安丙家族墓葬石刻中樂(lè)舞文化研究

摘 要：安丙家族墓中的石刻樂(lè)舞圖實(shí)物資料保存完好，它不僅可以直觀反映樂(lè)舞發(fā)展到宋代時(shí)的階段特征，更能反映樂(lè)舞文化在墓葬文化中扮演的角色，及樂(lè)舞文化背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核與墓葬文化中的文化內(nèi)涵之間的深刻聯(lián)系。宋代重文抑武的政治傾向，商品經(jīng)濟(jì)、理學(xué)精神和道教文化盛行的時(shí)代背景形成了獨(dú)具特色的樂(lè)舞文化，使宋代樂(lè)舞審美和藝術(shù)特征從唐代樂(lè)舞的雍容華貴、熱情奔放轉(zhuǎn)為清瘦優(yōu)雅的內(nèi)在理性。當(dāng)樂(lè)舞圖像進(jìn)入到墓葬文化中時(shí)，其圖像中蘊(yùn)含的樂(lè)舞文化中的“禮”“樂(lè)”“祥”與墓葬文化相結(jié)合，使得墓葬文化的呈現(xiàn)更加多元。

關(guān)鍵詞：安丙家族墓；樂(lè)舞圖；樂(lè)舞文化

安丙，字子文，號(hào)皛然山叟，南宋廣安軍甘溪場(chǎng)（今屬四川省華鎣市永興鎮(zhèn)）人，是南宋時(shí)期的著名大臣，長(zhǎng)期在四川為官，曾任四川宣撫使、制置大使、同知樞密院事等官職[1]。他的一生都處在內(nèi)憂外患、戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)期，曾經(jīng)歷“平叛吳曦”“抗金保蜀”，可謂功績(jī)累累，卒后贈(zèng)少師。其家族墓是目前國(guó)內(nèi)保存最完整、墓主人身份等級(jí)最高、墓內(nèi)雕刻精美的一座南宋石室墓，墓室中的石刻樂(lè)舞圖像保存完整、人物形象靈動(dòng)、所刻樂(lè)器種類豐富。從墓葬石刻中樂(lè)舞圖圖像特征、墓葬形制及規(guī)模的分析來(lái)看，該墓是南宋時(shí)期最具代表性的墓葬，其中的樂(lè)舞圖也極具代表性。本文擬結(jié)合兩宋時(shí)期社會(huì)文化背景，分析其樂(lè)舞圖圖像特征，更深入地探索南宋樂(lè)舞文化。

一、安丙家族墓葬石刻中樂(lè)舞圖概況及藝術(shù)特征

（一）安丙家族墓樂(lè)舞圖概況

安丙家族墓是一座規(guī)模宏大的南宋古墓群，其墓室由墓道、甬道、墓門(mén)、前后室構(gòu)成，墓室整體呈長(zhǎng)方形，室內(nèi)各壁都繪有精美的石刻圖像，題材多樣，內(nèi)容豐富。墓地共發(fā)掘了五座墓葬，均為長(zhǎng)方形石室墓，墓室左右壁裝飾呈對(duì)稱性。其中有三座墓中有石刻樂(lè)舞圖，且墓主人均為女子，分別出現(xiàn)在M1安丙之妻福國(guó)夫人李氏墓墓室后龕及后室左右壁、M3安丙長(zhǎng)子安癸仲生母墓墓室左右壁、M4安丙之妻鄭氏墓墓室左右壁中。其中M1、M2墓葬形制規(guī)格最高，墓內(nèi)裝飾豐富。如圖1，各墓室壁面的石刻裝飾圖像來(lái)看，M1墓室中的樂(lè)舞圖出現(xiàn)在中后室過(guò)道兩側(cè)壁，呈六人一組合，前后各三人排列而站，與武士像、四神、供祀花瓶花卉圖相伴而出，后龕則以啟門(mén)圖為中心，龕左右兩側(cè)伴樂(lè)舞圖、仙鶴銜攀枝童子飛升圖。M3、M4墓葬規(guī)格相對(duì)較低，室內(nèi)裝飾較簡(jiǎn)單，M3左右壁上部為十人單獨(dú)并排而立的樂(lè)舞圖，下部為青龍白虎，后龕內(nèi)為供祀花瓶花卉圖，龕左右側(cè)各立一仆侍。M4樂(lè)舞圖與M3中樂(lè)舞圖出現(xiàn)的位置以及排列方式基本相同，但下部用花卉水果圖替換了青龍白虎，且墓道口過(guò)道伴武士像，后龕周圍用花卉圖案裝飾，并以蓮花寶珠頂香爐為中心，兩側(cè)配以仆侍，頂部有兩飛天狀女子手捧蓮花座荷葉頂碑。

