一線到底，City Walk

“軸線”一詞其實(shí)算是現(xiàn)代詞匯，在城市考古、城市規(guī)劃、設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛使用，中國(guó)古代文獻(xiàn)中并沒(méi)有這種用法。

那么，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)所謂“北京中軸線”呢？

它當(dāng)然不是一條簡(jiǎn)單粗暴的直線。它是北京老城的核心區(qū)域，是經(jīng)過(guò)持久的設(shè)計(jì)和建造形成的連續(xù)的空間序列和城市景觀，集中地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)都城規(guī)劃的設(shè)計(jì)理念和這一理念在近現(xiàn)代中國(guó)的延續(xù)與傳承。

根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，北京中軸線屬于文化遺產(chǎn)中“建筑群”類(lèi)型，共包含15處遺產(chǎn)構(gòu)成要素。一筆縱橫的建筑群成就了北京中軸線，也大略擘畫(huà)出古都的風(fēng)貌格局。“紫禁城高插云霄，金碧輝煌耀九霄?！薄把嗑┡畠菏撸伻缁t眼如漆。”“漁陽(yáng)北塞古風(fēng)沙，二月春風(fēng)萬(wàn)柳斜。薊門(mén)轉(zhuǎn)作長(zhǎng)安苑，燕桃開(kāi)出武陵花。”從唐宋的邊塞到明清的皇城，北京以其獨(dú)特的地理位置、豐厚的歷史文化，激發(fā)了無(wú)數(shù)昂揚(yáng)闊達(dá)的雄心。

成功申遺后，北京中軸線已成為“City Walk（城市漫步）”的首選地。一線到底，古老的世界遺產(chǎn)與當(dāng)代的生活方式，相融共生，如此和諧。

鐘鼓樓

鐘鼓樓，鐘樓和鼓樓的統(tǒng)稱，始建于元至元九年。

作為北京中軸線北端的地標(biāo)建筑，其與天安門(mén)、端門(mén)、故宮構(gòu)成的朝堂區(qū)域共同組成《考工記》所載“面朝后市”的都城規(guī)劃范式。明清時(shí)期，鐘鼓樓承擔(dān)著城市計(jì)時(shí)與報(bào)時(shí)功能，是重要的城市管理設(shè)施。數(shù)百年來(lái)，“暮鼓晨鐘”敲出了北京的“標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間”，號(hào)令全城百姓日出而作，日落而息。

值得一提的是，鐘鼓樓是北京中軸線上最高的兩座本體建筑，北京鐘鼓樓也是全國(guó)現(xiàn)存鐘鼓樓中保護(hù)最為完好、體量最大、報(bào)時(shí)器具最具規(guī)模的一組古代建筑。

萬(wàn)寧橋

北京中軸線上唯一的元代遺存，也是大運(yùn)河世界文化遺產(chǎn)的一部分。

位于地安門(mén)外大街中部、什剎海東岸，南北跨越于玉河水道之上，是北京中軸線上最為古老的橋梁，被譽(yù)為“中軸線上第一橋”。

它的位置及功能歷經(jīng)7個(gè)世紀(jì)不曾改變，為元大都、明清與當(dāng)代北京城中軸線的疊壓關(guān)系提供了重要的物質(zhì)實(shí)證。

萬(wàn)寧橋至今仍堅(jiān)守崗位，承擔(dān)著地安門(mén)外大街的交通功能。相傳，橋下有線刻子鼠和“北京”二字的石樁，與正陽(yáng)橋下出土石馬構(gòu)成子午線。

景山

景山是北京中軸線上的制高點(diǎn)與重要景觀節(jié)點(diǎn)，其與故宮共同組成的布局關(guān)系，展現(xiàn)了中國(guó)宮苑傳統(tǒng)規(guī)劃理念。

集高大山體、秀美園林建筑和華麗宮殿建筑于一身的景山，極大地豐富了北京中軸線的景觀序列。同時(shí)，其兼具禮儀祭祀和人造山體以登高游賞眺望全城的雙重功能，為明清國(guó)家禮儀傳統(tǒng)提供了見(jiàn)證。

萬(wàn)春亭又在景山最高的地方，故被譽(yù)為“京華覽勝第一處”。游客站在紫禁之巔，南望中軸，可俯瞰整個(gè)故宮；向北眺望，鐘鼓樓映入眼簾。縱覽全貌，豪邁之氣油然而生。

故宮

天上紫微垣，地上紫禁城。

自1420年明成祖朱棣宣布北京宮殿竣工以來(lái)，這座巍峨壯美的建筑群已矗立600多年。在600多年的傳承中，紫禁城將“天人之際”“禮樂(lè)復(fù)合”的中國(guó)文化思想一以貫之地發(fā)揚(yáng)光大，是“有容乃大”文化胸懷的實(shí)物例證，是中華民族當(dāng)之無(wú)愧的“大成之城”。

作為明清兩代的宮城、中國(guó)皇家宮殿建筑的杰出典范，故宮與北京老城的位置關(guān)系，完全反映了中國(guó)古代都城“擇中立宮”的設(shè)計(jì)理念。如今，故宮是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代皇宮木結(jié)構(gòu)建筑群，也是世界上參觀人數(shù)最多的博物館之一。

