1 選題意義
2019年10月31日中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出:“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量,是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐?!被鶎又卫硎菄抑卫淼闹匾?、社會(huì)治理的關(guān)鍵支撐,必須高度重視文化治理,將優(yōu)秀的文化導(dǎo)入和融入基層治理的制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐操作,切實(shí)起到以文化人、潤(rùn)物無聲的社會(huì)功能。本文以蕭山為切入點(diǎn),研究文化在當(dāng)前基層治理中的作用與局限,這對(duì)于貫徹落實(shí)黨的十九屆四中全會(huì)精神、完善制度設(shè)計(jì)和基層治理實(shí)踐,都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2 研究思路和方法
對(duì)蕭山城鄉(xiāng)具有代表性的村、社區(qū)組織和有關(guān)部門進(jìn)行廣泛走訪、調(diào)研,了解其基層治理中的日常運(yùn)行模式、經(jīng)驗(yàn)、典型案例、探索嘗試和困惑、困難等,重點(diǎn)關(guān)注文化在基層治理中的角色、作用,以及基層對(duì)文化治理的看法和規(guī)劃等,分析和總結(jié)文化在當(dāng)前基層的社會(huì)價(jià)值重塑、社會(huì)沖突處理、社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展等方面的影響力,比較當(dāng)前蕭山在基層治理中可供推廣借鑒的不同模式及其實(shí)施環(huán)境,并提出對(duì)策性的意見建議。
3 調(diào)研對(duì)象和范圍
調(diào)研組歷時(shí)大半年,選取了城廂、北干、寧圍、聞堰、靖江、新街等街道和義橋、河上、戴村、進(jìn)化、浦陽、所前等鎮(zhèn),走訪在基層治理方面做得比較好的村社,進(jìn)行干部訪談、村民座談、實(shí)地考察、問卷調(diào)研等。共發(fā)放調(diào)研問卷200余份,訪談基層干部和村民代表50余人,調(diào)研樣本涵蓋城市和農(nóng)村、南片和中東片、基層干部和普通群眾,涉及多個(gè)年齡層、多種職業(yè),具有一定的廣泛性和代表性。
調(diào)研問卷分為五個(gè)版塊,即在當(dāng)前基層治理的大背景下,群眾的基本情況、政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、文化教育方面、社會(huì)生活方面。調(diào)研問卷以封閉式的客觀題為主,問題都圍繞個(gè)體的生存需求、情感需求和文化需求展開。為重點(diǎn)了解文化在基層治理中的作用和局限,設(shè)計(jì)了訪談提綱,主要包括所在村社的文化活動(dòng)開展情況,群眾的文化意識(shí)、教育觀念,對(duì)村社文化發(fā)展的思路、規(guī)劃,文化如何引領(lǐng)思想觀念、生活習(xí)慣的改變等。
4 文化的社會(huì)治理功能在蕭山基層的實(shí)踐
4.1 弘揚(yáng)地方特色優(yōu)秀文化,為基層治理提供信念支持
傳統(tǒng)文化隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而不斷發(fā)展,很多無形的精神信念仍舊存在,這些信念可以成為基層治理的養(yǎng)分和助力器。通過充分挖掘地方文化史料,加強(qiáng)文化傳承保護(hù)、文化故事整理,鼓勵(lì)群眾參與地方文化活動(dòng),喚醒當(dāng)?shù)厝罕娮钌畛恋谋就廖幕餐洃?,引發(fā)共鳴,弘揚(yáng)真善美。例如,蜀山街道湖山社區(qū)通過舉辦鄉(xiāng)情文化節(jié)、建立湖山文化傳承史館、搜尋大姓“鄭”氏家風(fēng)、把家風(fēng)家訓(xùn)提升到社區(qū)公約高度等,增強(qiáng)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。戴村鎮(zhèn)沈村在建設(shè)沈佩蘭故居紀(jì)念館時(shí),因二樓村史館的需要,向村民征集老物件,得到積極響應(yīng),籌建村史館成為村民追憶過往、產(chǎn)生共鳴、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好契機(jī)。
