基于交互敘事的濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示設(shè)計(jì)研究

摘 要：以濰坊風(fēng)箏的文化傳承和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，分析濰坊風(fēng)箏文化的內(nèi)涵與展示價(jià)值，探索數(shù)字信息時(shí)代濰坊風(fēng)箏展示的新途徑。導(dǎo)入交互敘事理念，推出濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示三層次設(shè)計(jì)方法：打造非線性敘事展示結(jié)構(gòu)、優(yōu)化沉浸式實(shí)時(shí)互動(dòng)體驗(yàn)、融入濰坊地域性文化符號(hào)，對(duì)濰坊風(fēng)箏文化進(jìn)行數(shù)字活化設(shè)計(jì)，旨在實(shí)現(xiàn)其與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的融合，提高濰坊風(fēng)箏文化的傳播效率。

關(guān)鍵詞：交互敘事；濰坊風(fēng)箏；數(shù)字展示；文化遺產(chǎn)

一、濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示價(jià)值及現(xiàn)狀

2006年5月20日，濰坊風(fēng)箏制作技藝被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨著新媒體時(shí)代的到來，濰坊風(fēng)箏文化的傳承與發(fā)展也迎來新的契機(jī)，體現(xiàn)出更深層次的展示價(jià)值，可以概括為延續(xù)地域文化、弘揚(yáng)工匠精神與提升產(chǎn)業(yè)實(shí)力。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)濰坊風(fēng)箏展示逐漸結(jié)合數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行展示互動(dòng)，在形式和內(nèi)容上越來越多元化和個(gè)性化。由此，從濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示價(jià)值與現(xiàn)狀可以探析交互敘事下的濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示。

（一）濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示價(jià)值

濰坊作為風(fēng)箏的發(fā)源地，至今已有2000多年的發(fā)展歷程，濰坊地處山東半島中部，歷史悠久，是東夷文化的發(fā)祥地、齊文化的支撐腹地，擁有豐厚的地域文化底蘊(yùn)，彰顯濰坊當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?jù)史料記載，風(fēng)箏的前身可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期魯國的墨子，他曾用木頭制作過木鳶，在當(dāng)時(shí)，木鳶多用于軍事活動(dòng)。如“六國時(shí)，公輸班亦為木鳶以窺宋城”[1]東漢造紙術(shù)的發(fā)明，風(fēng)箏在制作材料上發(fā)生變化，“紙鳶”的稱呼呼之欲出。風(fēng)箏在長期歷史發(fā)展過程中，滋養(yǎng)出不同的文化功能，如軍事通訊功能、游戲娛樂功能、審美鑒賞功能等，不僅反映出濰坊當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕c人文智慧，映射出歷史長河中濰坊人民的生活觀念、生活情趣、技術(shù)和文化的互動(dòng)水平等。因此，風(fēng)箏作為濰坊的標(biāo)志性文化，在地域文化的延續(xù)中，承擔(dān)并扮演著重要作用。

濰坊風(fēng)箏的制作技藝主要有“扎”“糊”“繪”“放”四個(gè)環(huán)節(jié)，“扎”包括削竹與綁扎，用削好的竹條扎成各種造型的骨架，竹條遵循均勻、光滑、上下左右均對(duì)稱。綁扎考驗(yàn)穩(wěn)定的扎工，扎出的骨架，是后續(xù)“繪”與“放”工藝環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)?！昂笔侵刚澈?，用紙質(zhì)或絲織材料蒙面在風(fēng)箏骨架上，由于風(fēng)箏的造型不同，糊的方式也不同，大致可以分成兩種，一種是風(fēng)箏骨架主體凹凸面較少的造型，可以用紙質(zhì)或絲織材料一次性蒙面完成，一種是風(fēng)箏骨架主體凹凸較明顯，如龍頭蜈蚣風(fēng)箏，需要按照輪廓對(duì)蒙面材料進(jìn)行裁剪、留邊，進(jìn)而做到粘糊牢固、平滑完整?！袄L”是風(fēng)箏制作工藝?yán)镒顬殛P(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，這種技法來源于濰坊的木版年畫，包括制圖、勾線、著色、修飾等步驟，根據(jù)風(fēng)箏的造型不同，分為前繪、后繪與結(jié)合繪畫。這就要求工藝者需要有扎實(shí)的繪畫技藝，在他們的筆下，飛在空中的風(fēng)箏變得活靈活現(xiàn)?！胺拧笔侵阜棚w風(fēng)箏，其中包括栓腳線與放飛，根據(jù)放風(fēng)箏的遠(yuǎn)近不同，栓線的位置與數(shù)量也不盡相同，放飛風(fēng)箏也要掌握一定的科學(xué)原理。因此，濰坊風(fēng)箏的制作本身就是一種價(jià)值的展現(xiàn)，更是手工藝者工匠精神的弘揚(yáng)。

