體的多元重構(gòu)，是作曲家運(yùn)用和聲編配手法，將較為常見的單一織體的民歌改編成較為復(fù)雜的多聲部音樂作品，以此增加音樂的層次感，增強(qiáng)音樂的藝術(shù)感染力。創(chuàng)作方式表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，作曲家為原民歌的旋律聲部編配器樂伴奏聲部，從而形成聲樂與器樂共筑的音樂作品；二是，作曲家借鑒民歌的旋律，增寫對(duì)題式的聲部和補(bǔ)充式的聲部，將其改編成多聲部的合唱作品。

以混聲四部合唱作品《愛我中華》為例，作曲家徐沛東在創(chuàng)作時(shí)通過合唱織體的四個(gè)旋律性聲部，巧妙地將傳統(tǒng)民歌的單聲部織體的質(zhì)樸之美轉(zhuǎn)化為多聲部織體的豐盈之美。這首合唱作品充分利用了不同性別和音域的音色特性，創(chuàng)造出豐富且平衡的音響效果。領(lǐng)唱聲部的加入讓主旋律更加突出，聲部之間一問一答的對(duì)話形式，增強(qiáng)了音樂的互動(dòng)性和趣味性。該作品的主旋律也非常有特色，融合了彝族、苗族和壯族的音樂元素，展現(xiàn)出中華民族音樂的豐富性：第1小節(jié)采用“do-mi-sol”三音列進(jìn)行，呈現(xiàn)出“彝族跳月”的基本音列特征；第7小節(jié)，宮和弦的連續(xù)下行體現(xiàn)出苗族音樂的旋律風(fēng)格；從第13小節(jié)開始，采用“do-re-mi”三音列、“一字一音”的創(chuàng)作手法體現(xiàn)出壯族音樂的特點(diǎn)等。通過汲取彝族音樂的輕快活潑、壯族音樂的熱情洋溢和苗族音樂的豪邁奔放等音樂精華，結(jié)合多聲部織體的編配，共同描繪出一幅中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的和諧畫卷。

譜例4《愛我中華》

4．民族音色的跨域互構(gòu)

民族音色的跨域互構(gòu)，是作曲家在歌曲創(chuàng)作時(shí)，借助配器的音色探索與技術(shù)革新，將少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代電子音樂技術(shù)融合，創(chuàng)造出新穎的音色效果。這些音色效果，拓展了傳統(tǒng)樂器在詮釋少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲時(shí)的音色維度，激發(fā)出少數(shù)民族音樂前所未有的音樂潛能。因此，音色的跨域互構(gòu)彰顯出的創(chuàng)新精神，為民族音樂的藝術(shù)呈現(xiàn)開辟了新路徑。

以HAYA樂團(tuán)創(chuàng)作的歌曲《狼圖騰》為例，該作品成功地融合了蒙古族傳統(tǒng)音樂與流行音樂的元素。整首歌曲的音色表現(xiàn)大膽而新穎：一方面，作曲家將薩滿鼓、托布秀爾、馬頭琴、堂鼓等傳統(tǒng)民族樂器與架子鼓、貝斯、電吉他等西方樂器相結(jié)合，創(chuàng)造出一種東西方文化碰撞的獨(dú)特音色效果；另一方面，創(chuàng)作者融合電子音樂技術(shù)，運(yùn)用電子合成器模擬出自然界呼嘯的風(fēng)聲、疾馳的馬蹄聲等環(huán)境音效，同時(shí)真實(shí)地采樣蒙古族人在草原上疾馳時(shí)的呼吸聲。該作品獨(dú)特的音色矩陣，賦予了歌曲強(qiáng)烈的民族識(shí)別度，讓整首歌曲充滿身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感和濃郁的民族特色，生動(dòng)地勾勒出蒙古族人民豪邁自由的民族形象，展現(xiàn)了遼闊草原上人們與自然和諧共生的情景。

綜上而言，少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲通過將傳統(tǒng)民族音樂元素與現(xiàn)代音樂語(yǔ)言巧妙融合，不僅在“有形”層面創(chuàng)新了音樂形態(tài)，樹立了中華民族音樂形象，還在“無形”層面深度挖掘并有效弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這種“有形”與“無形”的有機(jī)結(jié)合，在形式上展現(xiàn)了中華文化的多樣性，在內(nèi)容上展現(xiàn)了中華民族精神的一體感，增進(jìn)了各民族之間對(duì)彼此文化的了解，為強(qiáng)化對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族和中華文化的認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、有感：激發(fā)情感共鳴

