“識(shí)心見(jiàn)性”“于相而離相”

作者簡(jiǎn)介

陳傳席，中國(guó)人民大學(xué)教授、美術(shù)史論家、美術(shù)評(píng)論家、博士生導(dǎo)師、人文學(xué)者、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任，《人民周刊》新時(shí)代美術(shù)高峰課題組、中國(guó)畫“兩創(chuàng)”課題組專家成員。

唐代出現(xiàn)的禪宗，是道地的中國(guó)人撰寫的佛典。其實(shí)，禪宗才是真正恢復(fù)或者說(shuō)是直接反映佛教本來(lái)精神意義的。佛教是公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)由釋迦牟尼在古印度創(chuàng)立的[有學(xué)者認(rèn)為，釋迦牟尼（名悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩）在歷史上并不存在，是虛構(gòu)的人物。其父凈飯王也無(wú)從查考，其母摩耶夫人也不存在，“摩耶”在印度語(yǔ)中是“幻”。這就暗示了摩耶、釋迦都是虛構(gòu)的。但大部分學(xué)者認(rèn)為，釋迦是否存在，無(wú)法確證。因?yàn)楣庞《仍诠?世紀(jì)才有石刻文字記載，公元前五六世紀(jì)的都是傳說(shuō)。而中國(guó)孔子時(shí)代已有成熟文字記載]，“佛陀”的意思是覺(jué)者，或悟者，或覺(jué)悟者。覺(jué)和悟都是靠自己的心和性。但后來(lái)，隨著佛教的發(fā)展，把釋迦變?yōu)樯?，供人崇拜。只要燒香磕頭、施舍、建廟、塑金身，佛便可保佑你，甚至讓你升官、發(fā)財(cái)、生子、長(zhǎng)壽。這就和佛的原來(lái)意思相反了。所以，當(dāng)梁武帝問(wèn)：“朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？”達(dá)摩說(shuō)：“實(shí)無(wú)功德?！绷婊菽軇t說(shuō)：“造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德?！Φ马氉孕詢?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。”（《壇經(jīng)·疑問(wèn)品第三》，中華書局2007年版，第173頁(yè)）覺(jué)悟靠的是自己，如前所述，靠的是自己的心和性，和佛的保佑無(wú)關(guān)。而后來(lái)，佛教徒把精力和財(cái)力都用到心、性之外的方面去了。

禪宗力主“自悟自解”（《壇經(jīng)·行由品第一》，中華書局版《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》，第134頁(yè)），即覺(jué)悟。六祖惠能說(shuō)：“不離自性，即是福田。”（《壇經(jīng)·行由品第一》，中華書局版《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》，第120頁(yè)）“自性”即自體之本性。又云：“只合自性自度?！保ā秹?jīng)·行由品第一》，中華書局版《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》，第139頁(yè)）“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益?！保ā秹?jīng)·行由品第一》，中華書局版《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)》，第134頁(yè)）這都和佛的本義“覺(jué)悟”相接，而非求于外界的力量。

釋迦的最后遺言也是“以法為師”。（《大般涅槃經(jīng)》卷下）最初的佛教是沒(méi)有寺廟和佛像的。佛教傳入中國(guó)后，成為像教，造像供人崇拜，以為借助佛的力量可以改變自身的一切，或者脫離苦海，或者添子添福，或者祛病消災(zāi)，或者升入極樂(lè)世界，給自己帶來(lái)好處，而不是“識(shí)本心”“自悟自解”。禪宗的出現(xiàn)，號(hào)召佛教徒放棄外在的追求，更不要依賴外力而達(dá)到自己的目的。無(wú)住禪師的名言“識(shí)心見(jiàn)性”“平常自在”（《五燈會(huì)元》卷二《保唐無(wú)住禪師》，中華書局版，第83頁(yè)），為后世禪家及一切談禪者所樂(lè)道。朱熹就說(shuō)：“佛家有三門，曰教、曰律、曰禪。禪家不立文字，只直截要識(shí)心見(jiàn)性?！保ā队胫熳尤珪肪硪唬┯纸小懊餍囊?jiàn)性”。薛瑄云：“佛氏之學(xué)有曰：明心見(jiàn)性?！保ㄑΜu《讀書錄》卷一）明代羅欽順《困知記》曰：“釋氏之明心見(jiàn)性，與吾儒之盡心知性，相似而實(shí)不同。”（《困知記》卷上）