經(jīng)過多年的沉淀與發(fā)展，風(fēng)箏已成為濰坊文化的代表符號(hào)之一。近年來，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，濰坊順勢而為將風(fēng)箏與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，涌現(xiàn)出各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以分成線上與線下兩類，線上文創(chuàng)產(chǎn)品比如2020年大型網(wǎng)絡(luò)游戲《王者榮耀》上線了一款“輕風(fēng)戲紙鳶”制作風(fēng)箏互動(dòng)游戲，將風(fēng)箏文化與當(dāng)下最熱的游戲結(jié)合，在游戲里放風(fēng)箏，為非遺產(chǎn)品注入新鮮活力。線下文創(chuàng)產(chǎn)品包含以濰坊風(fēng)箏為主題的實(shí)物類產(chǎn)品，如微型風(fēng)箏模型、紙鳶風(fēng)鈴、風(fēng)箏胸針等。同時(shí)，濰坊風(fēng)箏的生產(chǎn)在機(jī)器生產(chǎn)的扶持下，進(jìn)行有序制造生產(chǎn)，提高產(chǎn)品生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)效益。從1984年4月1日，濰坊國際風(fēng)箏節(jié)首次成果舉辦，放風(fēng)箏這一民俗活動(dòng)漸漸變成了濰坊當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊墓?jié)氣活動(dòng)。截止2023年，濰坊市政府已經(jīng)成功舉辦了40屆濰坊國際風(fēng)箏節(jié)，吸引了來自世界各地的風(fēng)箏愛好者前來參加。以節(jié)慶旅游開發(fā)為著力點(diǎn)，引入市場化的運(yùn)作方式，帶來大量經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，提升了濰坊風(fēng)箏的知名度與影響力。由此可見，濰坊風(fēng)箏文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品制造業(yè)等多方面發(fā)揮重要帶動(dòng)作用。

（二）濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示現(xiàn)狀及問題

新媒體以其傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)和信息承載量大等優(yōu)勢，為濰坊風(fēng)箏文化帶來多元化、個(gè)性化的展示方式，如濰坊風(fēng)箏博物館內(nèi)的交互觸摸屏，為公眾提供關(guān)于風(fēng)箏文化的文史資料，包括圖文信息與視頻展示，但整個(gè)交互頁面層級(jí)少，交互性不夠強(qiáng)，很難具有游客吸引力。此外，博物館還建立了線上數(shù)字博物館，以圖文并茂的方式展示了博物館收藏的來自世界各地各類風(fēng)箏珍品與詳實(shí)的風(fēng)箏文化資料，為公眾提供了一個(gè)了解濰坊風(fēng)箏文化的官方通道。微信、微博等社交媒體平臺(tái)提供了各式各樣涉及濰坊風(fēng)箏的信息渠道，但其中具有影響力的公眾號(hào)并不多，多數(shù)公眾號(hào)平臺(tái)推廣濰坊風(fēng)箏文化依舊是以圖文為主，展示形式較為單調(diào)。在各類視頻網(wǎng)站中，包含大量的濰坊風(fēng)箏紀(jì)錄片，相比較來說，以嗶哩嗶哩網(wǎng)站較突出，作為一個(gè)二次元視頻網(wǎng)站，作品以幽默感拉近與觀眾的距離，在輕松愉悅的氣氛下傳播了濰坊風(fēng)箏文化。在短視頻傳播較為流行的當(dāng)下，涌現(xiàn)出各式各類的濰坊風(fēng)箏短視頻，以抖音、快手、西瓜視頻等短視頻平臺(tái)為依托，將視覺與聽覺體驗(yàn)相結(jié)合，評(píng)論區(qū)的留言功能進(jìn)一步拉近濰坊風(fēng)箏與公眾的距離，助力濰坊風(fēng)箏文化傳播與展示。

