“孝”文化在中國(guó)經(jīng)典作品中的蘊(yùn)涵與啟示

【導(dǎo)讀】“孝”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素之一，承載著深厚的道德倫理觀念，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的啟示作用。本文深入探討了“孝”在中國(guó)經(jīng)典作品中的多維蘊(yùn)涵，并進(jìn)一步闡述了“孝”文化在當(dāng)代的實(shí)踐意義。通過(guò)區(qū)分“小孝”“中孝”與“大孝”的不同層次，以及“孝身”“孝心”與“孝志”的具體表現(xiàn)揭示孝道在現(xiàn)代社會(huì)中的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。

“孝”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深植于中華民族的歷史脈絡(luò)中，內(nèi)涵豐富深遠(yuǎn)，影響著世代中國(guó)人的思維與行為方式。中國(guó)經(jīng)典作品中不乏對(duì)“孝”的深入探討與精彩闡述，這些智慧結(jié)晶至今仍對(duì)社會(huì)道德構(gòu)建、家庭和諧乃至國(guó)家治理具有指導(dǎo)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)急速變遷的背景下，重新審視“孝”文化并探尋其在新時(shí)代的啟示，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化精髓、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、“孝”文化在中國(guó)經(jīng)典作品中的蘊(yùn)涵

（一）以孝為道德根基

《孝經(jīng)》作為儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，通過(guò)闡述孝的含義，展現(xiàn)了孝道在中國(guó)古代社會(huì)中的核心地位與影響力。孝是修身、齊家、治國(guó)、平天下的基石，個(gè)人可通過(guò)尊敬父母、細(xì)心照顧父母生活等具體實(shí)踐，使孝道成為連接個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)和諧的橋梁?！缎⒔?jīng)》中所述的“孝”不單是對(duì)父母的尊敬與順從，更是一種涵蓋了愛、敬、忠、信等多重元素的復(fù)合道德實(shí)踐。通過(guò)強(qiáng)調(diào)孝的普遍性與重要性，促使個(gè)體在實(shí)踐孝道的過(guò)程中，深化對(duì)人倫關(guān)系的理解，提升個(gè)人的道德素質(zhì)。

（二）以孝為行仁的起點(diǎn)

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的教導(dǎo)，精準(zhǔn)地捕捉了孝與仁相互依存的精神實(shí)質(zhì)。孝不僅僅是家庭范疇內(nèi)的美德實(shí)踐，更是社會(huì)倫理領(lǐng)域的基石、行仁之道的起點(diǎn)。仁義作為儒家倫理思想的中心，涉及個(gè)體與他人之間廣泛的道德關(guān)系與社會(huì)責(zé)任，而孝則被視為這一倫理體系的關(guān)鍵所在。因其不僅具有實(shí)踐意義，而且在維系社會(huì)秩序與促進(jìn)人際和諧方面擁有不可替代的社會(huì)價(jià)值。以《論語(yǔ)·學(xué)而》為例，孝道是實(shí)踐仁義的基礎(chǔ)。孝的實(shí)踐不僅限于對(duì)父母的尊敬與愛護(hù)，更是培養(yǎng)個(gè)體對(duì)社會(huì)的廣泛責(zé)任感。在儒家思想中，孝與仁的關(guān)系是相輔相成的，孝是對(duì)仁的實(shí)踐，而仁則是孝的外延，引導(dǎo)人在家庭之外的社會(huì)交往中仍以孝的精神去尊重與愛護(hù)他人。因此，孝成為連接個(gè)人、家庭與社會(huì)的重要紐帶，在維護(hù)社會(huì)和諧與促進(jìn)社會(huì)正義方面扮演了不可或缺的角色。