有感，即從音樂情感的角度進(jìn)行分析。音樂作為人類情感表達(dá)的共通語(yǔ)言，“音樂可以用旋律的起伏、節(jié)奏的張弛、和聲和音響的色調(diào)變化，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)感情的變化發(fā)展?！雹佟耙魳肥菚r(shí)間與空間相結(jié)合的藝術(shù)，音樂的造型可以引發(fā)空間感。”②少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲通過激發(fā)情感共鳴、創(chuàng)設(shè)共情空間，構(gòu)筑各民族對(duì)中華民族“有感”的情感紐帶，以此促進(jìn)民族情感的培育，強(qiáng)化民族情感的認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定情感基礎(chǔ)。

1．豐富的情感體驗(yàn)

“對(duì)中華民族情感的培育不能一味地偏重象征符號(hào)的‘灌輸’，還需要在一定的情境體驗(yàn)中獲得?！雹弁ㄟ^音樂的情感表達(dá)和歌詞文本的內(nèi)涵傳遞，表演者和欣賞者在演繹與欣賞的過程中，在發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性的前提下，借由音樂情緒氣氛的渲染，雙方能夠在更深層次上感受到中華民族的共通情感和價(jià)值追求。

首先，表演者在音樂情感表達(dá)中發(fā)揮著主體效能。表演者是歌曲傳情達(dá)意的演繹主體，其對(duì)歌曲內(nèi)涵的深刻理解和情感的敏銳感知，對(duì)于歌曲的情感表達(dá)起著至關(guān)重要的作用。表演者常運(yùn)用聲音、表情、動(dòng)作等多種演繹方式，使欣賞者在聆聽的時(shí)間與空間的共情場(chǎng)域中，獲得視聽感官雙重審美愉悅，為欣賞者理解歌曲所承載的中華文化內(nèi)涵搭建起橋梁，激發(fā)欣賞者對(duì)歌曲所表達(dá)的中華民族情感產(chǎn)生共鳴。這種情感共鳴是表演者和欣賞者對(duì)歌曲的主題思想、音樂文本和歌詞文本的共同欣賞，也是對(duì)歌曲所承載的民族文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)同。

其次，欣賞者在音樂情感表達(dá)中映射著客體感知。在音樂欣賞中，欣賞者的情感投射代表著歌曲藝術(shù)價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。作為歌曲演繹的接收客體，欣賞者的三度創(chuàng)作不是被動(dòng)接收的過程，而是一種主動(dòng)的、創(chuàng)造性的客體效能。欣賞者將自身獨(dú)特的文化認(rèn)知、生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)和審美觀念，在聆聽中投射到歌曲的情感中，與歌曲所承載的中華文化內(nèi)涵形成一種動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系。隨著旋律的起伏和歌詞的鋪陳，其內(nèi)心的情感記憶被激發(fā)，以往的情感經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下的聆聽感受交織碰撞，產(chǎn)生出復(fù)雜而深刻的情感反應(yīng)。這種強(qiáng)烈的情感反應(yīng)又進(jìn)一步推動(dòng)欣賞者深入探索自我，與歌曲的中華文化內(nèi)涵建立深層的情感連接。

再次，演繹和聆聽的雙向互動(dòng)增強(qiáng)民族情感認(rèn)同。作為藝術(shù)實(shí)踐，表演者和欣賞者循環(huán)往復(fù)的“演繹”與“聆聽”，能夠使共情空間內(nèi)的所有人在共時(shí)的情感浸潤(rùn)中持續(xù)被歌聲感染，不斷強(qiáng)化著中華民族共同體的情感認(rèn)同。少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲具有民族特色的旋律，使用了國(guó)家通用語(yǔ)言的歌詞，使人們?cè)诠餐鸟雎狊w驗(yàn)中同時(shí)“進(jìn)入”中華民族共同體之中。這一過程，既是對(duì)中華民族共同體的感知，也是對(duì)“我”“我們”與“他們”身份的持續(xù)區(qū)分。“人們通過參與其間，不斷在心中體會(huì)那種對(duì)社會(huì)群體的依附感?！雹僭跇?gòu)建的共情空間中，所營(yíng)造的情感氛圍會(huì)瞬間將各族人民凝聚為一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的共同體之中，通過共同的情感體驗(yàn)和情感認(rèn)同，形塑和強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。

可見，在“演繹一聆聽”的藝術(shù)實(shí)踐中，表演者利用歌聲構(gòu)建共情的聲域空間，使欣賞者浸潤(rùn)在被渲染的情緒氣氛之中，通過“歌詞”的情感表達(dá)和“音樂”的情緒渲染，使中華民族共同體的概念能夠“看得見、聽得到、感知得到”，在“有感”地演唱和聆聽的雙向互動(dòng)中，激發(fā)受眾對(duì)歌曲所表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而對(duì)歌曲表達(dá)的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族情感的培育。

