小學(xué)生剪紙藝術(shù)創(chuàng)作中的文化符號傳承與創(chuàng)新

隨著時(shí)代的變化和社會的進(jìn)步，中國傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展生態(tài)也發(fā)生了改變。剪紙藝術(shù)作為中華民族文化符號的代表，其藝術(shù)性和獨(dú)特性彰顯出中國傳統(tǒng)民族文化的博大精深。本文旨在對小學(xué)生剪紙藝術(shù)創(chuàng)作中的文化符號傳承與創(chuàng)新展開探討，通過對新時(shí)代預(yù)備軍的文化傳承和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，推動中華傳統(tǒng)民族文化符號在當(dāng)代的發(fā)展。

1 文化符號的意義

信息的表達(dá)是以符號的形式所展現(xiàn)的，歷史的發(fā)展就是由眾多符號關(guān)聯(lián)而成的，符號是信息的表達(dá)與傳遞的媒介。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾如此描述符號：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無可爭辯的。[1]”這段話可以理解為符號是在群體環(huán)境內(nèi)，多數(shù)人認(rèn)可的具有明確指向性的標(biāo)記。從不同角度進(jìn)行劃分，符號可以是語言類符號和非語言類符號，語言類符號可以表達(dá)為特定事物的名詞，而非語言類符號則具象表現(xiàn)為通過人類感知而獲得的符號。換言之，符號是多樣非單一的，從三維事物到二維圖像，再到各種文字，當(dāng)然除去以上視覺可以獲取的，還有聲音、思想、文化這些非具象性的表達(dá)，也可被視作符號。由此可見，符號可以作為任何事物的標(biāo)志，故而符號是人與人之間交流傳遞信息的重要載體和媒介[2]。

文化符號是基于符號的基礎(chǔ)上的更深層次的表達(dá)。文化是人類在歷史長河中所生成的產(chǎn)物，可以是物質(zhì)上的，也可以是精神上的，但文化的主體都離不開人，文化符號是能明確表達(dá)人類文化的符號，所以文化符號是具有代表性和獨(dú)特性的。蒙象飛博士對“文化符號”的描述是：“文化符號是指一個(gè)民族、國家或地區(qū)長時(shí)間沉淀下來的文化資源的凝結(jié)式標(biāo)識，是一個(gè)民族、國家或地區(qū)物質(zhì)生活和精神文化的精華，反映了某個(gè)特定社會或地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的精華，反映了某個(gè)特定社會或社區(qū)群體特有的精神、物質(zhì)、智力與情感等方面的一系列特質(zhì)。文化符號更具有價(jià)值內(nèi)涵，更具有民族特性，更具有凝聚功能，更具形象傳播功能。[3]”文化符號是文化的具象化代表，可以代表文化的底蘊(yùn)以及特征，是對文化形象塑造最直接的表達(dá)。

2 剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值

剪紙藝術(shù)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月28日至10月2日舉行的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，中國申報(bào)的中國剪紙項(xiàng)目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。剪紙藝術(shù)首次出現(xiàn)在北朝年間，至今已有一千五百年歷史，當(dāng)時(shí)的剪紙技藝已經(jīng)相當(dāng)成熟，發(fā)展到隋唐時(shí)期，剪紙藝術(shù)進(jìn)一步普及，深受大眾所喜愛。唐代詩詞《采勝》“剪彩贈相親，銀釵綴鳳真。葉逐金刀出，花隨玉指新”就是描述的唐代剪紙藝術(shù)。詩詞一方面描繪了唐代佳人剪紙動作的優(yōu)美，一方面贊美唐代佳人剪紙技藝的高超，花鳥魚蟲皆活靈活現(xiàn)[4]。而剪紙藝術(shù)的發(fā)展不單單體現(xiàn)為一種技藝上的不斷精進(jìn)，更是文化上的傳承。在中國漫長的歷史發(fā)展與演變中，剪紙藝術(shù)保持了它的純凈和清新。中華傳統(tǒng)民族文化離不開中國民間文化，民間文化來自民間，來自最廣大的勞動人民，是非常接地氣、有生命力的文化。而剪紙藝術(shù)正是扎根于民間的藝術(shù)，是中華傳統(tǒng)民族文化的重要構(gòu)成部分，也是傳承和表達(dá)傳統(tǒng)文化的重要媒介，具有群眾性和大眾性的特征[5]。此外，根據(jù)地域的不同，剪紙藝術(shù)也分三大流派，即北派、南派、江浙派。

北派剪紙以生活為核心，生動體現(xiàn)了樸實(shí)之美，特點(diǎn)在于剪紙手工藝人對生活場景的刻畫更為粗獷寫意，通過夸張的手法展現(xiàn)了北方文化渾厚大氣的一面。技藝上來說，北派剪紙采用大面積呈現(xiàn)，以“陽剪”為主，選材的方向是人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等，生活氣息濃郁，體現(xiàn)民間氛圍，在北派剪紙中又以地域劃分為蔚縣剪紙、陜西剪紙、山東剪紙、山西剪紙、甘肅剪紙等，無不貫徹北派剪紙樸實(shí)生動的特點(diǎn)。北派剪紙?jiān)诒狈礁鞯鼐`放與彰顯著剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力，其中河北蔚縣剪紙是北派剪紙中唯一一個(gè)以“陰刻”為主的點(diǎn)彩剪紙，素有“三分工，七分染”一說，而其主要內(nèi)容是對戲曲人物進(jìn)行刻畫與描繪，也涉及具有吉祥寓意的花鳥魚蟲、飛禽走獸題材，河北蔚縣剪紙整體風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，神形兼?zhèn)?，具有濃厚的地域色彩?/p>