4.2 著力文化陣地建設(shè),為基層治理提升品位
硬件方面,做好農(nóng)村文化禮堂、社區(qū)文化家園、城市書房等的建設(shè)運(yùn)營。例如,2018年,蕭山區(qū)開始試點(diǎn)城市書房(“永興書房”)建設(shè),目前已有8家完成建設(shè)并投入運(yùn)營,舒適的環(huán)境、濃厚的書香,讓城市變得更有溫度。軟件方面,各群團(tuán)組織、社會(huì)力量也在發(fā)揮優(yōu)勢(shì)資源,重心下沉,向基層輸入和播種現(xiàn)代文明的因子,助推垃圾分類、五水共治、噪音消除、文明素質(zhì)提升等工作,打通服務(wù)群眾的最后一公里。例如,在蕭山區(qū)文聯(lián)的指導(dǎo)下,樓塔、河上、義橋、黨灣等鎮(zhèn)相繼成立了基層文聯(lián),下轄多個(gè)文藝社團(tuán),既豐富了群眾的精神文化生活,又用藝術(shù)的形式,倡導(dǎo)一種更加文明、健康、有品位的生活方式,為基層治理增色。
4.3 依托社會(huì)組織和骨干的力量,用文化為基層治理打開新的視野
目前,蕭山區(qū)各鎮(zhèn)街基本建有村級(jí)社會(huì)組織,可以更靈活的方式,服務(wù)于各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)。全區(qū)都在推廣“五和眾聯(lián)”模式,在鄉(xiāng)村自治村民考核方面,實(shí)施主體是村委會(huì)和該村社會(huì)組織服務(wù)中心。例如,所前鎮(zhèn)傳芳村以“玉葉傳芳”為題,制定了非常詳細(xì)的考核細(xì)則,分為“玉之德行”“葉綠山青”“傳承文化”“芳華歲月”四大部分,根據(jù)不同內(nèi)容進(jìn)行加分和減分,其中“傳承文化”的考核細(xì)則具有非常強(qiáng)的導(dǎo)向作用,是對(duì)文化治理功能的落實(shí)和細(xì)化。
5 不足與局限
基層社會(huì)觀念的制約:隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)習(xí)俗、人倫綱常的維系力量日漸式微,競(jìng)爭(zhēng)觀念興起,關(guān)愛意識(shí)有所淡化;個(gè)性觀念興起,公益觀念有所弱化;開放力度加大,仁義廉恥觀念有所退化;利益格局不斷調(diào)整,義利觀念有所變化等。比如,隨著城鎮(zhèn)化的快速行進(jìn),許多人一夜之間從農(nóng)民變?yōu)槭忻?,但是其思想觀念、生活習(xí)慣、精神追求等卻沒有同步跟上。其中,值得特別注意的幾個(gè)現(xiàn)象:一是處理財(cái)富的能力跟不上財(cái)富增長(zhǎng)的速度(特別是某些“一夜暴富”的拆遷戶),導(dǎo)致在金錢面前的迷失、紊亂,惡習(xí)頻發(fā),影響了社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)穩(wěn)定。二是非理性消費(fèi)特別是婚喪嫁娶的講究和攀比之風(fēng)愈演愈烈。許多受訪者不約而同地表示,經(jīng)濟(jì)條件好了,紅白喜事也越來越講究、越來越吃不消了。三是尊老愛幼的美德“失衡”。全家老少爭(zhēng)相“愛幼”,心甘情愿,無私奉獻(xiàn)。而對(duì)于老人,特別是年齡稍大、基本喪失勞動(dòng)力的老人,則是能推就推,只求面上過得去。
基層治理“操盤手”的制約:(1)一些地方對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基層現(xiàn)代化治理中的重要性認(rèn)識(shí)不夠。比如,在問卷調(diào)查中,勾選所在村(社區(qū))文化活動(dòng)“很少”,傳統(tǒng)文化活動(dòng)在本村(社區(qū))幾乎沒有保留的,還是有不小的比例。(2)發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基層治理中的作用存在不平衡。一般是基層班子強(qiáng)的地方好于弱的地方,文化底蘊(yùn)深厚的地方好于文化相對(duì)一般的地方,南片好于東片。(3)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)基層治理的平臺(tái)、載體還不夠多、不夠豐富。有些地方雖然在做這項(xiàng)工作,但與實(shí)際結(jié)合不夠,載體創(chuàng)新不夠,契合點(diǎn)少,方法簡(jiǎn)單,存在“兩張皮”現(xiàn)象,不能實(shí)現(xiàn)寓教于“無形”。(4)一些地方片面注重強(qiáng)制手段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為,弱化了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。