2．多元的主題涵蓋

經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲的主題涵蓋廣泛，如歌頌偉大祖國(guó)、訴說中華民族故事、贊美中華文化、感恩中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和謳歌中國(guó)特色社會(huì)主義等。這些作品往往具有積極向上、昂揚(yáng)奮進(jìn)的情感導(dǎo)向，彰顯出各族人民同心同德、同甘共苦的集體精神意志，激發(fā)出各民族之間休戚與共、榮辱與共、生死與共．命運(yùn)與共的情感共鳴。

第一，歌曲回望中華民族的過去，喚醒共有的記憶。經(jīng)典創(chuàng)作歌曲承載著中華民族共同體固本強(qiáng)基的紅色記憶。②通過聆聽能感受各民族矢志不渝地捍衛(wèi)與鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一，攜手共創(chuàng)、共同發(fā)展的輝煌歷程，從而加深對(duì)中華民族偉大歷史進(jìn)程的深刻理解和記憶。例如，《情深誼長(zhǎng)》《翻身農(nóng)奴把歌唱》《邊疆處處賽江南》等歌曲，不僅揭示了各族人民在國(guó)家的危亡之際，為中華民族的獨(dú)立而戰(zhàn)斗的歷史，而且見證了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民建設(shè)家鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)家國(guó)的富強(qiáng)興盛。以《情深誼長(zhǎng)》（王印泉詞、臧東升曲）為例，歌詞“紅軍是咱們的親兄弟”“紅軍走的是革命的路，革命的花兒開在咱心窩”，表現(xiàn)出彝族同胞與紅軍戰(zhàn)士“彝海結(jié)盟”的感人情景，描繪出民族間和睦相處、守望相助的場(chǎng)景，展現(xiàn)出各族人民生死與共、命運(yùn)與共的情感認(rèn)同。這種藝術(shù)表達(dá)凸顯了歌曲作為文化傳承載體的功能，同時(shí)也揭示了歌曲在增進(jìn)民族情感培育、增強(qiáng)民族情感認(rèn)同方面的深遠(yuǎn)影響力。

第二，歌曲聚焦中華民族的現(xiàn)在，頌揚(yáng)偉大的成就。經(jīng)典創(chuàng)作歌曲抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)和親人的眷戀之感、對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，它將各族人民對(duì)中華民族精神家園的共同向往，升華為一種超越族群界限的家國(guó)情懷，象征著對(duì)中華民族身份的高度認(rèn)同。例如，歌曲《珠穆朗瑪》（李幼容詞、臧云飛曲）以其深情雋永的歌詞，表達(dá)對(duì)祖國(guó)壯麗山河的由衷贊嘆。整首歌曲莊嚴(yán)肅穆，旋律線條起伏跌宕，寬音程和長(zhǎng)樂句的運(yùn)用表現(xiàn)出珠穆朗瑪峰的遼遠(yuǎn)和大氣，象征著人們追求卓越與不屈不撓的精神。歌唱家彭麗媛的深情演繹，充滿了對(duì)祖國(guó)山河的崇敬和熱愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感。歌曲《天路》（屈塬詞、印青曲）傳達(dá)了對(duì)青藏鐵路的贊頌——青藏鐵路是連接高原與內(nèi)地的紐帶，是國(guó)家發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要成就——歌曲凝結(jié)著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的輝煌成果，謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨光輝歷程和豐功偉績(jī)，深刻地反映了人們休戚與共、榮辱與共的民族情感認(rèn)同。

第三，歌曲展望中華民族的未來，繪就宏偉的藍(lán)圖。經(jīng)典創(chuàng)作歌曲以民族團(tuán)結(jié)為核心主題，結(jié)合振奮人心的旋律，展現(xiàn)人們對(duì)祖國(guó)未來繁榮昌盛的無限憧憬和對(duì)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念。這些歌曲深情呼喚各民族攜手共建美好家園，體現(xiàn)了中華民族的集體智慧和無窮創(chuàng)造力。例如，《中華大花園》《中華民族一家親》《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》等作品，營(yíng)造了民族大團(tuán)結(jié)的氣氛，展現(xiàn)了各族人民共同追求進(jìn)步的決心。《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》的歌詞“五十六個(gè)兄弟姐妹彼此牽掛，風(fēng)里雨里在一起，我們是一家”，彰顯出中華民族內(nèi)部不可分割的血緣紐帶和強(qiáng)大的民族凝聚力。歌詞內(nèi)涵不僅體現(xiàn)了各民族間深厚的手足之情，更凸顯了在共同命運(yùn)面前，中華民族展現(xiàn)的堅(jiān)韌不拔與團(tuán)結(jié)一心的“四個(gè)與共”①的精神特質(zhì)。