從墓室內(nèi)石刻內(nèi)容來(lái)看，題材大致相似，分布也有規(guī)律可尋，但墓葬規(guī)格不同，又有所區(qū)別。與之相配的題材內(nèi)容大致分為兩類：1.武士類，這類圖像基本繪于墓門(mén)口過(guò)道處，除M3中沒(méi)有之外，其余四座墓室內(nèi)皆有。2.樂(lè)舞圖、供祀花卉、四神等圖像基本出現(xiàn)在墓葬后室兩側(cè)或后室內(nèi)龕中。墓室內(nèi)中武士、四神、仙鶴、仙云整體上來(lái)看營(yíng)造一座供先人安寧長(zhǎng)久的居所，而將墓葬空間視為靈魂永久生存的家的觀念，古往今來(lái)皆有之。樂(lè)舞圖則作為墓主人生前享樂(lè)生活的真實(shí)寫(xiě)照，來(lái)建構(gòu)墓葬空間。同時(shí)在M2墓葬中，墓主人為南宋大將安丙，其后室左右壁各繪制了前后各三人排列而站的官吏形象，與其正妻墓室中的樂(lè)舞圖相對(duì)應(yīng)。男墓主中繪制的官吏像似乎暗示著其身份等級(jí)以及生前的生活，與其下屬討論公務(wù)、匯報(bào)工作的場(chǎng)景。從圖像的空間配置及構(gòu)成來(lái)看，其墓葬功能是為墓主人營(yíng)造一個(gè)可供靈魂安寧享樂(lè)長(zhǎng)居的地下之“家”。

（二）安丙家族墓中樂(lè)舞的藝術(shù)特征

可以說(shuō)，宋代的樂(lè)舞文化進(jìn)入了我國(guó)樂(lè)舞文化發(fā)展的新階段，在宋代重文抑武的政治傾向、大興儒學(xué)的時(shí)代背景下，激發(fā)了農(nóng)耕文明下漢民族基因中的含蓄、內(nèi)向、細(xì)膩、注重理念的人文氣質(zhì)。這也促使社會(huì)文化精英階層逐漸形成了清雅、柔媚氣質(zhì)的士人文化，這種精神氣質(zhì)輻射到了宋代文化藝術(shù)的方方面面，反映到樂(lè)舞中直接影響了其審美取向和藝術(shù)特征。

1.樂(lè)舞藝術(shù)的程式化。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中一直都有“程式化”的特點(diǎn)，不論是半唱半念的戲曲舞蹈，還是一亭一院的園林建筑。上至朝廷的章法、制度，下至民間的風(fēng)俗、禮節(jié)等，無(wú)不深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中程式化的影響，這種程式化形式的發(fā)展是中國(guó)自古以來(lái)對(duì)“禮”的尊崇[2]。樂(lè)舞也不例外，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也具有程式化的印記。樂(lè)舞中的程式化特點(diǎn)表現(xiàn)在表演形式、服飾道具、演員配置等方面形成了嚴(yán)格規(guī)范的固定格式，這也是樂(lè)舞發(fā)展到一定高度的外在表現(xiàn)形式。首先，從安丙家族墓中樂(lè)舞圖舞伎樂(lè)伎的人數(shù)分配上看，每幅樂(lè)舞圖中人物均為站立演奏，且都有兩名舞伎，并有吹、鼓、彈、拍等樂(lè)伎相配合。而樂(lè)器配置都相差不大，以吹奏樂(lè)器為主，擊打樂(lè)器為輔。瀘縣宋墓中石刻伎樂(lè)也為站立表演、樂(lè)器配置基本相同。其次，安丙家族墓中樂(lè)舞圖人物的服飾統(tǒng)一以及舞姿飄起的動(dòng)態(tài)、舞伎長(zhǎng)袖上下擺動(dòng)的動(dòng)作都極為相似。樂(lè)舞都具有轉(zhuǎn)瞬即逝的動(dòng)態(tài)，匠人往往會(huì)選擇某一高光時(shí)刻定格下來(lái)，在M3、M4中，兩舞伎同時(shí)伴隨著樂(lè)曲抬腿跳躍、上下甩袖，透露出一種平和、從容優(yōu)美、循環(huán)往復(fù)的理性之光，顯得井然有序，這正是圖式發(fā)展到高度程式化的表現(xiàn)[3]（如圖2、圖3）。

2.安丙家族墓中樂(lè)舞具有溫婉柔美的特點(diǎn)。漢唐以來(lái)，其舞蹈整體呈現(xiàn)一種開(kāi)朗、雍容華貴、氣勢(shì)恢宏之感；宋以后，受封建理學(xué)的影響，在以儒為尊的同時(shí)，汲取了佛道思想中的清欲、靜心，以至審美風(fēng)格更傾向于溫婉柔弱。