因此,亟須構(gòu)建一種能夠獲得最廣泛群眾認(rèn)可、支持和踐行的主流文化體系,來引領(lǐng)基層治理的理念、規(guī)劃和實(shí)踐。
6 對(duì)策和建議
6.1 用文化引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值重塑
一是在硬環(huán)境的建設(shè)中注入文化因子,展示向上向善的價(jià)值觀。例如,義橋鎮(zhèn)新壩村對(duì)村委老辦公樓實(shí)施改造,拆除圍墻,新建清水池、玻璃屏和圓門,借以傳達(dá)清廉剛正、透明辦事的決心,成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。二是在軟環(huán)境的打造中凝聚文化元素,傳播崇德崇文的價(jià)值觀。除了將文化禮堂、文化家園打造成群眾的精神家園,結(jié)對(duì)共建和文明素質(zhì)培訓(xùn)也是比較好的方式。
6.2 用文化助力社會(huì)沖突處理
一是黨建文化引領(lǐng),扛起破難題的擔(dān)當(dāng)。在走訪村社中,筆者發(fā)現(xiàn),重大矛盾沖突的化解,必須依靠強(qiáng)有力的黨組織、過得硬的領(lǐng)頭人和做表率的黨員干部。例如,被區(qū)委主要領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)名表揚(yáng)的浦陽鎮(zhèn)靈山村班子,在“一戶多宅”、危舊輔房整治等工作中,立下軍令狀,沖在第一線,黨員干部率先破題解難,終于實(shí)現(xiàn)全鎮(zhèn)首個(gè)、全區(qū)首批“無違建村”目標(biāo)。近幾年,靈山村又在著力構(gòu)建“五心領(lǐng)治”黨建引領(lǐng)體系,以黨風(fēng)促民風(fēng),助推鄉(xiāng)村振興。用村書記的話說:“靈山村由過去的‘散亂’后進(jìn)村變成如今的‘五美’示范村,靠的就是干部用鐵肩擔(dān)當(dāng),發(fā)揮了黨建的紅色‘引擎’作用?!?/p>
二是弘揚(yáng)和、善、孝文化,解決社會(huì)倫理道德失衡問題。誠如前文所述,隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)家庭格局的打破和老齡化的加劇,“尊老愛幼”的失衡現(xiàn)象日益明顯,中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德面臨挑戰(zhàn)。因此,必須探索一條敬老愛老養(yǎng)老的新路子。一方面,打造善治品牌,通過重陽節(jié)等節(jié)慶慰問、為老人免費(fèi)理發(fā)、集體過生日、健康義診等方式,強(qiáng)化尊敬老人、關(guān)愛老人的意識(shí)。另一方面,繼續(xù)推進(jìn)“老年食堂”建設(shè),作為居家養(yǎng)老的新方法,同時(shí)也為基層治理增添溫暖。
三是將鄉(xiāng)土文化融入民間調(diào)解,促進(jìn)基層和諧。最典型的,當(dāng)屬所前鎮(zhèn)打造的“楊梅樹下娘家人”調(diào)解品牌。楊梅樹作為該鎮(zhèn)的特色經(jīng)濟(jì)作物,被賦予了“平安、小康”的文化內(nèi)涵,以“楊梅樹”命名調(diào)解品牌,可以增進(jìn)群眾的歸屬感和信任度。該鎮(zhèn)創(chuàng)新思路,組建由村(社)婦聯(lián)主席、治保主任牽頭,重點(diǎn)吸納民間老娘舅、老干部、鄉(xiāng)賢力量的調(diào)解隊(duì)伍,同時(shí)引入第三方律師、心理咨詢師等專業(yè)團(tuán)隊(duì),努力把家庭、鄰里糾紛矛盾化解在初始階段,構(gòu)建小事不出網(wǎng)格、大事不出村社的社會(huì)基層治理新模式,這也是新形勢(shì)下深化“楓橋經(jīng)驗(yàn)”、依靠人民群眾把矛盾化解在基層的有益嘗試。其中,首家以個(gè)人名字命名的“美九調(diào)解工作室”在山里王村試點(diǎn),不僅成功調(diào)解了多起家庭矛盾、土地糾紛,還協(xié)調(diào)解決水電、污水管維修等問題,并配合村委做好美麗鄉(xiāng)村全域整治有關(guān)工作。