概括而論，這些歌曲的情感表達(dá)與個(gè)人的情感體驗(yàn)緊密相連，在微觀層面上深化了個(gè)體與中華民族的情感體驗(yàn)，在宏觀層面上強(qiáng)化了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的情感認(rèn)同。歌曲通過情感氛圍的營(yíng)造與多元主題的覆蓋，構(gòu)建了一個(gè)豐富多維的共情空間，激發(fā)了更深層次的民族情感共鳴，為實(shí)現(xiàn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了有效的情感支持。

三、有效：加速鑄牢進(jìn)程

有效，即從實(shí)效性角度審視。符號(hào)作為人類交流和傳播信息的重要媒介，是人們理解和解析文化內(nèi)涵的關(guān)鍵工具。②文化符號(hào)是中華民族文化表達(dá)和民族精神意象的具象化呈現(xiàn)，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建精神家園具有重要意義。③經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲，通過塑造文化符號(hào)、提升傳播效力，實(shí)現(xiàn)了“有效”的意識(shí)形塑。同時(shí)，歌曲的商業(yè)應(yīng)用促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，物質(zhì)的富足和生活質(zhì)量的提升也加速鑄牢中華民族共同體的意識(shí)。

1．塑造文化符號(hào)

中華文化符號(hào)是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐漸聚合形成的各民族共有的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。其蘊(yùn)含著中華民族共有的集體記憶和情感凝結(jié)，是中華民族共同體意識(shí)的實(shí)在標(biāo)志和凝練體現(xiàn)。④

經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲的廣泛傳播，逐漸演化為新的中華文化符號(hào)，充任了共有、共享、共用的文化標(biāo)識(shí)，成為連接各民族的持久文化紐帶，是各族人民認(rèn)同與想象多元一體的中華文化的著力點(diǎn)。各族人民交往交流交融以該文化符號(hào)為媒，將不斷深化對(duì)中華民族共同體的體認(rèn)。例如，《青藏高原》《回到拉薩》《走進(jìn)西藏》等，均表達(dá)了對(duì)西藏地區(qū)的雪域高原、圣城拉薩的無限神往和極力贊頌。以《青藏高原》（張千一詞曲）為例，其旋律運(yùn)用了長(zhǎng)調(diào)的音樂表現(xiàn)手法，在歌曲開篇的引子部分，“mi”“Si”“l(fā)a”三個(gè)音所構(gòu)成的純五度和大二度的“寬窄音程組合”，抓住了藏族音樂的空靈、久遠(yuǎn)的意境，表現(xiàn)出一種對(duì)天地、自然的深切呼喚。這首歌曲作為聽覺化的文化符號(hào)，可以激發(fā)欣賞者內(nèi)心的視覺感官想象，將單一的聽覺體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種身臨其境的多元感官體驗(yàn)，欣賞者可以在心中勾勒出西藏人民質(zhì)樸而虔誠(chéng)的民族形象，仿佛可以“看見”西藏的藍(lán)天白云，“呼吸”青藏高原的清新空氣。歌詞“我看見一座座山，一座座山川，一座座山川相連”，山川相連的景象，象征著中華大地上五十六個(gè)民族在地理上相互連接，更在心靈上相互依存。

可見，經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲作為一種文化符號(hào)，其不僅傳遞著音樂聽覺的美感，更在心靈深處激發(fā)了各民族對(duì)于“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的共同信念的深刻共鳴，有力地深化了我們對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感與歸屬感。

2．提升傳播效力

“再精致的政治宣傳也比不上大眾媒體的能力，因?yàn)樗梢杂行У匕衙褡逑笳魅谌嗣總€(gè)人的生活之中。”①通過網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體、電視媒體等平臺(tái)的傳播，不同地域、不同民族的人們通過共同聆聽和傳唱這些歌曲，能夠產(chǎn)生一種同步的情感體驗(yàn)，加強(qiáng)了他們對(duì)于中華民族整體的認(rèn)同感和歸屬感。此時(shí)，人們?cè)谇楦泻驼J(rèn)知上實(shí)現(xiàn)了同步，增強(qiáng)了對(duì)中華民族共同體的共時(shí)感知。

