上古文學(xué)中的“刺世”意識

【導(dǎo)讀】“刺世”意識是中國人在立足現(xiàn)實的思想傳統(tǒng)上，形成的對社會的批判意識。它涵蓋了從看見不合理現(xiàn)象到采取行動的過程，是中華民族積極進(jìn)取精神的生動展現(xiàn)。本文分析上古文學(xué)作品中的刺世成分，嘗試尋找刺世理論形成之前的形態(tài)演變，整理其中的發(fā)展脈絡(luò)，并從社會格局、志士心態(tài)、權(quán)利維護(hù)三方面分析“刺世”意識產(chǎn)生的原因。理清刺世意識的發(fā)展脈絡(luò)，不僅有利于加深對早期文學(xué)作品的理解，還有利于弘揚關(guān)注社會、建設(shè)社會的民族精神。

作為中國文學(xué)意識的一個重要分支，“刺世”發(fā)端于中華民族立足現(xiàn)實的傳統(tǒng)，包含怨刺、美刺、諷諫種種形式，彰顯著文學(xué)的輔世作用，也體現(xiàn)著創(chuàng)作者的用世精神。此前的研究大多依據(jù)孔子提出的“詩怨說”理論，斷言“刺世”始于《詩經(jīng)》。但任何一種思想觀念的產(chǎn)生都不是一蹴而就的?！对娊?jīng)》中的“怨”詩采自社會各階層，這說明以詩歌訴“怨”的意識、基本手法和文學(xué)功用已成其形。因此我們還需要繼續(xù)溯源，找尋“刺世”之根。

一、中國上古文學(xué)中的“刺世”意識溯源

探究文學(xué)作品中的“刺世”意識，我們可以在記錄著早期人民生活的文學(xué)作品中梳理原初的本體和變化。

（一）甲骨卜辭、《易》卦爻辭——吉兇對立中的避兇意識

“占卜本身乃是一種巫術(shù)，藉獸胛骨與龜甲為媒介，以求獲得‘神明’對于人們所詢問的問題的回答?！背趺裨谙蛏系?、四方、先公高祖等“神明”的祈禱中，尋求關(guān)于祭祀、天象、勞作、戰(zhàn)爭、出行、田獵、疾病等方面的指引，體現(xiàn)了在無法充分認(rèn)知自然和人本身的上古時代，人們對未知的恐慌和對幻想中無所不曉的神靈的信賴。甲骨文體現(xiàn)著先民思想的兩個重要特點：深信不疑的天人合一觀念和立足現(xiàn)實的主動的憂患意識。先民相信，神明是不可違背的，神明的指示決定著人們的行動，并對人們的某些行為降下兆頭。它可以表現(xiàn)為令雨、降若、降食等吉兆，也可以表現(xiàn)為令風(fēng)、降禍等兇兆。具體到當(dāng)政者，還會福之左（佐）之或禍之弗左（佐）之。在對自然和死亡的恐懼，對吉兇、福禍的對照中，趨吉避兇的思想和行為開始顯現(xiàn)。對于那時的領(lǐng)導(dǎo)者來說，盡管神權(quán)和王權(quán)之間關(guān)系微妙，但受命于天始終是他們立身的重要基礎(chǔ)。如何利用難以掌控的天象，如何獲得天的支持，獲得“吉”的肯定，是他們不得不思考的問題。也正因如此，對行為是否符合天意的思考，逐漸演化為一種居安思危的自省意識。除君王以外，其他人亦極為肯定這種人事與天道之間的神秘聯(lián)系，當(dāng)天道因為人事的偏頗而降下異兆時，這些具有主觀性且深信天道的人們便生成了對事件制造者的質(zhì)疑。

《易》卦與甲骨卜辭類似，都是通過一定的方式得到“象”以推究天道來指引生活實踐，但《易》卦較甲骨卜辭又有所發(fā)展?！兑住坟栽凇皟础被颉傲摺钡亩ㄕ撉?，加入了解釋性、具象性的條件句，這讓《易》卦在究天象以利民生的基礎(chǔ)上，增添了一層“有效教導(dǎo)身為萬物之靈的人類，通過正心修身趨向明道契理、德配天地，進(jìn)而促成天人合一，達(dá)到‘與四時合其序’的不凡之境”的深意。立足現(xiàn)實，充滿強(qiáng)烈憂患意識的《易》，不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^誠信、仁愛、節(jié)儉、謹(jǐn)慎等行為正德修身，還通過卦象告誡占卜者哪些行為會招致災(zāi)禍。例如豫卦、小過卦、未濟(jì)卦指出，耽于逸樂、放縱、不知節(jié)制都是惡習(xí)，會招致兇象；蠱卦指出“裕父之蠱，往見吝”，強(qiáng)調(diào)歷史問題應(yīng)及早解決，否則會越來越嚴(yán)重；《易》卦直白地指出：“大君有命，開國承家，小人勿用?！被蜓裕骸靶∪说篱L，君子道消也?！边@指出了，若小人當(dāng)?shù)?，必定會?dǎo)致“系小子，失丈夫”，使君臣失和，言路阻塞，乃至害國亂邦。從甲骨卜辭到《易》卦爻辭的演變中，我們可以看到，原本承自上天的無因之福禍，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蜃袷鼗蜻`背某些行為而導(dǎo)致的福禍，說明時人已經(jīng)開始質(zhì)疑天命的唯一性，開始有意識地將某些行為歸類為善或否，這對后來“刺世”意識的出現(xiàn)起到了重要的推動作用。