統(tǒng)觀濰坊風(fēng)箏的數(shù)字展示方式，存在的問題主要有：展示的內(nèi)容與形式單一：大部分還是以圖文結(jié)合的靜態(tài)傳播形式為主，在內(nèi)容方面缺乏探究性與創(chuàng)新性，浮于表面，對(duì)于風(fēng)箏文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入，很難保證觀眾的持久吸引力。數(shù)字展示的交互性體驗(yàn)感弱：只是依靠數(shù)字展示技術(shù)，將信息機(jī)械依附于屏幕、投影等平臺(tái)，丟失濰坊風(fēng)箏文化原有的真實(shí)性與情境性，信息傳達(dá)效率較低，無法真正實(shí)現(xiàn)濰坊風(fēng)箏文化深度學(xué)習(xí)的目標(biāo)，交互內(nèi)容與交互行為方式單調(diào)。

二、濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示中交互敘事的特點(diǎn)分析

“交互敘事”概念由美國著名游戲設(shè)計(jì)大師克里斯·克勞福德（Chris Crawford）提出，他認(rèn)為交互敘事分為敘事和交互兩部分[2]。該特點(diǎn)可以很好地與數(shù)字展示相融合。結(jié)合濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示價(jià)值與現(xiàn)狀可以看出，濰坊風(fēng)箏作為一種文化遺產(chǎn)，通過數(shù)字展示將其從物理現(xiàn)實(shí)世界并入數(shù)字虛擬世界，為文化遺產(chǎn)信息的保存、展示與傳播開辟了更廣闊的空間。然而，如果僅僅依賴數(shù)字技術(shù)來展示文化遺產(chǎn)，將其信息內(nèi)容簡單地疊加在實(shí)物表面，這種機(jī)械化的呈現(xiàn)方式可能會(huì)削弱文化遺產(chǎn)的原真性和情境性，從而影響故事的敘述、知識(shí)的傳遞以及情感共鳴的產(chǎn)生[3]。而此時(shí)，交互敘事理論作為一種優(yōu)化途徑，在濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示中發(fā)揮重要作用。通過進(jìn)一步深化探究，總結(jié)交互敘事的主要特點(diǎn)如下。

（一）敘事方式的多元化、非線性

首先，交互敘事最顯著的特點(diǎn)在于其敘事方式的多樣性和非線性。這種非線性思維讓閱讀不再局限于傳統(tǒng)的平面空間和時(shí)間順序，變成一種自由跳躍的行動(dòng)。用戶可以在文本矩陣中自由穿梭，從任意一個(gè)節(jié)點(diǎn)開始，與任意節(jié)點(diǎn)相遇，甚至參與文本網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，在其中添加自己的節(jié)點(diǎn)。這種隨機(jī)性和偶然性為閱讀帶來了全新的樂趣和體驗(yàn)。要改變以往濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示中線性單向的展示方式，強(qiáng)調(diào)多元化的敘事設(shè)置，非線性地呈現(xiàn)濰坊風(fēng)箏文化內(nèi)涵節(jié)點(diǎn)，使觀眾能夠獲得更佳、更不一樣的使用體驗(yàn)。

（二）交互方式的動(dòng)態(tài)化、強(qiáng)烈性

依附于新媒體時(shí)代的交互敘事作品，用戶可以通過個(gè)人行為參與到敘事創(chuàng)作之中，不需要按照創(chuàng)作者的意圖去體驗(yàn)交互過程，而是真正做到自己去控制或改變敘事的趨向、結(jié)局，此時(shí)觀眾的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，從使用者變成創(chuàng)作者，探索屬于自己的故事發(fā)展路徑，收獲獨(dú)特的體驗(yàn)和對(duì)文本的解釋。因此，在濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示中，交互敘事是處在動(dòng)態(tài)變化之中，用戶的一系列行動(dòng)會(huì)觸發(fā)系統(tǒng)連鎖的、強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)反應(yīng)，系統(tǒng)反饋的信息也會(huì)改變用戶后續(xù)的交互行為方式，進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解濰坊風(fēng)箏文化。

