中國(guó)式現(xiàn)代化視域下實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，同時(shí)又推進(jìn)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，二者相輔相成、密不可分。本文從中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)及其基本路徑三方面著手，探討中國(guó)式現(xiàn)代化視域下實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

一、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

（一）“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”蘊(yùn)含“以民為本”的價(jià)值追求

“人口規(guī)模巨大”是中國(guó)式現(xiàn)代化的首要特征，人民是現(xiàn)代化的主體，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其價(jià)值旨?xì)w，我國(guó)將“以人民為中心”作為根本價(jià)值目標(biāo)，探索出一條人口大國(guó)的現(xiàn)代化道路。民本思想是中華傳統(tǒng)政治文化中最富有特色的內(nèi)容，無論是儒家還是道家，均把民意上升到天道的高度，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”“以人為本”等思想，深刻影響著中華民族的政治理念。老子認(rèn)為“圣人常無心，以百姓心為心”[1]，孟子進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[2]的民本主張。民本思想的積極性體現(xiàn)在歷代的士大夫們提倡愛民、富民、利民、安民、教民的主張。然而，傳統(tǒng)民本思想的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和社會(huì)等級(jí)秩序，這些思想已成為封建統(tǒng)治者確定統(tǒng)治合法性以及維護(hù)政權(quán)的重要基礎(chǔ)與方法。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵3]

（二）“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”超越“大同社會(huì)”的理想訴求

《禮記·禮運(yùn)》具體生動(dòng)地描繪出一幅沒有等級(jí)差別和剝削壓迫、生活美好、人民幸福的社會(huì)藍(lán)圖，蘊(yùn)含著樸素的“共富”思想。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?！盵4]一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化將共同富裕作為重要特征，實(shí)行科學(xué)可行的公有制度，突破了空想性質(zhì)和平均主義的局限，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大同理想的歷史性超越。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化批判性繼承了“共富”思想中的積極因子，既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，又反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上不斷推進(jìn)共同富裕，把幾千年來中華民族的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。“先富帶后富”“效率優(yōu)先，兼顧公平”等舉措不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不僅讓人民在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)富足，更在精神上實(shí)現(xiàn)富有。

（三）“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)化“富民教民”的治理思想

傳統(tǒng)社會(huì)的治理思想將“富民教民”思想有機(jī)結(jié)合，重視培養(yǎng)高尚人格?？鬃犹岢觥笆?、富、教”[5]的治國(guó)綱領(lǐng)，體現(xiàn)了富民與教民兩者所蘊(yùn)含的善治思想。一方面，孔子的治國(guó)綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)富民是社會(huì)治理的基礎(chǔ)，滿足人民美好的生活需要，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序起著不可磨滅的重要作用。另一方面，教民思想表明要重視道德并強(qiáng)調(diào)道德教化對(duì)社會(huì)治理的積極影響，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。然而，中華傳統(tǒng)文化中富民與教民相統(tǒng)一的思想，其根本目的是維護(hù)封建階級(jí)統(tǒng)治與等級(jí)秩序，會(huì)受到特定歷史時(shí)期的制約。中國(guó)式現(xiàn)代化繼承并發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中富民與教民相統(tǒng)一的社會(huì)思想，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)滿足人民的精神需求，提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（四）“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”浸潤(rùn)“天人合一”的生態(tài)理念

“我國(guó)現(xiàn)代化新道路是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?！盵6]“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持的自然哲學(xué)理念，蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)倫理智慧?！疤烊撕弦弧敝械摹疤臁奔仁且环N自然之天，又是一種道德之天。人既在與自然的和諧互動(dòng)中得到充分的情感價(jià)值體驗(yàn)，又在觀察客觀自然中獲取道德認(rèn)知和道德情感。然而，傳統(tǒng)文化的自然觀畢竟是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上的生態(tài)倫理思想，這種小農(nóng)私有制的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，直接影響著社會(huì)文化的生產(chǎn)并且在整個(gè)社會(huì)形成慣性文化，有著無法突破的時(shí)代和歷史局限性。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的過程中，積極地推動(dòng)科技進(jìn)步、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上克服了時(shí)代局限，更好地適應(yīng)了現(xiàn)代化發(fā)展的需要。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生既是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則之一，又是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要途徑。

（五）“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”要發(fā)展“以和為貴”的精神內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“貴中尚和”的價(jià)值觀念與仁愛精神，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)和霸權(quán)行為。結(jié)合當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)以及時(shí)代特征，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放為崇高目標(biāo)，與馬克思主義有高度的契合性與融合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化超越了和平理念，主張各國(guó)家與各民族一律平等，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)追求，提出“一帶一路”倡議等，為相關(guān)國(guó)家提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，真正踐行了胸懷天下的崇高理想。正如習(xí)近平總書記指出的：“我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵7]