“識(shí)心見(jiàn)性”“明心見(jiàn)性”，禪家又提出“直指人心”，（《五燈會(huì)元》卷十六，中華書局版，第1067頁(yè)）（后來(lái)王陽(yáng)明的“心學(xué)”“修治心術(shù)”“發(fā)明本心”全從此來(lái)）都強(qiáng)調(diào)心的作用。禪宗的出現(xiàn)，人稱“六祖革命”，對(duì)千年來(lái)的佛教作了根本性的變革。后來(lái)出現(xiàn)的“六祖撕經(jīng)”“呵佛罵祖”，甚至把木制的佛像劈了烤火，說(shuō)這是木頭該燒（惠能四世法孫天然禪師所為），還說(shuō)佛祖釋迦是狗屎橛子。

禪宗南宗派說(shuō)：佛在我心里，我就是佛?！爸敝溉诵模?jiàn)性成佛。”（《五燈會(huì)元》卷五，中華書局版，第257頁(yè)，及卷十七）甚至“頓悟成佛”，這都和佛的本義“覺(jué)悟”相近。

禪宗思想影響巨大，因?yàn)椴恍璋莘?，不需燒香，也不需研讀煩瑣的經(jīng)文，還可以飲酒吃肉。釋法?！皣L謂同志云：酒天虛無(wú)，酒地綿邈，酒國(guó)安恬，無(wú)君臣貴賤之拘，無(wú)財(cái)利之圖，無(wú)刑罰之避，陶陶焉，蕩蕩焉，其樂(lè)可得而量也”。（《清異錄》卷下）而且生活非常隨意。有人問(wèn)懷暉禪師：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功?！痹唬骸叭绾斡霉?？”師曰：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠?！保ā段鍩魰?huì)元》卷三）明瓚禪師歌曰：“……我不樂(lè)生天，亦不愛(ài)福田。饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。愚人笑我，智乃知賢。不是癡鈍，本體如然。要去即去，要住即住。身披一破衲，腳著娘生袴。多言復(fù)多語(yǔ)，由來(lái)反相誤。若欲度眾生，無(wú)過(guò)且自度?！怀熳?，豈羨王侯？生死無(wú)慮，更須何憂？……”（《佛祖歷代通載》卷十四）禪宗中的南宗實(shí)際上已不是宗教，而是哲學(xué)了?！安环钐熳樱M羨王侯”和《易經(jīng)》中的“不事王侯，高尚其事”（《周易》卷三）完全一致。自由自在，自度自悟，無(wú)拘無(wú)束，這就是中國(guó)藝術(shù)家的狀態(tài)。

中國(guó)的士人即后來(lái)的知識(shí)分子，對(duì)談禪差不多都有興趣，尤其是具有藝術(shù)家氣質(zhì)和修養(yǎng)的士人更好談禪，他們不出家、不拜佛，但張口便是禪，以至形成口頭禪。禪的思想對(duì)他們思想的影響也巨大。

首先是禪宗思想對(duì)人心靈的解放。禪宗出現(xiàn)之前，士人受儒家“成教化，易人倫”主張的影響。藝術(shù)作為“小道”，是用來(lái)輔佐政治的，是功利的附庸。其次是受道家“逍遙”“樸素”等思想影響，藝術(shù)家和藝術(shù)作品都要自由無(wú)拘束，隨意而瀟灑，避免五顏六色，以水墨為主。但禪宗思想徹底解放了人的心靈。道家的隨意，仍然是客觀的；禪家的隨意，則是主觀的。

宗炳的“山水以形媚道”，山水還是客觀的山水。王微“以一管之筆擬太虛之體”，“太虛之體”是不存在的，雖然出于畫家自己的想象，但想象的仍然是真實(shí)的山水，虛構(gòu)中的山水仍然要符合真實(shí)。而禪宗思想影響下的物象則未必要符合真實(shí)。雪中是無(wú)芭蕉的，但畫家卻可以畫雪中芭蕉。嚴(yán)冬開(kāi)放的梅花上是不可能有蝴蝶飛舞的，但畫家可以畫《梅花飛蝶》。唐人會(huì)認(rèn)真指出畫家作品中時(shí)序的錯(cuò)誤、地域的錯(cuò)誤，而受禪宗思想影響的畫家，卻可以將四時(shí)之花畫于一圖。八大山人畫鳥的尾巴卻是魚尾。禪家“識(shí)心見(jiàn)性”“心外無(wú)物”，心、性是眾生成佛的依據(jù)，也是禪宗看待世界的根本。“六祖革命”最重要一點(diǎn)便是把傳統(tǒng)佛教的“真如佛”變?yōu)椤靶男苑稹?。“真如”是永恒存在的?shí)體、實(shí)性，亦即宇宙萬(wàn)物的本體，與實(shí)相、法界同義。“心性”則反之也，一切出之人的心，心中想到的就是存在的，不必是真實(shí)存在的實(shí)體。所以，畫家筆下的時(shí)序、物性、形相都可以隨心而變。道家思想可以“妙悟自然”，而禪宗思想則可以“妙造自然”。