（三）以孝為治國(guó)的重要原則

在中國(guó)經(jīng)典作品中“孝”文化的蘊(yùn)含遠(yuǎn)不止于家庭倫理的范疇，其深遠(yuǎn)影響亦被擴(kuò)展至治國(guó)理念之中?！缎⒔?jīng)·孝治章》中對(duì)以孝治國(guó)的論述，是一種深刻的政治倫理思考。孝道的實(shí)踐不僅是個(gè)體對(duì)父母的尊敬和愛護(hù)，更是國(guó)家治理和社會(huì)管理的基石。《孝經(jīng)》將孝的精神提升到國(guó)家治理的層面，揭示了孝道與國(guó)家治理之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有在個(gè)體、家庭層面踐行孝道，才能夠在更廣泛的社會(huì)和國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定?！缎⒔?jīng)·孝治章》所體現(xiàn)的是一種將傳統(tǒng)家庭倫理與國(guó)家治理緊密相連的思想，它提倡通過(guò)培養(yǎng)和弘揚(yáng)孝道，來(lái)促進(jìn)社會(huì)秩序的和諧與國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在這一理念下，孝不僅是個(gè)體道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是治國(guó)的重要原則。孝道在家庭中的實(shí)踐，形成了一種從上至下的道德傳導(dǎo)機(jī)制，使得尊老愛幼、敬老慈幼成為社會(huì)的普遍價(jià)值觀，從而在更大程度上促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

二、“孝”文化的當(dāng)代啟示

（一）“小孝”“中孝”與“大孝”

（1）“小孝”是對(duì)父母的關(guān)愛

“小孝”始于日常生活中的具體實(shí)踐，它源于對(duì)父母的直接照顧和生活上的細(xì)微關(guān)懷，是孝道在家庭生活中的基本表現(xiàn)形式。此層面的孝，雖然看似平常，卻是孝文化深入人心的基礎(chǔ)。它要求個(gè)體在日常生活中表達(dá)對(duì)父母的關(guān)愛和尊敬，通過(guò)具體行動(dòng)傳遞孝心，如照顧父母的日常生活，傾聽他們的心聲，并在他們需要時(shí)給予必要的幫助和支持；“中孝”則擴(kuò)展至心理和情感層面，強(qiáng)調(diào)以孝悌之心感通天地、寓孝于心，通過(guò)內(nèi)心深處的敬愛和尊重，體現(xiàn)對(duì)父母的深厚情感。這一層面的孝道超越了物質(zhì)層面的照顧，更多地體現(xiàn)為情感交流和心靈溝通的深度，要求個(gè)體在精神上給予父母以支持和慰藉，通過(guò)心靈的相互理解和尊重，促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)固；而“大孝”則將孝的實(shí)踐推向了更為廣闊的社會(huì)和國(guó)家層面，提倡將孝道精神提升為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)。在這一層面上，孝道的實(shí)踐不僅限于家庭內(nèi)部，它同樣體現(xiàn)于個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)之中，包括促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，以及在國(guó)家需要時(shí)勇于承擔(dān)責(zé)任等。

（2）中孝應(yīng)忠誠(chéng)于國(guó)家

孝道自古以來(lái)就不僅局限于家庭內(nèi)部的父母孝順，其外延還體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)上?！缎⒔?jīng)·事君章》為此提供了明確的論述，指出在朝廷中做官應(yīng)當(dāng)如同在家侍奉父母一樣盡心盡力、盡職效忠，這體現(xiàn)了孝道從家庭延伸至國(guó)家的道德要求。該章節(jié)引用諸葛亮“鞠躬盡瘁、死而后已”的高尚品質(zhì)作為榜樣，強(qiáng)調(diào)即使君主出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，也不能因擔(dān)心處罰而回避責(zé)任，說(shuō)明對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)職責(zé)的堅(jiān)守在個(gè)人安危之上。將孝道擴(kuò)展為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)的做法，在當(dāng)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的啟示意義。個(gè)體在社會(huì)和國(guó)家中承擔(dān)的責(zé)任和使命，促進(jìn)了社會(huì)成員之間的相互尊重和支持，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了道德基礎(chǔ)；通過(guò)忠誠(chéng)于國(guó)家的實(shí)踐，可以增強(qiáng)國(guó)民的團(tuán)結(jié)意識(shí)和社會(huì)凝聚力，對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有不可替代的作用。此外，忠誠(chéng)于國(guó)家的“中孝”還體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)公共利益的重視和奉獻(xiàn)，能引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，關(guān)注和獻(xiàn)身于社會(huì)公共利益，以促進(jìn)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。“中孝”的現(xiàn)代詮釋，既延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的核心精神，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。它要求當(dāng)代人不僅要在家庭內(nèi)部實(shí)踐孝道，更要將孝道的精神應(yīng)用到對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)中，體現(xiàn)了從個(gè)人道德到社會(huì)責(zé)任的拓展。