二、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)

（一）在新發(fā)展理念中創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的?！盵8]新發(fā)展理念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維和方法論進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，五大發(fā)展理念是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，共同促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡、穩(wěn)定發(fā)展。五大發(fā)展理念具體為：第一，創(chuàng)新理念對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的推進(jìn)作用，敢于打破常規(guī)、與時(shí)俱進(jìn)；第二，協(xié)調(diào)理念重視多區(qū)域多領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，豐富人民的精神生活；第三，綠色理念在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一；第四，開放理念是面對(duì)世界百年未有之大變局，注重解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題；第五，共享理念汲取了“以民為本”“天下為公”的思想，將以人民為中心作為價(jià)值旨?xì)w。

（二）在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)事求是的現(xiàn)代化，“第一個(gè)結(jié)合”基于本國(guó)國(guó)情，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；“第二個(gè)結(jié)合”契合世情，走出了世界之路。中國(guó)始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，與西方資本主義現(xiàn)代化形成極大反差。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是科學(xué)社會(huì)主義的重要原則，又超越了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”“協(xié)和萬邦”的思想情懷。人類命運(yùn)共同體中的共同體概念汲取了傳統(tǒng)天下觀的思想，追求大一統(tǒng)的國(guó)家格局貫穿了整個(gè)中華文明的發(fā)展史。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)千古流傳；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的豁達(dá)情懷流傳百世。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，匯聚起各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)。

（三）在馬克思主義中國(guó)化中發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義的傳入和發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化提供了理論支持。中華民族的優(yōu)秀文化在與馬克思主義的碰撞融合中，激發(fā)了生命力，實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有五千多年的文明歷史。中華文化的繁榮發(fā)展與民族的復(fù)興強(qiáng)盛息息相關(guān)，在實(shí)踐中應(yīng)不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)其在社會(huì)中的影響力。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的基本路徑

（一）樹立馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的指導(dǎo)地位

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成，相互促進(jìn)。一方面，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因子推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化；另一方面，用與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行的馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。不同于西方的多元文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化中就包含著大一統(tǒng)的概念，“和”文化使中國(guó)人解決問題總能找到共贏的解決方案。但中華傳統(tǒng)文化因其自身的歷史局限性，有封建性的糟粕，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展。因此，需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，汲取其合理因素加以創(chuàng)新，賦予時(shí)代特征。新時(shí)代必須堅(jiān)持以馬克思主義思想指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)決反對(duì)文化復(fù)古主義、歷史虛無主義。中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)事求是的現(xiàn)代化，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中要將實(shí)事求是的觀點(diǎn)貫穿于實(shí)踐始終，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

（二）樹立歷史自覺精神，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方向

“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵9]我們應(yīng)樹立歷史自覺精神，挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，在“取其精華，去其糟粕”、保留傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代特征和需要，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。一方面，我們要自覺地總結(jié)和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的智慧結(jié)晶；另一方面，我們還要牢牢地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展方位，守正才能明確方向、創(chuàng)新才有不竭動(dòng)力。

（三）建立行之有效的文化傳播機(jī)制，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

隨著媒體技術(shù)的高速發(fā)展，“流量為王”的自媒體時(shí)代加劇了傳播內(nèi)容的泛娛樂化傾向，這種循環(huán)只會(huì)增加民眾的焦慮感，進(jìn)一步加劇消費(fèi)主義對(duì)我們的控制和影響。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化會(huì)受到嚴(yán)重的沖擊，構(gòu)成當(dāng)下傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的技術(shù)性桎梏。因此，必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展，促進(jìn)文化的持續(xù)發(fā)展。一方面，我們根據(jù)時(shí)代要求，將新興的媒介與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典思想進(jìn)行整體性把握。在注重內(nèi)涵的同時(shí)，創(chuàng)造生活化、大眾化的傳播形式。另一方面，中華文化具有“容納百家”“融會(huì)貫通”的特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)在交流、交往中不斷汲取外來先進(jìn)文化以此完成自身的轉(zhuǎn)化。

四、結(jié) 語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶，與科學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的契合性、融合性，并不斷開拓馬克思主義中國(guó)化的新境界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是我國(guó)一項(xiàng)重要的理論創(chuàng)新，是民族復(fù)興的動(dòng)力源泉。我們要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)出源源不斷的生命力，展示出新時(shí)代的雙重價(jià)值。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)塑造當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀發(fā)揮極大的作用；另一方面，在世界百年未有之大變局下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立穩(wěn)腳跟的根基。新時(shí)代新征程，我們要堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界、走向未來。

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