（二）銅器銘文、《尚書》——歷史垂戒下的主動評判

銅器銘文與“刺世”意識的聯(lián)系并不十分密切，因為從內(nèi)容來看，銘文主要記載與器主人物有關(guān)的事件，尤其是一些賞賜、命令、功績等，旨在為族人子孫永壽用之。但細(xì)細(xì)思之，作為禮樂制度最盛時期的產(chǎn)物，銅器及上刻銘文的存在本身就能“臨照百官”。鼎的數(shù)量、鼎實制度，以及器物的形制、大小等規(guī)制的背后，都蘊(yùn)含著等級的差異以及維護(hù)政治的用意。人們看到這些器物，就能想到它背后的訓(xùn)誡和昭示。在制度崩壞后，它們則作為輝煌的見證，激發(fā)孔子等人對先祖，對周道的追思，使他們思索評判當(dāng)時社會的諸種行為。

《尚書》與銅器銘文相同，都涉及上古時期的歷史記載。另外，《尚書》在記錄歷史事件的同時，還傳達(dá)了早期的政治意識，堪稱早期的帝王策和德行教科書。與此前的兩類卜辭不同，《尚書》在對允恭克讓、克明俊德、協(xié)恭和衷等美好德行表示明確肯定的同時，還會對君王、貴族子的失德行為進(jìn)行直接的批評。對丹朱、太康、桀、紂等人的評價切中要害，犀利精妙，極具沖擊力?！渡袝び菹臅の遄又琛放刑狄蛞菔У聻樘焖鶙?。國君應(yīng)該親民、修德、克制私欲，躬行先王的綱紀(jì)法度，但太康沉溺游樂，不遵綱紀(jì)，失德失民，導(dǎo)致百姓的背棄。在《尚書·商書》和《尚書·周書》中，桀和紂作為國君的反面例證多次出現(xiàn)。在批判夏桀的誓、誥辭中，“率遏眾力，率割夏邑”，“簡賢附勢”，“滅德作威”，虐待百姓，“弗作往任”，失去輔佐之人，都揭示了夏桀亡國的原因；而《尚書·商書·太甲》中，則強(qiáng)調(diào)了不管是君王還是臣子，有忠信才會有善終，私欲放縱只會敗壞禮儀法度，招致禍患；在批判商紂王的篇目中，西伯直面紂王控訴國家將亡而先祖不庇佑子民的原因是“惟王淫戲用自絕……不虞天性，不迪率典”；《尚書·商書·微子》中，微子和箕子認(rèn)為國家即將滅亡的原因是紂王沉迷酒色，敗壞祖德，施用重刑，橫征暴斂。驕奢淫逸、貪污腐敗的官員直至現(xiàn)代都是阻礙社會發(fā)展的禍患，所以盤庚說：“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑?！?/p>

二、“刺世意識”的成因分析

（一）社會格局的變化

從甲骨文字至《尚書》，風(fēng)云變幻的社會孕育了不同的制度，包括殷商時期的“神性”制度和兩周時期逐步構(gòu)建的專制制度、等級制度、禮樂制度。

殷商時期的一個重要特點是“率民而事神”，人人敬鬼事神，由此形成了系統(tǒng)的宗教祭祀儀式。當(dāng)統(tǒng)治集團(tuán)出現(xiàn)并控制整個社會時，這種儀式就與政治產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。一方面，神無處不在，小到出行，大至戰(zhàn)爭，世間萬事都可通過占卜得到神的指引或者決定。另一方面，在天命神權(quán)觀的體系中，君王是上帝意志的傳遞者。當(dāng)統(tǒng)治者成為神的代言，統(tǒng)治者的意志便隱于神旨的背后，統(tǒng)治者的行為也附加了神的助力。所以，當(dāng)君王想實行某些措施時，就可以借用神旨的名義，作為自己政治統(tǒng)治的強(qiáng)大支撐。如《尚書》記載的商湯伐桀、武王伐紂等事件的誓誥之辭，都體現(xiàn)了“奉天伐罪”的合理性和正義性。于是，原本與人類有界限的神開始與人緊密相連，成為王權(quán)和政治統(tǒng)治的堅強(qiáng)后盾。也正因如此，原本應(yīng)該作為社會標(biāo)尺的神也失去了它的客觀性。只要取得了所謂神的肯定，無道的行為也會變得合法合理，這在客觀上為朝代的滅亡和神的顛覆埋下了伏筆。