6.3 用文化推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展
一是以現(xiàn)代商業(yè)文化助力村務(wù)治理。其中,“微信治村”是比較常見和流行的方式,通過建立微信群、專屬微信號(hào)等,及時(shí)發(fā)布村級(jí)三務(wù)、村莊動(dòng)態(tài)、便民服務(wù)信息,收集民情民意,實(shí)現(xiàn)基層服務(wù)“碼上辦”、群眾訴求“線上提”、村級(jí)三務(wù)“全民管”、干部好壞“百姓評(píng)”。打造“無現(xiàn)金村”,利用轉(zhuǎn)賬支付、掃碼收款等模式,確保村級(jí)資金封閉運(yùn)作、全程留痕。另一種更時(shí)髦的方式,則是用區(qū)塊鏈探索基層共治共享的新路?;卩l(xiāng)村自治中遇到的誠信體系薄弱、治理主體模糊、治理體系不完善、村民參與意識(shí)弱等難題,戴村鎮(zhèn)與浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)創(chuàng)新技術(shù)研究院合作,研發(fā)了“映山紅鄉(xiāng)村治理數(shù)字平臺(tái)”,利用區(qū)塊鏈技術(shù),科學(xué)評(píng)價(jià)每一位村民的付出和貢獻(xiàn),記錄每一次參與行為,并依靠這些公開透明的數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)計(jì)分。積分排名高的,可在售賣農(nóng)產(chǎn)品、村里項(xiàng)目用工、租賃民居、享受公共服務(wù)等方面獲得優(yōu)先。與傳統(tǒng)的積分激勵(lì)相比,區(qū)塊鏈技術(shù)的助力使得統(tǒng)計(jì)更準(zhǔn)確和科學(xué)。下一步,“映山紅計(jì)劃”開始考慮如何將公共資源結(jié)合治理導(dǎo)向來分配,區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用可以保障分配過程的科學(xué)性和公平性。
二是以新老文化交融助力環(huán)境打造。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中,邀請(qǐng)專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)改造,通過挖掘傳統(tǒng)文化、注入現(xiàn)代文明,將土味和洋味、高大上和接地氣有機(jī)融合,樓塔、河上、進(jìn)化、戴村、浦陽等南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一個(gè)個(gè)優(yōu)秀作品,就是很好的范例。
三是以文化創(chuàng)意助力產(chǎn)業(yè)提升。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)根植于文化,是將精神層面的文化底蘊(yùn)具象化、產(chǎn)品化乃至產(chǎn)業(yè)化的一種精神性的創(chuàng)造活動(dòng),可以映射出一地的文化情懷,彰顯一地的品牌魅力。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,必然會(huì)催生一系列的文化活動(dòng)品牌以及文創(chuàng)產(chǎn)品,有助于基層治理中對(duì)產(chǎn)業(yè)的頂層設(shè)計(jì)和提升改造。當(dāng)然,通過“文創(chuàng)+”,可以使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升價(jià)值、產(chǎn)生動(dòng)能,從而滿足新的消費(fèi)需求,重新進(jìn)入內(nèi)需市場(chǎng),這才是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的真正生命力。在這方面,還有很長(zhǎng)的路要走。
作者簡(jiǎn)介:葉子(1970—),女,福建浦城人,本科,群文中級(jí),就職于蕭山區(qū)文聯(lián)。