（三）用戶體驗(yàn)的多感官、多方位

當(dāng)下數(shù)字展示方式越來越傾向互動(dòng)性較強(qiáng)的交互裝置，其交互形式更是豐富多樣，常見的交互裝置有：觸摸屏、投影、頭戴設(shè)備、體感交互裝備等，數(shù)字交互展示的裝備需要依據(jù)展示信息的不同而進(jìn)行選擇。在濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示設(shè)計(jì)中可以從視覺與聽覺方面，利用計(jì)算機(jī)編程重構(gòu)不同的光影圖像，呈現(xiàn)濰坊風(fēng)箏文化賴以發(fā)展的歷史情境，營造原有的情節(jié)氛圍。匹配風(fēng)箏模型實(shí)物，將真實(shí)環(huán)境與計(jì)算機(jī)圖像巧妙融合，在展示的特定區(qū)域設(shè)置呈現(xiàn)不同信息的交互裝置，使用戶與裝置產(chǎn)生互動(dòng)。發(fā)掘?yàn)H坊當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈幕?hào)，融合精神文化內(nèi)容，多感官、多方位的用戶體驗(yàn)，更有助于驅(qū)動(dòng)用戶主動(dòng)創(chuàng)作敘事內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)用戶與展品的情感交融，能夠?qū)H坊當(dāng)?shù)氐木裎幕３株P(guān)注。

三、基于交互敘事的濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示設(shè)計(jì)策略

美國敘事學(xué)家瑪麗-勞爾·瑞安將數(shù)字媒介與傳統(tǒng)敘事學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)新性地提出了交互敘事“三層次理論”，分別為外層、中層和內(nèi)層。外層關(guān)注的是設(shè)計(jì)者對(duì)于故事的呈現(xiàn)與表達(dá)，如何使用戶更好地跟隨預(yù)設(shè)進(jìn)行游覽；中層關(guān)注的是用戶在故事中的參與，與故事之間產(chǎn)生的交互行為；內(nèi)層關(guān)注的是用戶與敘事系統(tǒng)之間的實(shí)時(shí)互動(dòng)。本研究根據(jù)交互敘事的“三層次理論”對(duì)濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，進(jìn)而劃分以下三個(gè)層次。

（一）外層設(shè)計(jì)：打造非線性敘事展示結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)非遺文化地?cái)?shù)字化展示結(jié)構(gòu)常常采用線性敘事，即用戶從起點(diǎn)到終點(diǎn)只能按照設(shè)計(jì)者設(shè)定好的路徑進(jìn)行游覽，這樣的展示結(jié)構(gòu)容易忽視用戶的主觀能動(dòng)性，不能很好地為用戶帶來觀賞體驗(yàn)。前文提到，在非線性敘事下，設(shè)置多條濰坊風(fēng)箏文化展示游覽路線，敘事結(jié)構(gòu)有多個(gè)走向與不同結(jié)局。實(shí)現(xiàn)多線并進(jìn)，弱化固有路線，打造“去中心化”的特點(diǎn)。用戶進(jìn)入濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示空間后，可以自由選擇多種敘事路線中的一種，從同一個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，用戶選擇不同的游覽路徑，最終到達(dá)同一終點(diǎn)。因此，在濰坊風(fēng)箏數(shù)字化展示中，用戶可以自由選擇游覽路徑，按照給定的地域文化背景、濰坊風(fēng)箏藝術(shù)特色、風(fēng)箏制作技藝、地域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)四大板塊順序進(jìn)行游覽，用戶可根據(jù)自身的理解解構(gòu)當(dāng)前的展示內(nèi)容，通過參與其中，營造具有隨機(jī)性與偶然性的沉浸體驗(yàn)，創(chuàng)造出屬于自己的一個(gè)完整的個(gè)性化故事體驗(yàn)。

（二）中層設(shè)計(jì)：優(yōu)化沉浸式實(shí)時(shí)互動(dòng)體驗(yàn)