后期隨著人口的不斷增長、社會生產(chǎn)水平的持續(xù)提高，國家治理無法再沿襲“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的舊傳統(tǒng)，也因此催生了不同的職能分工和能夠覆蓋天下的制度。在各種制度中，分封制、宗法制和禮樂制度占有重要的地位。分封宗法制度明確了貴族內(nèi)部的等級劃分及秩序，成為封建君主專制政體的基本框架。禮樂制度，這一體現(xiàn)著分封制原則但又區(qū)別于分封制的融合著政治和文化的制度，區(qū)分著人的不同等級，規(guī)定著不同等級所享有的權(quán)利和地位，傳遞了一種以等級為標(biāo)桿的社會理念。這種禮儀規(guī)范滲透到生活的方方面面，維護(hù)了社會秩序，鞏固了上層統(tǒng)治，懲罰著僭越違禮行為。但是，嚴(yán)格的制度需要特定的環(huán)境和強(qiáng)大的能力來支撐。分封制以廣闊的土地作為基礎(chǔ)，宗法制以親密的血緣作為基礎(chǔ)，然而，隨著天子土地的分出，土地的擁有范圍和可支配資源開始捉襟見肘。家族的逐漸擴(kuò)大也使居于宗法制核心的血緣被稀釋，失去了原有的凝聚力，導(dǎo)致“貴族團(tuán)體自身的破裂”。再加上后期與上層貴族和下層被統(tǒng)治者都有著密切聯(lián)系的士階層的出現(xiàn)，進(jìn)一步模糊了貴族和平民之間的界限。“天有十日，人有十等”的等級制度和同心同德的家族意識受到?jīng)_擊，禮崩樂壞成為必然的趨勢。

（二）不平則鳴的發(fā)聲

隨著國家的建立和制度的不斷完善，活潑、平和的社會風(fēng)貌逐漸被嚴(yán)肅、威嚇?biāo)〈?。在一個棘手的問題——“如何長久地維護(hù)一家之天下”擺在統(tǒng)治階級面前的同時，另一個同樣分量的問題——“如何擺脫不明之君，維護(hù)自身利益”，也擺在了被統(tǒng)治階級面前。

誠然，覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的制度將引領(lǐng)我們的民族走向更為和諧、統(tǒng)一、文明和強(qiáng)大的未來，但其中也不乏剝削、壓榨和利益的不平等。古代平民不一定能夠享有社會的福利，但當(dāng)迫害到來時，平民總是首當(dāng)其沖。戰(zhàn)爭是古代人民控訴的熱點。盡管上千年的儒家文化已經(jīng)將我們包裹在一層厚厚的“溫和”之中，但推究我們的部族發(fā)展史，我們?nèi)阅荏@覺，涿鹿之戰(zhàn)、鳴條之戰(zhàn)、牧野之戰(zhàn)……上古時期的戰(zhàn)爭記載，能讓我們感受到上自御駕親征的天子，下至上陣殺敵的庶民心中濃烈的好戰(zhàn)之風(fēng)。列國之間的會盟、戰(zhàn)爭，是不同陣營的上層統(tǒng)治者之間的政治博弈，但冷兵器時代的每一次戰(zhàn)爭都凌虐著國民的肉體，摧殘著國民的意志。因此，從甲骨卜辭、《易》卦爻辭的趨福避禍、矯正言行，到《尚書》在肯定與批判中吸取夏商周三代治國經(jīng)驗，都在盡其所能地試圖匡扶社稷維護(hù)和平。例如成王當(dāng)政時，命令周公、召公負(fù)責(zé)在洛邑建都。洛邑既成，召公作書陳戒成王，以夏朝、殷朝為鑒戒，以《召誥》名篇，告誡成王“惟不敬厥德，乃早墜厥命”。

這些作品不僅是事件的記錄，也蘊(yùn)含著對社會、對人的關(guān)懷。那些能把民生看在眼里、記在心里，并盡自己所能改變現(xiàn)狀的仁人志士，大膽地慷慨陳說著對社會的認(rèn)識，帶著對社會的期望闡釋自己的政治主張，直觀地表現(xiàn)著入世意識。

