“楊朔散文模式”中的地理景觀書寫及歷史意義

【導(dǎo)讀】“楊朔模式”蘊(yùn)含著游歷與歸鄉(xiāng)的兩大主題，所歷之景包含自然與人文兩大地理景觀要素。這些要素使楊朔的散文創(chuàng)作傾向于游記散文的創(chuàng)作風(fēng)格，“楊朔模式”也確實(shí)從中國傳統(tǒng)的游記散文創(chuàng)作中汲取了營養(yǎng)。不論是過去、當(dāng)下乃至未來，楊朔與他的“楊朔模式”都有其獨(dú)特價(jià)值。

作為十七年文學(xué)時(shí)期的散文大家，楊朔的散文創(chuàng)作有其獨(dú)到之處。其散文創(chuàng)作存在固定套路，被研究者總結(jié)為“楊朔模式”，這一模式幾乎貫穿于楊朔所有的散文創(chuàng)作中。楊朔對這一模式的應(yīng)用得心應(yīng)手，其在這一模式下書寫了豐富的國內(nèi)外地理景觀，并以地理景觀書寫來表達(dá)內(nèi)心情感。這種固定的寫作套路在當(dāng)時(shí)讓人耳目一新，但隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸為研究者所批駁。應(yīng)當(dāng)說，“楊朔模式”的形成，有著深厚的歷史淵源。楊朔為十七年文學(xué)時(shí)期的散文創(chuàng)作貢獻(xiàn)了新穎的形式，這一形式對其后的散文創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們不應(yīng)當(dāng)片面地否定或肯定“楊朔模式”，應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行全面剖析，將之置于散文創(chuàng)作的歷史長河中進(jìn)行檢驗(yàn)，方能得出中肯的評價(jià)。

一、游歷與歸鄉(xiāng)，自然與人文——“楊朔模式”的兩組因素

楊朔的散文創(chuàng)作成果頗豐，他的散文創(chuàng)作主要基于其豐富的革命與工作經(jīng)歷，也基于四方游歷的親身體驗(yàn)?？箲?zhàn)時(shí)期，楊朔隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北；解放戰(zhàn)爭時(shí)期，他在華北奔波；抗美援m14MmqRrtWX8W/hA649rig==朝時(shí)期，他奔赴朝鮮前線，創(chuàng)作了大量戰(zhàn)地報(bào)道；隨后，楊朔回國，在國內(nèi)各地游歷、工作，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的散文作品。楊朔的一生，是腳步不停的一生。他將路途所見的自然地理景觀，按自己的方式，書寫為散文作品。這些作品基本分屬于“游歷”與“歸鄉(xiāng)”兩個(gè)部分。

在這兩個(gè)部分中，“游歷”所占比重較大。楊朔奔波一生，很少回到自己的家鄉(xiāng)，所見所聞，大多是異鄉(xiāng)之景。雖是異鄉(xiāng)，楊朔卻依舊用十分熱情的筆觸，去描繪和謳歌。在散文《泰山極頂》中，對于泰山之景，楊朔這樣寫道：“一路從山腳往上爬，細(xì)看山景，我覺得掛在眼前的不是五岳獨(dú)尊的泰山，卻像一幅規(guī)模驚人的青綠山水畫，從下面倒展開來。”從山腳下開始的登山之旅，被楊朔比作是從山腳下展開的一幅畫卷，沿路景色依次展現(xiàn)在眼前，“兩座奇峰對峙著，滿山峰都是奇形怪狀的老松，年紀(jì)怕沒有個(gè)千兒八百年，顏色竟那么濃，濃得好像要流下來似的?！比绱藟邀惖木吧?，自然引得人心潮澎湃。楊朔此行是為看日出而來，只可惜天公不作美，來到泰山極頂，天空依舊陰沉，看不到日出，同伴感覺此行美中不足，但楊朔卻另有一番觀點(diǎn)。他在極頂上看到，“那在天邊隱約閃亮的不就是黃河那在山腳纏繞不斷的自然是汶河?！麄€(gè)山河都在歡騰著啊?！庇纱?，整篇散文的情感達(dá)到了高潮，在看到祖國的壯麗山河之后，楊朔將中華民族的未來比作初生的朝陽，可見他對國家的未來傾注了極大的熱情。