前文提到，中層關(guān)注的是用戶與故事之間產(chǎn)生的交互行為，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)是建立在數(shù)字技術(shù)與交互裝置的巧妙設(shè)計(jì)上，沉浸式交互作品通常需要一個(gè)“相對(duì)封閉式的交互藝術(shù)空間”或“虛擬展廳”來實(shí)現(xiàn)觀眾的沉浸體驗(yàn)[4]。目前現(xiàn)代數(shù)字展示技術(shù)在展覽設(shè)計(jì)中的應(yīng)用愈加廣泛，包含三維數(shù)字化技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和交互式展示技術(shù)等。在互動(dòng)影像、互動(dòng)游戲以及多維沉浸式交互技術(shù)的運(yùn)用中發(fā)揮重要作用，在互動(dòng)影像類的展覽設(shè)計(jì)中，往往采用全息影像、巨幕投影等方式，實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)。在互動(dòng)游戲類的展覽設(shè)計(jì)中，依據(jù)項(xiàng)目主題，設(shè)計(jì)參與性較強(qiáng)的科普類游戲，通過體驗(yàn)游戲的方式，用戶可以深入了解重要?dú)v史事件與科學(xué)文化知識(shí)，并結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)以及語音識(shí)別、視覺識(shí)別、全息互動(dòng)投影技術(shù)等將現(xiàn)實(shí)與虛擬融合在一起，營造多維沉浸式交互情境。在濰坊風(fēng)箏數(shù)字化展示中，要關(guān)注用戶與故事之間產(chǎn)生的交互行為，通過虛實(shí)結(jié)合的互動(dòng)影像裝置、具有體驗(yàn)感較強(qiáng)的科普游戲，拉近用戶與濰坊風(fēng)箏之間的距離，使用戶從視覺、聽覺、觸覺全方位與之產(chǎn)生互動(dòng)，最大限度實(shí)現(xiàn)濰坊風(fēng)箏文化的傳播功能。

（三）內(nèi)層設(shè)計(jì)：融入濰坊地域性文化符號(hào)

在多年的歷史發(fā)展過程中，濰坊已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的文化氛圍，濰坊風(fēng)箏傳統(tǒng)工藝早已成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕械闹匾徊糠?，人們追求幸福生活的美好愿望得以體現(xiàn)在濰坊風(fēng)箏的表現(xiàn)形式上，如由蝙蝠組成的風(fēng)箏，象征了“?！钡脑⒁?，表達(dá)了人們對(duì)福祿長壽的美好追求；蓮花諧音“連”，而“連年有余”表達(dá)了人們對(duì)于新年的美好期盼；“牡丹”象征著雍容華貴，表達(dá)了繁榮富貴之意；“仙鶴”寓意延年益壽[5]。各種圖案都包含了百姓對(duì)于美好生活的追求。風(fēng)箏造型中有歷史名將、神話人物、童子等人物形象[6]。例如《西游記》《四大美女》《八仙過?！返?。因此，在濰坊風(fēng)箏數(shù)字展示設(shè)計(jì)中故事組構(gòu)根據(jù)開端、發(fā)展、高潮、結(jié)束的順序依次進(jìn)行，同時(shí)適當(dāng)?shù)赝诰蛱釤挒H坊當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)與美學(xué)元素，進(jìn)行融合統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)作。結(jié)合虛實(shí)結(jié)合的互動(dòng)體驗(yàn)，使用戶仿佛置身于特定的歷史情境之中，獲得獨(dú)特的、具有藝術(shù)氣息的體驗(yàn)。最終，通過以上三個(gè)層級(jí)的設(shè)計(jì)，用戶可以全方位全身心地了解濰坊風(fēng)箏文化以及濰坊當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化。

四、總結(jié)

數(shù)字交互藝術(shù)的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)意義上的敘事結(jié)構(gòu)。非線性的交互敘事更能調(diào)動(dòng)觀眾的積極性和能動(dòng)性。這對(duì)于當(dāng)下文化遺產(chǎn)的傳播具有重要意義。本文研究是在交互敘事理論基礎(chǔ)上，從濰坊風(fēng)箏文化數(shù)字展示設(shè)計(jì)入手，提出三個(gè)層級(jí)的設(shè)計(jì)方法，使用戶主動(dòng)參與敘事時(shí)空，獲得沉浸式體驗(yàn)，進(jìn)而推進(jìn)濰坊風(fēng)箏文化持續(xù)性發(fā)展。

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作者簡介：

張琰琰，山東工程職業(yè)技術(shù)大學(xué)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院教師。研究方向：交互設(shè)計(jì)。

宋奇，太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。