（3）大孝通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)

所謂的“大孝”，不僅僅局限于對(duì)親人的直接照顧與尊敬，更在于通過(guò)個(gè)人的不斷努力與修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)祖先和先輩的德行，進(jìn)而成就自己的德業(yè)和孝道。在這一過(guò)程中，個(gè)體不僅要專注于個(gè)人品德的提升，更應(yīng)積極參與社會(huì)事務(wù)，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，以此向父母及祖先表達(dá)最高的敬意。這種通過(guò)建功立業(yè)、揚(yáng)名后世來(lái)實(shí)現(xiàn)的“大孝”，既是對(duì)家族榮譽(yù)的最大維護(hù)，也是對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的積極推動(dòng)。“大孝”要求個(gè)體在繼承和弘揚(yáng)家族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，將視野擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家的發(fā)展，以實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)孝道的社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)和諧與文明的進(jìn)步。在當(dāng)代社會(huì)這一理念尤為重要。它強(qiáng)調(diào)，個(gè)人成就不僅是個(gè)人的榮耀，更是對(duì)家庭、社會(huì)乃至國(guó)家的貢獻(xiàn)。在個(gè)人不斷追求自我完善的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)積極參與到社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的事業(yè)中，通過(guò)自己的努力為社會(huì)的和諧與繁榮作出貢獻(xiàn)。這樣的“大孝”實(shí)踐符合傳統(tǒng)孝文化的核心精神和當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要，是傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代社會(huì)完美結(jié)合的體現(xiàn)。通過(guò)發(fā)揚(yáng)祖先和先輩的德行，個(gè)體成就自己的德業(yè)和孝道，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，這正是“大孝”的最佳詮釋，也是當(dāng)代社會(huì)促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)共同進(jìn)步的重要途徑。

（二）做好“孝身”“孝心”，追求“孝志”

在深探“孝”文化的當(dāng)代啟示時(shí)，物質(zhì)上的供養(yǎng)，即孝身是基礎(chǔ)性的體現(xiàn)。其本質(zhì)在于通過(guò)具體的物質(zhì)手段來(lái)滿足父母的生活需求，表達(dá)對(duì)父母的尊重和愛護(hù)。這一概念不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)支持，更包含為父母創(chuàng)造一個(gè)舒適、安心的生活環(huán)境。在傳統(tǒng)孝道實(shí)踐中，《二十四孝圖》為我們提供了極為生動(dòng)的范例，“負(fù)米養(yǎng)親”“鹿乳供親”“臥冰求鯉”“親嘗湯藥”“扇枕溫衾”“乳姑不怠”等孝親故事，每一個(gè)故事都深刻詮釋了孝身精神。這些故事展現(xiàn)了古人如何通過(guò)自己的行動(dòng)，在極為困難的條件下，也要盡可能地滿足父母物質(zhì)和情感上的需求，體現(xiàn)孝道的高尚品質(zhì)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)的變化，物質(zhì)供養(yǎng)的方式也變得更加多樣化。它不僅包括直接的經(jīng)濟(jì)支持，還應(yīng)當(dāng)涵蓋為父母提供更為全面的生活照料和醫(yī)療保障等方面。更為關(guān)鍵的是，物質(zhì)供養(yǎng)應(yīng)與情感交流相結(jié)合，通過(guò)日常的關(guān)懷和陪伴，讓父母感受到來(lái)自子女的真切關(guān)愛，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)供養(yǎng)與情感供養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合不僅能夠滿足父母在物質(zhì)層面的需求，更能夠滿足他們?cè)谇楦泻途駥用娴男枨螅_(dá)到真正意義上的孝順。