太廟

太廟與社稷壇體現(xiàn)了《考工記》所載的“左祖右社”。

太廟，作為明清兩代皇家祖廟，是中國(guó)祖先崇拜文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，是重要的國(guó)家禮制建筑，也是中國(guó)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的皇家祖先祭祀建筑群。太廟享殿為明代遺構(gòu)，采用明清官式建筑的最高形制，規(guī)?？涨?，用料考究，代表了明清皇家建筑藝術(shù)的最高成就。

歷代封建統(tǒng)治者在奪得皇位之后，首先要興建的禮制建筑就是太廟，而那些繼承皇位的統(tǒng)治者，也將到太廟行禮視為其合法接掌國(guó)家政權(quán)的標(biāo)志。此外，凡有重要的國(guó)家大事以及重要的節(jié)令慶典活動(dòng)等，都要到太廟舉行莊嚴(yán)的儀式。

社稷壇

建于明永樂(lè)十八年的社稷壇，是明代遷都北京所建的第一壇。社稷壇之制，自古有之。社，指的是土地神；稷，指的是五谷神。“民以食為天”，故“社稷”即是土地、人民，所以在我國(guó)古代被認(rèn)為是天下的象征，歷代帝王都非常重視社稷的祭祀。

北京的社稷壇是明、清兩代帝王祭祀太社和太稷的神壇，它遵從和吸取了歷代的建造觀念，成功地表達(dá)出了古人對(duì)國(guó)家、天下和黎民的理解，在壇廟體系中的地位極其重要。

社稷壇作為北京第一處轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘泄珗@的皇家建筑，展現(xiàn)出北京中軸線公眾化的轉(zhuǎn)變歷程。

端門(mén)

端門(mén)位于故宮南側(cè)，處于午門(mén)與天安門(mén)之間。端門(mén)與天安門(mén)一同以其高大的形體和端莊的風(fēng)姿，烘托出皇城與皇宮軸線建筑的威嚴(yán)和神圣。

明清兩代，端門(mén)功能基本一致，為存放皇帝儀仗用品之所，同時(shí)還是整頓儀仗之地。

“百官常服拱端門(mén)，丹鳳銜書(shū)下九閽。宰相近前宣授了，齊班舞蹈謝君恩?！薄疤@藹端門(mén)紫氣濃，卷簾蘭麝散和風(fēng)。星環(huán)帝座天澄碧，傘映龍顏日透紅?！痹谥袊?guó)古代皇城“三朝五門(mén)”的建筑構(gòu)想中，端門(mén)一直扮演著重要角色。

天安門(mén)

天安門(mén)是明清兩代皇城正門(mén)，為進(jìn)出宮城的前導(dǎo)性禮儀建筑序列。

位于端門(mén)以南，外金水橋以北，面朝天安門(mén)廣場(chǎng)。其城臺(tái)與皇城墻相連，共同構(gòu)成明清皇城的南邊界。天安門(mén)以城樓為主體建筑，城樓北側(cè)設(shè)一對(duì)華表，城樓南側(cè)設(shè)石獅兩對(duì)、華表一對(duì)，均以北京中軸線東西對(duì)稱分布。

此門(mén)是明清時(shí)期頒布詔令及現(xiàn)代舉行重大國(guó)事活動(dòng)的場(chǎng)所，是國(guó)家禮儀的載體，見(jiàn)證了兩千余年王朝統(tǒng)治的終結(jié)與中華人民共和國(guó)的建立，也被稱為“中國(guó)第一門(mén)”。

外金水橋

外金水橋位于天安門(mén)南側(cè)，縱跨于東西向的外金水河上，共有七座橋體，以北京中軸線對(duì)稱分布。居中五座橋體分別與天安門(mén)城樓的五個(gè)門(mén)券相對(duì)，東西兩側(cè)兩座橋體分別與太廟、社稷壇的南門(mén)相對(duì)。昔年，七座橋體在建制使用對(duì)象上各有不同，比如中間的橋稱為“御路橋”，只限天子行走；“御路橋”兩旁的叫“王公橋”，只許宗室親王行走；“王公橋”左右的叫“品級(jí)橋”，準(zhǔn)許三品以上的文武大臣行走……

外金水橋是明清兩代由皇城通向南郊祭祀的必經(jīng)之路，也是如今國(guó)家舉辦重大慶典活動(dòng)的禮儀空間，始終承擔(dān)著重要的禮儀功能。

天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群

天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群位于北京中軸線的核心位置，由天安門(mén)廣場(chǎng)、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、人民大會(huì)堂、中國(guó)國(guó)家博物館共同構(gòu)成。

天安門(mén)廣場(chǎng)為長(zhǎng)方形廣場(chǎng)，南北長(zhǎng)762米，東西寬280米，總面積達(dá)21.4公頃。形成于明代并于20世紀(jì)中葉擴(kuò)建，成為北京中軸線公眾化轉(zhuǎn)變的重要實(shí)例之一。廣場(chǎng)的規(guī)劃格局延續(xù)并強(qiáng)調(diào)了以北京中軸線均衡對(duì)稱的原則，其建筑與景觀展現(xiàn)出中國(guó)20世紀(jì)中葉公共建筑對(duì)民族風(fēng)格的探索與創(chuàng)新，是中國(guó)現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑發(fā)展的里程碑。