不同于北派剪紙的豪邁，南派剪紙作品風(fēng)格更加溫婉細(xì)膩，追求造型的精美，利用精細(xì)的線條將形象描繪得活靈活現(xiàn)，在具有欣賞價(jià)值的同時(shí)，又不缺乏寓意的表達(dá)。在南派剪紙中，構(gòu)圖的細(xì)膩以及點(diǎn)線面的疏密結(jié)合，造就了南派剪紙作品獨(dú)特的東方韻味，同時(shí)，江蘇揚(yáng)州、廣東增城、福建漳浦等地的南派剪紙也融入了國畫、版畫、布貼等藝術(shù)表現(xiàn)手法，形成了具有濃郁的地方色彩的剪紙藝術(shù)。湖北沔陽的雕花剪紙，往往將十到二十張白紙重疊，將其置于蠟盤之上雕刻，這樣的雕刻手法更能體現(xiàn)圖形的層次感，而呈現(xiàn)內(nèi)容也多以吉祥瑞慶的主題為主。

江浙派擁有著南派剪紙細(xì)膩精致的特點(diǎn)，同時(shí)也運(yùn)用了北派中大板塊的設(shè)計(jì)思路，描繪出的作品以大輪廓為主，往往利用細(xì)細(xì)的陰線加以修飾，細(xì)節(jié)層次的處理以及宏觀形態(tài)的表達(dá)節(jié)奏都能體現(xiàn)出江浙派剪紙的獨(dú)特魅力，其作品輸出更偏向于自然題材，常見為花卉蔬果、鳥獸魚蟲等，這與江浙派剪紙誕生的海濱自然環(huán)境和人文文化密切掛鉤。其中浙江派戲曲窗花剪紙是江浙派剪紙的文化瑰寶，其擅長使用戲劇中的部分情節(jié)場景作為剪紙內(nèi)容，重點(diǎn)刻畫人物身形之美。

不同的剪紙流派及其藝術(shù)風(fēng)格可以充分體現(xiàn)中華傳統(tǒng)民族文化的多樣性和創(chuàng)新性，同時(shí)，不同剪紙流派相互學(xué)習(xí)、相互融合、取長補(bǔ)短，共同推動了剪紙藝術(shù)的發(fā)展，還體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)民族文化的包容性。由此可見，剪紙藝術(shù)通過圖形化的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)民族文化的傳承，彰顯了中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，是一種重要的文化符號。

3 將剪紙藝術(shù)融入小學(xué)課堂

3.1 剪紙藝術(shù)在小學(xué)教育中的適用性

剪紙藝術(shù)作為民間藝術(shù)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。剪紙藝術(shù)適用于小學(xué)教育中作為幫助小學(xué)生從藝術(shù)角度出發(fā)理解中華民族傳統(tǒng)文化的資源和媒介。首先從剪紙藝術(shù)的選材上來講，剪紙所采用的紙張可以追溯到四大發(fā)明的造紙術(shù)，可以讓孩子在幼時(shí)思維里就構(gòu)建起中國傳統(tǒng)文化的模型。教師再結(jié)合不同時(shí)代的剪紙作品，通過介紹剪紙文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中的革新，讓學(xué)生具象化地體會到中華民族歷史與剪紙文化的相互交融和共同進(jìn)步。小學(xué)階段正是孩子們由具象思維向抽象思維發(fā)展過渡的階段，因此需要將剪紙文化作為中華傳統(tǒng)民族文化的文化符號，融入到小學(xué)教育中來，讓他們對中華民族傳統(tǒng)文化建立初步了解。