從《泰山極頂》當(dāng)中，我們便可以感受到何謂“楊朔模式”。這一模式基本上可以總結(jié)為一種“揚(yáng)——抑——揚(yáng)”的創(chuàng)作節(jié)奏。在開篇極力鋪張渲染，營造氛圍，形成“一揚(yáng)”；中篇筆鋒一轉(zhuǎn)，作者或是遇到變故，或是遇到某個(gè)人，使事件面臨轉(zhuǎn)折，形成“一抑”；結(jié)尾處事件或作者的情感再度發(fā)生變化，照應(yīng)開頭，升華情感，形成“二揚(yáng)”。楊朔用這樣的模式，抒寫自己的游歷經(jīng)歷，描繪祖國山河，并將自己的情感熔鑄于景色當(dāng)中。其一生腳步走遍大江南北，足跡遍布世界各國，所見之景無數(shù)。自然景致千變?nèi)f化，而楊朔本人的創(chuàng)作模式卻巋然不動(dòng)。每到一處，其筆下描繪的景致都能夠清楚表達(dá)情感?？梢哉f，這一模式，已經(jīng)被作者運(yùn)用到了爐火純青的境界。

《泰山極頂》屬于自然地理景觀書寫。除此之外，在散文集《海市》當(dāng)中，還有對于人文地理景觀的描繪。和自然地理景觀不同，對人文地理景觀的書寫，通常被放在“楊朔模式”的“二揚(yáng)”當(dāng)中。這里我們依舊以《泰山極頂》為例，在楊朔一行人登上泰山之后，楊朔眼中所見，是如下景色，“瞧那莽莽蒼蒼的齊魯大原野，多有氣魄。過去，農(nóng)民各自擺弄著一小塊地，弄得祖國的原野像是老和尚的百衲衣，零零碎碎的，不知有多少小方塊拼織到一起。眼前呢，好一片大田野，全聯(lián)到一起，就像公社農(nóng)民聯(lián)的一樣密切……再瞧那渺渺茫茫的天邊，揚(yáng)起一帶煙塵。那不是什么‘齊煙九點(diǎn)’，同伴告訴我說那也許是煉鐵廠。”不論是農(nóng)業(yè)用地還是鋼鐵工廠，都是人文地理景觀，是經(jīng)勞動(dòng)人民之手創(chuàng)造出來的。在“楊朔模式”當(dāng)中，人文地理景觀的分量很重。相較于自然地理景觀，楊朔能更好地表達(dá)自己的思想?！皸钏纺Ｊ健本褪且磉_(dá)一種積極向上的情感，起到激勵(lì)的作用。自然地理景觀可以產(chǎn)生積極的意境。作者通過書寫繁華盛景，暗示一個(gè)美好的時(shí)代已經(jīng)到來。人文地理景觀起效則更為直接。作品直接描繪新中國的建設(shè)成果，將國家美好的未來展現(xiàn)讀者眼前。

在“歸鄉(xiāng)”一類的作品中，我們也可以看到“楊朔模式”的運(yùn)用。在散文集《海市》當(dāng)中，與集子同名的散文作品《海市》，記敘了楊朔的返鄉(xiāng)之旅。文章開頭便講述了楊朔家鄉(xiāng)的一種奇景——海市。茫茫海面上，原先的島嶼不知所蹤，取而代之的是一片從未見過的山巒，如水墨畫一般黑蒼蒼的。山上滿是蒼松古柏，而稀疏之處，隱隱有漁村的影子。如此奇景，其實(shí)就是海市蜃樓。楊朔回鄉(xiāng)，想要再睹海市真容，雖然不易，但他依舊想碰碰運(yùn)氣，所以還是上了船，朝“海天深處”而去。這便引出了楊朔模式的“一揚(yáng)”，船停靠在一座如“海市”一般的島上，島上萬紫千紅，一派豐收景致，“說起野花，也是海島上的特色。春天有野迎春；夏天太陽一西斜，漫山漫坡是一片黃花，散發(fā)著一股清爽的香味。黃花叢里，有時(shí)會(huì)挺起一枝火焰般的野百合花?！彪S后，楊朔來到當(dāng)?shù)匾粦羧思遥姷搅藵O民老宋，這也就引出了楊朔模式的第二部分——“一抑”。從老宋口中，我們得知了這座“海市”和漁民老宋的過往。從抗日到解放，老宋同島上的勞動(dòng)人民一道，受盡浮沉之苦，受盡剝削和壓迫。但老宋一直堅(jiān)持抗?fàn)帲腥A人民共和國成立后，他終于迎來了自己的春天，“海市”上的勞動(dòng)人民也翻身做主人。文章的“二揚(yáng)”也由此展開，借老宋之口，楊朔感嘆，只要鬧革命，解放前像“活地獄”的“海市”，也可以變?yōu)椤昂Ｉ舷缮健?。最后，楊朔總結(jié)，自己所登上的“海市”，并不是傳說中虛無縹緲的海上仙山，而是由勞動(dòng)人民雙手創(chuàng)造的美麗島嶼——長山列島。