“心靈的解放”更導(dǎo)致筆墨的解放。禪宗出現(xiàn)之前，中國(guó)畫的筆墨還是“應(yīng)物象形是也”，筆墨為造型服務(wù)，至少說(shuō)，筆墨在造型的限制下變化。禪宗的出現(xiàn)，隨心所欲，筆墨恣肆，隨意縱橫，造型為筆墨服務(wù)。筆墨可以突破造型，突破空間關(guān)系，突破明暗關(guān)系，任意為之，只要能充分表達(dá)自己情懷即可。

禪宗廢除一切繁縟的經(jīng)文，蔑視一切古法。佛云：“法尚當(dāng)舍，何況非法?！倍U宗繪畫也蔑視一切“古法”，只抒發(fā)自己自發(fā)的行為和直接而強(qiáng)烈的感受，畫家的個(gè)性也得到最大的張揚(yáng)。像梁楷的《潑墨仙人圖》《六祖斫竹圖》，傳為石恪《二祖調(diào)心圖》以及法常、玉澗的《漁村夕照》《廬山圖》《山市晴嵐圖》等，都是在禪宗出現(xiàn)之后而出現(xiàn)的。再發(fā)展到元代方方壺的山水畫，特別是明代陳道復(fù)、徐渭的大寫意畫，都是禪宗精神影響的產(chǎn)物。徐渭受的是王陽(yáng)明心學(xué)的影響，而王陽(yáng)明的心學(xué)正來(lái)源于禪學(xué)。心學(xué)主張“發(fā)明本心”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“心外無(wú)理”“心外無(wú)義”，皆和禪宗“識(shí)心見(jiàn)性”“本心生萬(wàn)種法”相同。清初的八大山人也是受禪學(xué)影響的大家，他把大寫意推向另一個(gè)高峰。他畫的鳥、魚、石等往往不合情理，也不合真如，全是他的心生。《六祖大師法寶壇經(jīng)》有云：“我心自有佛，自佛是真佛，……皆是本心生萬(wàn)種法，故經(jīng)云：‘心生種種法生，心滅種種法滅?！?/p>

總之，若無(wú)禪宗的催生，大寫意不可能如此發(fā)展。

在儒家“成教化，助人倫”的思想影響下的繪畫，是以人物畫為主的，張彥遠(yuǎn)引曹植之言：“觀畫者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠節(jié)死難，莫不抗首；……是知存乎鑒戒者，圖畫也?！保ā稓v代名畫記》卷一）這些都是人物畫。山水、花鳥畫很難“成教化，助人倫”。道家思想影響下的繪畫，則主要是山水畫。“道法自然”，道家是崇尚自然的，山水是自然的精華，“山水以形媚道”。而在禪宗思想影響下，使山水由真實(shí)而趨于虛靈、清空、枯寂。禪學(xué)更直接于花鳥畫，山水入乎玄，花鳥入乎禪，《景德傳燈錄》卷二十八有：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若?！钡兰页缟凶匀唬U就是自然。玄是佛道的結(jié)合，而大寫意花鳥畫則是禪的直接形式。隨人所欲，縱橫涂抹，“無(wú)今無(wú)古寸心知”。心之所到，筆之所現(xiàn)。前所述已備矣。

佛家喜談境、境界，以為心意對(duì)象之世界，如塵境、色境、法境，還有十八界。禪以空、虛、虛靈、空靈、虛空、清、凈、空寂、靈明等為境界?？债?dāng)然是禪佛的第一境界，所謂“本來(lái)無(wú)一物”。《壇經(jīng)·般若品第二》有云：“……摩訶是大，心量廣大，猶如虛空。”“諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是?！薄笆澜缣摽?，能含萬(wàn)物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林……須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是?！薄靶娜缣摽铡保段鍩魰?huì)元》卷一有“心心本清凈……寂寂然，靈靈然”。卷二有：“一切眾生，無(wú)不具有覺(jué)性，靈明空寂，與佛無(wú)殊?！薄办`靈不昧，了了常知?！薄翱占艦樽泽w，勿認(rèn)色身；以靈知為自心，勿認(rèn)妄念?！薄爸粋€(gè)心心是佛，十方世界最靈物?！本砣小办`源獨(dú)耀，道絕無(wú)生”，卷七有“虛而靈，空而妙”。明末清初擔(dān)當(dāng)和尚在《設(shè)色山水圖卷》（現(xiàn)存云南省博物館，又《擔(dān)當(dāng)書畫集》有刊）中題：“畫本無(wú)禪，唯畫通禪。”中國(guó)畫于唐后大談空靈、虛空、虛靈、空寂、清凈、靈明，并以此為格高，都是受了禪佛的影響，都和禪相通。真有禪的意識(shí)和思維者，畫必空靈。