第一，國(guó)家通用語(yǔ)言的使用，有效拓展文化傳播的廣度。少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲是中華民族共同體音樂不可分割的重要組成部分?！案木幰辉瓌?chuàng)”的創(chuàng)作歷程展示了其與國(guó)家通用語(yǔ)言的共生關(guān)系：一方面，國(guó)家通用語(yǔ)言的使用，拓寬了歌曲的受眾范圍；另一方面，歌曲的廣泛傳播，促進(jìn)了國(guó)家通用語(yǔ)言的普及。這些歌曲在廣泛傳播中，逐漸被各族人民由“我的歌”內(nèi)化為“我們的歌”，從而在心理層面上深化了對(duì)中華民族共同體同一性的認(rèn)同感?？梢姡枨粌H是各民族間情感相親的有效媒介，而且是一種強(qiáng)有力的文化宣傳機(jī)制，它能夠有效促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和文化融合。

第二，借助新媒體的廣泛使用，有效覆蓋更廣大的受眾。當(dāng)今，人們可以足不出戶通過新媒體數(shù)字化、實(shí)時(shí)性、交互式等手段實(shí)現(xiàn)歌曲的視聽傳播，重塑了傳播的信息交互方式，實(shí)現(xiàn)了歌曲更快速、更廣泛的傳播覆蓋。新媒體的使用讓受眾群體可以在“音”“聲”“象”三重維度實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作歌曲的立體性、交互性、全面性的感知，使得歌曲能在更廣的范圍覆蓋受眾群體，同時(shí)也使受眾感知中華民族共同體的實(shí)時(shí)性得到不斷的提升，讓“中華民族共同體”由抽象概念到具體感知的轉(zhuǎn)化得以實(shí)現(xiàn)。

第三，歌曲的商用價(jià)值開發(fā)，有效提升各族人民的獲得感。作為一種藝術(shù)形式，歌曲不僅提供精神愉悅，運(yùn)用商業(yè)策略對(duì)其文化價(jià)值的挖掘還為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要文化支撐，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神財(cái)富的雙重增長(zhǎng)，有效增強(qiáng)了各族人民的幸福感和安全感。這種雙向促進(jìn)的模式，激發(fā)了各族人民內(nèi)在的團(tuán)結(jié)意愿，實(shí)現(xiàn)了從文化相容到經(jīng)濟(jì)相依，再到情感相親的中華民族一家親的美好愿景。以大型山水實(shí)景劇《印象·劉三姐》為例（作曲家劉彤擔(dān)任音樂總監(jiān)），該劇的少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲以及引人人勝的故事吸引了大量游客并推動(dòng)了地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。截至2017年底，該實(shí)景演出已售出162萬(wàn)張門票，累積總收益達(dá)2.1億元，純利潤(rùn)接近1億元。此外，該劇目還顯著帶動(dòng)了當(dāng)?shù)夭惋嫹?wù)業(yè)、酒店、旅游、交通、教育培訓(xùn)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加了地方財(cái)政收入并提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。?/p>

綜上所述，挖掘和提煉經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲中的文化價(jià)值，結(jié)合商業(yè)策略和新媒體傳播手段，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)共生共榮的雙贏局面，既增強(qiáng)人們的互動(dòng)體驗(yàn)，深化人們的文化浸潤(rùn)，又在潛移默化中促進(jìn)文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)，提升中華文化自信，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲是傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂的繼承和發(fā)展，是彰顯中華文化多樣性的“中華文化符號(hào)”。它的廣泛傳播潤(rùn)化和重塑著個(gè)體與集體、個(gè)人與國(guó)家、各民族與中華民族的內(nèi)在關(guān)系，幫助人們深化對(duì)“中華民族共同體”的理解和認(rèn)同。經(jīng)典少數(shù)民族題材創(chuàng)作歌曲，通過音樂形態(tài)的創(chuàng)新、中華民族音樂形象的樹立，創(chuàng)建了“有形”的文化載體；通過情感共鳴的激發(fā)、共情空間的創(chuàng)設(shè)，構(gòu)筑了“有感”的情感紐帶；通過文化符號(hào)的塑造、傳播效力的提升，實(shí)現(xiàn)了“有效”的意識(shí)形塑。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要在“有形”上大膽創(chuàng)新，在“有感”上激發(fā)共鳴，在“有效”上發(fā)揮效能，通過不斷弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神和獨(dú)特的家國(guó)情懷，增強(qiáng)共有的價(jià)值取向和情感認(rèn)同，鞏固各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。唯有如此，才能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛、對(duì)中華民族大家庭的歸屬渴望，對(duì)中華文化的高度認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)決捍衛(wèi)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起磅礴力量。