對于自己的故鄉(xiāng)，楊朔懷有的感情更為復(fù)雜、更為親切。對于故鄉(xiāng)，楊朔本身是有記憶的，像《海市》中的海上仙山傳說，或者是《蓬萊仙境》中對于家鄉(xiāng)舊人的回憶，都使楊朔對故鄉(xiāng)有一個(gè)先入為主的認(rèn)識(shí)。但在歸鄉(xiāng)之后，現(xiàn)實(shí)中的故鄉(xiāng)卻都給他帶來了全新的感受。一前一后的感受對比，更能抒發(fā)楊朔心中所想。在“歸鄉(xiāng)”的題材中，“楊朔模式”更為明顯。對家鄉(xiāng)的美好回憶，構(gòu)成了“一揚(yáng)”的主要內(nèi)容；而與美好回憶產(chǎn)生的偏差，則打碎了“一揚(yáng)”建構(gòu)了美好途徑，形成了“一抑”；但隨后，在社會(huì)主義新中國的建設(shè)中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了一個(gè)與舊時(shí)故鄉(xiāng)不同的美好家園，這使楊朔無比欣喜，構(gòu)成了結(jié)尾的“二揚(yáng)”。

總的來說，在楊朔的散文作品中，“楊朔模式”時(shí)常出現(xiàn)。對自然地理景觀和人文地理景觀的書寫，游歷與歸鄉(xiāng)的兩大主題，構(gòu)成了“楊朔模式”的基底。楊朔的散文作品，都帶有“游”與“觀”的性質(zhì)。擁有這樣性質(zhì)的“楊朔模式”，在“游記散文”的發(fā)展歷程當(dāng)中，又扮演著什么樣的角色呢？

二、從“游記散文”的發(fā)展歷程中看“楊朔模式”歷史地位

游記散文一直是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)大類。有的學(xué)者認(rèn)為其歸屬于散文創(chuàng)作，而有的則認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)分屬于一個(gè)不同的門類。王立群教授對游記散文進(jìn)行了如下三方面的定義。首先，對游歷途中的山川景物作了具體而真實(shí)的描繪；其次，有游蹤的記途；第三，有作者的思想感情寄托。楊朔的散文創(chuàng)作和他的“楊朔模式”，無疑符合以上三點(diǎn)定義。楊朔散文的開篇，大多有對山川景物的細(xì)致描繪，如《泰山極頂》中對泰山景色的描繪，《海市》中對于海島豐收景致的敘述，都是例證。而對游蹤的記憶，在《海市》中體現(xiàn)得最為明顯，楊朔從上船欣賞海天之景，到下船后欣賞“海市”的景色，沿途記敘得清清楚楚。最后，楊朔的散文創(chuàng)作，擁有豐富的情感寄托。楊朔的散文創(chuàng)作都立足于表情達(dá)意，他在《泰山極頂》中，寫完泰山之景以及日出東方后，在結(jié)尾寫道：“偉大而光明的祖國啊，愿你永遠(yuǎn)‘如日之升’！”在《蓬萊仙境》結(jié)尾，他描繪了故鄉(xiāng)的建設(shè)成果，在講完了舊人故事之后，在結(jié)尾又寫道：“……繡的內(nèi)容不是別的，正是人民千百年夢想著的‘蓬萊仙境’?！边@些話語流露出強(qiáng)烈的情感，是楊朔散文創(chuàng)作的目的，也是“楊朔模式”想要達(dá)到的效果。