天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群已成為國(guó)家活動(dòng)和人民文化活動(dòng)、大型慶典活動(dòng)的舉辦地，自形成至今始終是國(guó)家禮儀文化傳承的見(jiàn)證。

正陽(yáng)門(mén)

正陽(yáng)門(mén)位于天安門(mén)廣場(chǎng)南端，由縱置的城樓與箭樓兩座高大建筑構(gòu)成，是明清時(shí)期一組兼具防御和城市管理功能城門(mén)建筑群。作為明清北京內(nèi)城正南門(mén)，正陽(yáng)門(mén)是北京內(nèi)、外城城門(mén)中規(guī)模最大、形制等級(jí)最高的城門(mén)建筑，見(jiàn)證了中國(guó)傳統(tǒng)城市管理方式，是登高眺望天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群和北京中軸線南段景觀的重要景觀視點(diǎn)。

老北京有首“九門(mén)走九車(chē)”的順口溜，說(shuō)正陽(yáng)門(mén)走龍車(chē)。其實(shí)，除了正陽(yáng)門(mén)外，各種車(chē)只要在允許的情況下就能通過(guò)所有的城門(mén)。

天壇

天壇位于北京老城外城東南部，北京中軸線東側(cè)，與先農(nóng)壇在位置與規(guī)劃格局上呈東西對(duì)稱。天壇物質(zhì)遺存占地面積273公頃，由內(nèi)壇和外壇兩部分組成。它的選址反映出中國(guó)古代“南郊祭天”的文化傳統(tǒng)。

天壇是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的明清皇家祭天建筑群，其建筑景觀設(shè)計(jì)與營(yíng)造展現(xiàn)出中國(guó)古代世界觀，是中國(guó)古代皇家祭祀建筑的杰作。

先農(nóng)壇

先農(nóng)壇位于北京老城外城西南部，與天壇以北京中軸線東西呈對(duì)稱布局。主體建筑有先農(nóng)神壇、太歲殿、觀耕臺(tái)、具服殿、慶成宮等，是全國(guó)祭祀等級(jí)最高、規(guī)模最大、保存最完整的古代祭農(nóng)場(chǎng)所。

農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，歷代統(tǒng)治者都十分重視?！抖Y記·祭統(tǒng)》記載：“天子親耕于南郊，以供齋盛。”先農(nóng)壇的選址沿襲了南郊親耕的傳統(tǒng)。先農(nóng)壇與天壇東西對(duì)稱的布局體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)都城規(guī)劃對(duì)禮儀的尊重與強(qiáng)調(diào)。

南段道路遺存

位于西城區(qū)天橋前門(mén)大街西側(cè)。是明代至民國(guó)時(shí)期正陽(yáng)門(mén)至永定門(mén)間的道路及其相關(guān)設(shè)施遺存。中軸線南段道路始建于明代，清朝初年鋪設(shè)石路，形成了北起正陽(yáng)橋，南至永定門(mén)的中軸道路。清末至民國(guó)期間由于電車(chē)軌道的鋪設(shè)和城市布局的變遷，此段道路被拓寬并重修，原有道路逐漸被破壞或掩埋。

2004年和2022年，經(jīng)考古發(fā)掘，部分明清時(shí)期道路遺存被揭露，包括珠市口南側(cè)中軸道路排水溝渠遺址、珠市口南側(cè)中軸道路路肩及板溝遺址、永定門(mén)內(nèi)中軸道路遺址及永定門(mén)內(nèi)中軸石板道遺存（永定門(mén)御道遺存）。

南段道路遺存是北京中軸線皇家建筑群的重要紐帶，是清代高級(jí)市政道路的實(shí)物遺存，也是北京城交通變遷的重要物證。

永定門(mén)

永定門(mén)是北京中軸線南端點(diǎn)的歷史標(biāo)志，為北京老城外城正南門(mén)，由重建的城樓建筑及南側(cè)甕城地面標(biāo)志構(gòu)成。永定門(mén)曾為明清北京老城外城正南門(mén)所在，是北京外城七座城門(mén)中規(guī)制最高的一座。

永定門(mén)寓意著“永遠(yuǎn)安定”，歷經(jīng)多次改擴(kuò)建，是出入京城的通衢要道，也是明清時(shí)期皇帝南苑圍獵、閱兵的必經(jīng)之路。清朝時(shí)永定門(mén)外非常熱鬧，車(chē)馬如織、人流如潮。

近代以來(lái)，永定門(mén)見(jiàn)證了侵略者的入侵和北京城的陷落。隨著時(shí)間的推移，永定門(mén)逐漸破敗。1950年，永定門(mén)甕城城墻被拆除；1957年，分離的城樓和箭樓在城市擴(kuò)建中被拆除；2004年，北京市政府復(fù)建了永定門(mén)城樓。