孝心體現(xiàn)在對(duì)父母的情感投入、心理理解以及精神慰藉中，是一種深層次的、無(wú)形的關(guān)愛，旨在滿足父母的情感需求、增進(jìn)他們的精神福祉。《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)”，不僅強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)育的重要性，也說(shuō)明對(duì)父母精神世界的關(guān)照和支持是孝道實(shí)踐不可分割的一部分。真正的孝心應(yīng)建立在深刻的理解和共鳴的基礎(chǔ)上。子女透過(guò)父母的言行感受到他們的需要和愿望，通過(guò)日常的交流、共度時(shí)光以及對(duì)他們意見的尊重和采納，展現(xiàn)對(duì)父母的尊重和愛護(hù)。在這一過(guò)程中，個(gè)體需要不斷地提升自己的情感敏感性和溝通能力，以確保能夠有效地與父母進(jìn)行情感交流，滿足他們?cè)诰窈颓楦猩系男枨?。此外，孝心還體現(xiàn)在對(duì)父母精神世界的主動(dòng)探索和尊重上，如聆聽他們的經(jīng)歷和故事，參與他們的興趣和愛好，使父母感受到家庭的溫暖和被需要的價(jià)值。孝心的培養(yǎng)和實(shí)踐是一個(gè)長(zhǎng)期和不斷努力的過(guò)程，要求個(gè)體在生活的各個(gè)方面都能體現(xiàn)出對(duì)父母的關(guān)懷和愛護(hù)。精神上的支持和關(guān)懷能夠增強(qiáng)家庭成員間的情感聯(lián)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定。在當(dāng)代社會(huì)，隨著生活節(jié)奏加快，父母的精神需求容易被忽視，因此孝心的實(shí)踐顯得尤為重要，它不僅能幫助父母獲得精神上的滿足和快樂(lè)，也能為整個(gè)社會(huì)的和諧與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

孝的無(wú)限追求即“孝志”，它代表著孝道實(shí)踐的最高境界。這不僅是物質(zhì)供養(yǎng)和精神關(guān)懷的簡(jiǎn)單疊加，而是對(duì)孝道精神的深入理解和無(wú)限拓展。孝志是一種內(nèi)在的動(dòng)力和追求，它引導(dǎo)個(gè)體在任何情況下都能堅(jiān)持孝道，展現(xiàn)出超越常規(guī)的孝順行為和高尚品德。這種追求不僅要求個(gè)體在物質(zhì)和精神層面盡到孝道，更要求在道德和理念上實(shí)現(xiàn)孝的精神?！靶⒅尽钡膶?shí)踐體現(xiàn)在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體能夠持續(xù)地用孝道引領(lǐng)自己的行為和決策，使孝成為個(gè)人的價(jià)值觀。特別是在面對(duì)家庭和社會(huì)道德的挑戰(zhàn)時(shí)，孝志的重要性更為凸顯。如《弟子規(guī)》中提到，如果君主或父母做了違背義理之事，要直言勸告，即使勸一次不行，也還要繼續(xù)有耐心地勸諫，而且要和顏悅色。這一教導(dǎo)不僅體現(xiàn)了孝的傳統(tǒng)意義，更進(jìn)一步將孝道升華至道德勇氣和責(zé)任感的層面。這種勇于正視并解決問(wèn)題的孝志，展現(xiàn)了孝道在現(xiàn)代社會(huì)中的深遠(yuǎn)意義和應(yīng)用價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)孝不僅僅是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和愛護(hù)，更是一種積極面對(duì)和解決問(wèn)題的責(zé)任感和勇氣。

三、結(jié)語(yǔ)

我們不難發(fā)現(xiàn)，孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，具有跨越時(shí)空的普遍價(jià)值。它既是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，也是家庭和諧與國(guó)家治理的基石。通過(guò)踐行“小孝”“中孝”與“大孝”，人們能夠在不同層面上領(lǐng)悟孝道的真諦。同時(shí)，“孝身”“孝心”與“孝志”的概念，為現(xiàn)代社會(huì)提供了孝道實(shí)踐參考。

參考文獻(xiàn)

[1] 孝經(jīng)·女孝經(jīng)[M]. 北京：團(tuán)結(jié)出版社，2016.

[2] 馬妍. 孝文化認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J]. 回族研究，2021（3）.

[3] 孫大軍. 新時(shí)代青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化教育研究[J]. 教育研究與實(shí)驗(yàn)，2020（1）.