在確認(rèn)楊朔散文創(chuàng)作的“游記散文”性質(zhì)之后，我們要將楊朔的散文創(chuàng)作置于中國游記散文創(chuàng)作的歷史長河當(dāng)中，觀照其歷史地位，進(jìn)而找到其與前代游記散文的聯(lián)系，發(fā)掘其對后代散文創(chuàng)作的影響。

回望過去，中國游記散文創(chuàng)作的歷史源遠(yuǎn)流長，其萌芽于東漢，在兩晉南北朝得到發(fā)展，在柳宗元處堪稱大成。在這漫長的發(fā)展歷程當(dāng)中，游記散文的核心精神也在不斷完善。處在萌芽期的游記散文，只是機(jī)械地記敘山川風(fēng)物，隨著文體的發(fā)展，作者對所見之景的喜愛也被不斷地融入文章當(dāng)中。到游記散文真正成熟完善時(shí)，其精神內(nèi)核就不只是對景物本身的喜愛了。蘇軾有言：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！痹谶@種境界下，游記散文所展現(xiàn)的就不僅僅是景物之美，作者觸景而生的情愫，也會(huì)在文章中得到體現(xiàn)。如柳宗元那篇著名的《小石潭記》，“悄愴幽邃”的不僅僅是小石潭的環(huán)境，同時(shí)也是柳宗元遭到貶謫后的心境。“楊朔模式”繼承了這種傳統(tǒng)。楊朔的散文都不僅僅是寫景，而是為了抒發(fā)自己對新中國和新社會(huì)的無比熱愛。在散文集《海市》的小序中，楊朔表達(dá)了自己對散文的理解。他認(rèn)為，散文創(chuàng)作可以從生活中抓取一些有意義的片段，迅速反映出一個(gè)時(shí)代的側(cè)影。楊朔認(rèn)為，出色的散文，常常會(huì)有鮮明的時(shí)代色彩與戰(zhàn)斗性。在散文創(chuàng)作中，楊朔不僅僅抓住了人物，也抓住了景物，表達(dá)出了時(shí)代色彩，也表達(dá)出了自己的情感，這便是對傳統(tǒng)游記散文的繼承。

我們應(yīng)當(dāng)立足于十七年文學(xué)時(shí)期，也就是楊朔創(chuàng)作散文集《海市》中大多數(shù)篇目的時(shí)期，考察楊朔的游記散文的獨(dú)特作用。在當(dāng)時(shí)，不論是游記散文創(chuàng)作還是其他類型的散文，乃至于大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作，都呈現(xiàn)出一種積極向上的歌頌態(tài)勢，這也是時(shí)代的需要。但這樣的態(tài)勢還是使得這一時(shí)期的散文創(chuàng)作趨于僵化。在這樣的情況下，楊朔的散文創(chuàng)作無疑是別開生面的，“楊朔模式”在十七年時(shí)期風(fēng)頭無兩，引來許多效仿?？梢哉f，楊朔在那個(gè)漫山遍野一片紅的時(shí)代中，開拓出了一抹別樣的色彩。雖然之后的很多學(xué)者對“楊朔模式”有“過于僵化”的評價(jià)，但如果考慮到時(shí)代背景，我們就不能否認(rèn)，楊朔的游記散文創(chuàng)作，是有獨(dú)特作用的。

最后，“楊朔模式”對之后的散文創(chuàng)作起到了不小的影響。楊朔的散文創(chuàng)作結(jié)合了詩歌的特點(diǎn)，加入了一種新的包含民族特色的散文形態(tài)。這種形態(tài)在當(dāng)時(shí)是一種典范，后來則成為被競相效仿的對象。如孫紹振所言，楊朔“以他超越當(dāng)時(shí)水平的語言魅力，推動(dòng)了散文文體意識(shí)的復(fù)蘇”。而在今天，“楊朔模式”雖然被很多學(xué)者指斥為“僵化”，但其有一點(diǎn)依舊值得學(xué)習(xí)，那便是始終昂揚(yáng)向上、積極樂觀的精神狀態(tài)。這種樂觀向上的精神，源自楊朔本人的成長經(jīng)歷以及其對社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的堅(jiān)定信念。

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