3.2 剪紙藝術(shù)在小學(xué)課堂的傳播方式

在對小學(xué)生進(jìn)行剪紙文化的傳播過程中，要采用循序漸進(jìn)的方式。首先，對于低年級的學(xué)生，教師應(yīng)讓他們重點(diǎn)欣賞和觀看優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)作品。欣賞和觀看優(yōu)秀的剪紙作品是學(xué)習(xí)的初步階段，旨在讓小學(xué)生形成對于剪紙文化概念的初步認(rèn)知。通過對優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品的學(xué)習(xí)，包括但不限于剪紙作品的制作過程的呈現(xiàn)、工具和材料的選擇、顏色的搭配與層次的擬建，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與欣賞剪紙藝術(shù)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠自覺對剪紙藝術(shù)進(jìn)行發(fā)散性思考。在此基礎(chǔ)上，教師逐步在教學(xué)中增加動手與實(shí)踐項(xiàng)目，組織學(xué)生設(shè)計(jì)簡單形狀并進(jìn)行實(shí)操訓(xùn)練，臨摹具有代表性的剪紙作品，自己動手制作剪紙作品，讓學(xué)生們在實(shí)操過程中感受到剪紙藝術(shù)作品的精妙之處。其次，對于中年級的學(xué)生，教師需重點(diǎn)培養(yǎng)其自主創(chuàng)作的能力，引導(dǎo)他們剖析剪紙文化的內(nèi)涵，如不同的色彩、造型、特定的剪紙手法（陰刻、陽剪等），學(xué)習(xí)更多的剪紙技藝，如圖形法則、剪紙技法等，讓他們熟悉各種剪紙技藝的特點(diǎn)，提高學(xué)生的動手能力和邏輯思維能力。最后，對于高年級的學(xué)生，教師需要帶領(lǐng)學(xué)生對比不同地域的剪紙流派及其剪紙藝術(shù)表現(xiàn)技法，讓他們通過對比剪紙藝術(shù)的各種流派感受到中華傳統(tǒng)民族文化的博大精深，領(lǐng)悟到中華傳統(tǒng)民族文化的多元性和包容性，進(jìn)而深刻共鳴于剪紙藝術(shù)所表達(dá)的中華民族文化以及情感。

4 小學(xué)生剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的傳承性和創(chuàng)新性

剪紙藝術(shù)作為中華民族的重要文化符號，是經(jīng)過歷史沉淀與歲月洗禮的文化瑰寶，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重要媒介。在小學(xué)課堂中融入剪紙藝術(shù)，讓他們學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，可以提升小學(xué)生的審美水平。通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀的剪紙作品，小學(xué)生可以深入體會到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，感受到民間文化的底蘊(yùn)和魅力所在，強(qiáng)化美術(shù)素養(yǎng)。

在教學(xué)過程中，教師可以從剪紙藝術(shù)所具有的具象化的圖形圖像出發(fā)，幫助學(xué)生理解剪紙文化。剪紙藝術(shù)是持續(xù)發(fā)展的，不同時(shí)期的剪紙藝術(shù)作品有著不同的文化背景。學(xué)生在動手制作剪紙作品的過程中可以更為直觀地感受到剪紙藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，在得到動手能力和邏輯能力的提高的同時(shí)，體會到歷史的傳承，感受到中華民族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、延綿不斷。

與此同時(shí)，教師可以引入生活中的剪紙文化，引導(dǎo)學(xué)生們基于自己的生活進(jìn)行創(chuàng)作。在時(shí)代的更迭中，既要保留剪紙藝術(shù)原本的文化符號，也要?jiǎng)?chuàng)新出剪紙藝術(shù)在新時(shí)代背景下的文化符號。剪紙藝術(shù)來源于民間，剪紙藝術(shù)的根也在民間。教師要引導(dǎo)學(xué)生從民間生活中獲取創(chuàng)作靈感，不拘泥于原先的選材，大膽創(chuàng)作，例如可以結(jié)合當(dāng)代流行產(chǎn)品，將流行元素以傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的形式進(jìn)行表達(dá)，實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)文化符號的創(chuàng)新性和傳承性。

5 結(jié)語

新時(shí)代有著新時(shí)代的特征和代表，各個(gè)領(lǐng)域的快速發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的重要特點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)注意傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。而在小學(xué)階段，對學(xué)生進(jìn)行剪紙藝術(shù)這一來自民間的中華傳統(tǒng)民族文化的培養(yǎng)，有利于實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展，使其歷久彌新，在新時(shí)代迸發(fā)出新的活力和生命力。文化與時(shí)代緊密相連，利用小學(xué)生思維的發(fā)散性和充足的想象力，鼓勵(lì)他們創(chuàng)造出屬于新時(shí)代的民間文化，用剪紙藝術(shù)作品，以我手“剪出”我心，勾勒出新時(shí)代的文化背景，是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可行之策。因此，小學(xué)教育從業(yè)者應(yīng)對此給予高度重視。

引用

[1] 恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985：41-49.

[2] 楊娜，趙雪.呂梁中陽剪紙藝術(shù)的當(dāng)代地域文化符號內(nèi)涵與意義探研[J].呂梁學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，9（1）：10-13.

[3] 蒙象飛.中國國家形象與文化符號傳播[M].北京：五洲傳播出版社，2017：131-133.

[4] 人民教育出版社，課程教材研究所，美術(shù)課程教材研究開發(fā)中心，上海書畫出版社編著.義務(wù)教育教科書 教師教學(xué)用書 美術(shù) 二年級 上 2019年印刷[M].北京：人民教育出版社，2013：61.

[5] 宗曉艷.剪紙藝術(shù)與黃河文化融合教育實(shí)踐研究[C].//中國文化信息協(xié)會文教成果交流專業(yè)委員會.2024年文化信息發(fā)展論壇論文集.桓臺縣第四小學(xué)，2024：3.

作者簡介：程云（1978—），女，江西余干人，本科，中教一級，就職于江西省婦女兒童中心。