（三）維護(hù)政治的需要——對刺世產(chǎn)物的合理運用

殷商時期，天子率民事神敬神。受命于天的思想讓為君者恐懼違背天道受到的懲罰，所以“敕天之命，惟時惟幾”。例如《史記·殷本紀(jì)》中記載，武丁祭祀先祖湯時，見飛雉站在鼎耳上鳴叫，這本是一個意外，但武丁恐懼這是來自上天的神秘警示。祖己訓(xùn)導(dǎo)武?。骸拔┨毂O(jiān)下典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命。民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德，乃曰：‘其奈何？’嗚呼！王嗣敬民，罔非天繼；常祀毋禮于棄道?！闭f明上天看重道德，強(qiáng)調(diào)道德在自身修養(yǎng)和君王施政上的重要性。武丁聽取建議，于是修明德行，成就盛世。

讓自己的德行政令符合天的要求不是一件易事，于是有些聰明的領(lǐng)導(dǎo)者們開始重視天意的現(xiàn)實表現(xiàn)——民眾反饋的重要性。他們或是真誠地求民利民，或是想樹立自己的仁德形象，抑或為了鞏固個人的統(tǒng)治地位，無論如何，統(tǒng)治者們都樂于表現(xiàn)出對民意的謙問和對意見的寬容，都意識到了“防民之口甚于防川”的重要性，主動地收集民意和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的諫言，并逐漸發(fā)展出了一種延及后世的采風(fēng)制度。

然而，對刺世產(chǎn)物的合理運用不僅需要君王主動體察民情，還需要采、獻(xiàn)雙方的共同努力。封建社會的最高統(tǒng)治者和掌舵者是君王，在整個“刺世”環(huán)節(jié)中，“刺”的內(nèi)容可以是方方面面的，但“刺”的對象絕大部分指向了君王。最初，君王身邊的一批近臣，從憂心政治的角度出發(fā)提出治國建議。聰明的臣子們，積極地利用文學(xué)針對政治、社會的功利性特征，在君王作為最高統(tǒng)治者的社會規(guī)則下，創(chuàng)作和收集整理反映民眾生活的作品，并在君王采風(fēng)觀政的客觀需求下，巧妙地將民眾的欲求上呈天子。社會時有弊端，身處其中的文人義士憂心國家，不甘于退身避之，而以治世為己任。他們有的指斥時弊，鋒芒畢露，口誅筆伐，有些雖對當(dāng)時的政治弊端、苦難現(xiàn)實有自己激切的看法，但因身份、君王品行而選擇間接含蓄地表達(dá)想法和政治意見。但無論如何，他們都能給政治帶來一定的影響。這類來源于時人對社會的不平之鳴、對君王的勸諫之言逐漸發(fā)展，形成了“刺世”文學(xué)。這些聲音既是時代壓榨下的苦果，又是直指社會弊端的武器，更是君王施政時的苦口良藥。總之，得益于這種由宗教意識產(chǎn)生的“雖受命于天，但既壽永昌在德”的思想，君王樂意聽取規(guī)勸，預(yù)防或矯正自己偏離正軌的行為，而臣屬也愿意用這些前車之鑒、艾艾民聲來矯正君王的行為，達(dá)到鞏固王權(quán)，造福社會的目的。

三、結(jié)語

刺世精神承載著中華文明重視道德的社會價值觀念和積極進(jìn)取的民族精神。它由刺“事”擴(kuò)展到刺“人”，其堅定的愛國立場對后世的文學(xué)作品產(chǎn)生了積極影響。“刺世”文學(xué)創(chuàng)作綿延不絕，一次又一次地凸顯著文學(xué)強(qiáng)大的“刺世”功用，這正是文士、文學(xué)、文化的理想、價值所在。

參考文獻(xiàn)

[1] 王海艷. 再議“不平則鳴”理論[J]. 理論學(xué)習(xí)，2008（8）.

[2] 陳夢家. 殷墟卜辭綜述[M]. 北京：中華書局，1988.

[3] 祝濤，管國興.《周易》的自我管理之道[J]. 中國文化與管理，2021（1）.

[4] 周振甫. 周易譯注[M]. 北京：中華書局，2018.

[5] 李學(xué)勤. 尚書正義[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6] 楊伯峻. 孟子譯注[M]. 北京：中華書局，2012.

[7] 呂思勉. 中國歷代政治得失十六講[M]. 北京：中國友誼出版公司，2009.

[8] 楊伯峻. 春秋左傳注[M]. 北京：中華書局，2016.

[9] 司馬遷. 史記[M]. 北京：中華書局，2006.