蘇東坡《送參寥師》詩(shī)云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！保ā短K軾詩(shī)集》第三冊(cè)卷十七，中華書局1982年版，第906頁(yè)）此論詩(shī)，畫如之。“納萬(wàn)境”者必空，空雖未必靈，而靈必于空中見(jiàn)，故曰“空靈”。

六祖惠能還提出著名的“三無(wú)”境界，“我此法門，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。他自己解釋：“無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念；無(wú)住者，人之本性?！谥T法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。”（《壇經(jīng)·定慧品第四》，中華書局2007年版，第188頁(yè)）尤其是“無(wú)住”，謂法無(wú)自性，無(wú)所住著，隨緣而起，為“萬(wàn)有”之本?！叭裏o(wú)”都是有中有無(wú)，無(wú)中有有的。也就是具象中有抽象，抽象中有具象。禪宗出現(xiàn)之前的中國(guó)繪畫，都是具象的?！稜栄拧吩疲骸爱嫞我?。”張彥遠(yuǎn)記陸士衡語(yǔ)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！保ā稓v代名畫記》卷一）早期的畫凡是畫得不準(zhǔn)確的、不像的，都是沒(méi)有能力畫像（巫的意義者例外），而不是有意畫得不像。禪宗出現(xiàn)之后，“于相而離相”，蘇東坡說(shuō)：“論畫以形似，見(jiàn)于兒童鄰?！倍际遣槐靥?，有時(shí)還有意識(shí)不像?！皩懸狻奔磳懫浯笠猓煳歼€提出“舍形而悅影”（《徐渭集-書夏珪山水卷》第二冊(cè)，第572頁(yè)），還說(shuō)“亦在意會(huì)而已”。（《徐渭集-書夏珪山水卷》第二冊(cè)，第573頁(yè)）“形”太具體，“影”即“于相而離相”。

“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”“于相而離相”“于念而無(wú)念”，都是具象中見(jiàn)抽象，抽象本于具象。中國(guó)人的藝術(shù)思維經(jīng)禪宗影響，大都在具象和抽象之間，這和西方人的思維不同，西方人因其大腦思維和中國(guó)人有異，所以，要么極端具象，要么極端抽象（完全沒(méi)有形象）。中國(guó)現(xiàn)代派畫人當(dāng)中有畫完全抽象者，皆硬學(xué)西方畫也，此不符合中國(guó)人的思維。中國(guó)人的藝術(shù)思維，還是“于相而離相”，即既有形相，又不拘泥于形相，也不完全背離形相。像亦不像，不像亦像。徐渭畫蟹，題云：“雖云似蟹不甚似，若云非蟹卻亦非。”（《徐渭集》卷一《蟹》，中華書局1983年版，第151頁(yè)）

“于相而離相”的思維，到了明代，沈顥在《畫麈》中說(shuō)：“似而不似，不似而似?！蓖缆≡凇懂嫻{》中說(shuō)：“趙昌意在似，徐熙意在不似，非高于畫者，不能以似不似第其高遠(yuǎn)?！鼻宄跏瘽}畫云：“名山許游未許畫，畫必似之山必怪。變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜?！庇衷疲骸懊靼蹈叩瓦h(yuǎn)近，不似之似，似之?！爆F(xiàn)代齊白石云：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！彼€在一幅《錦雞圖》上題：“……畫活物得欲似而不似，未易為也?！?/p>

還要補(bǔ)充說(shuō)明的是，莊禪有相通的地方。早期的佛經(jīng)多用道家語(yǔ)言譯出，所異者，道家言“無(wú)”，佛家言“空”。然道家亦言“空”，佛家亦言“無(wú)”也。道家主“逍遙”，禪家也主“任性逍遙，隨緣放曠”。（《五燈會(huì)元》卷七，中華書局1984年版，第371頁(yè)）莊子云：“夫虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為者，天地之平，而道德之至。”又云：“夫虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”后來(lái)禪家語(yǔ)與此相同，并無(wú)二致。莊子又云：“休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則備矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣?！保ā肚f子·天道篇》，中華書局版《莊子今注今譯》，1988年版，中冊(cè)第337頁(yè)）有專家解釋：“休焉，休慮息心?！薄疤搫t實(shí)，即禪家所謂真空而后實(shí)有?！保ā肚f子·天道篇》，中華書局版《莊子今注今譯》，1988年版，中冊(cè)第338頁(yè)）空即靈，靈亦實(shí)有也。以此知，莊亦禪也，禪亦莊也。凡是禪的影響，其中也有莊的一部分；莊的影響，經(jīng)禪的啟發(fā)，則更進(jìn)一步，則更自覺(jué)。

（本文為新時(shí)代美術(shù)高峰課題組、中國(guó)畫“兩創(chuàng)”課題組專稿）