從樂(lè)舞服飾來(lái)看，宋代女性的服飾基本為上襦下裙，戴披帛。古代的舞衣講究輕盈，以此展現(xiàn)女性柔弱優(yōu)雅的線條之美。安丙家族墓M1墓室中的樂(lè)舞圖中石刻人物約真人大小，可見(jiàn)其諸多刻畫(huà)線條的細(xì)節(jié)，但服飾整體簡(jiǎn)單樸素又輕盈，而未見(jiàn)唐代服飾的雍容華貴之感。其中前排左右側(cè)舞伎舞袖延長(zhǎng)只見(jiàn)手掌輪廓，舞樂(lè)伎下裙裙擺至腳尖，前披靈動(dòng)的帛帶造型不僅增強(qiáng)了長(zhǎng)裙的垂感，更使得舞伎在舞蹈中的身體舞姿動(dòng)作的柔美的線條感更加明顯。這一效果在M3、M4中的樂(lè)舞人物中表現(xiàn)尤為突出，雖然這兩座墓室中的樂(lè)舞圖像不及M1墓中的宏大，但由于整體一字排開(kāi)的排列方式，使人物動(dòng)態(tài)幅度更大，對(duì)正在演奏中的人物服飾刻畫(huà)得更為飄逸，所披帛帶在舞動(dòng)的姿態(tài)中更顯溫婉清秀。從舞樂(lè)伎佩戴的飾品來(lái)看，其墓葬中的樂(lè)舞人物大多腰間垂玉環(huán)，而“玉”溫文爾雅，代表了宋人追求的高尚雅致、樸素尚雅之風(fēng)。

3.安丙家族墓中樂(lè)舞靈動(dòng)飄渺，具有鮮明而獨(dú)特的視覺(jué)效果。從圖像表現(xiàn)來(lái)看，其舞蹈節(jié)奏感強(qiáng)，動(dòng)作靈敏，給人雋逸輕盈之感。宋詞對(duì)此描述也不少，起彥端《鷓鴣天·楊蘭》中的“翻彩袖，舞霓裳。點(diǎn)風(fēng)飛絮恣輕狂。”歐陽(yáng)修《漁家傲》中的“從頭歌韻響錚徒，入破舞腰紅亂旋?！贝祟悓?duì)樂(lè)舞動(dòng)作的描寫(xiě)都凸顯了這一特征。M1墓中的樂(lè)舞伎雖站立未動(dòng)，但樂(lè)舞伎身著的披帛自然下垂，仍顯飄逸自然，在M3、M4中的樂(lè)舞人物中表現(xiàn)得尤為突出，雖然這兩座墓室中的樂(lè)舞圖像不及M1墓中的宏大，但由于整體一字排開(kāi)的排列方式，使人物動(dòng)態(tài)幅度更大，對(duì)正在演奏中的人物服飾刻畫(huà)極具線條美，兩名舞伎在樂(lè)聲中抬腿甩袖起舞，所披帛帶在舞動(dòng)的姿態(tài)中隨風(fēng)飄動(dòng)顯得清秀飄逸，如仙女下凡，頗有柔中帶剛、虛幻縹緲的美感。

二、從安丙家族墓葬石刻樂(lè)舞圖看南宋墓葬中的 樂(lè)舞文化

“樂(lè)舞”就是指音樂(lè)和舞蹈在共同的時(shí)間和空間維度中的立體呈現(xiàn)，在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的界面上構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化之美[4]。樂(lè)舞精神作為樂(lè)舞文化的精神內(nèi)核，是一種概括性的精神價(jià)值取向，難以對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確定義?！皹?lè)舞精神”的早期形態(tài)是“樂(lè)舞意識(shí)”，而樂(lè)舞意識(shí)萌發(fā)于巫性思維，在原始社會(huì)時(shí)期，人們就創(chuàng)造出了樂(lè)舞，出土于青海大通縣上孫家寨，距今5000余年的舞蹈紋彩陶盆內(nèi)側(cè)就繪有三組手挽手的舞者，圍盆起舞的形象直接印證了樂(lè)舞早期的形態(tài)。此時(shí)的樂(lè)舞，無(wú)論是作為先民單純用于抒發(fā)情感的工具，或是作為巫術(shù)儀式的活動(dòng)，但都有個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)——這些樂(lè)器、樂(lè)舞圖像大多出土于墓葬之中，這無(wú)疑加重了其巫性。墓葬文化本質(zhì)上是一種吉祥文化[5]，核心是避兇趨吉，當(dāng)樂(lè)舞進(jìn)入墓葬，并成為其墓葬裝飾的一部分時(shí)，樂(lè)舞文化中的內(nèi)涵精神就會(huì)映射到墓葬文化中去，同時(shí)成為墓葬文化的組成部分。

（一）樂(lè)舞文化之“禮”

樂(lè)舞文化最早在原始社會(huì)中就與“巫”文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中包含宗教因素?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，先秦以來(lái)，樂(lè)舞在祭祀活動(dòng)中一直扮演著不可或缺的角色，出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾侯乙編鐘就是大型的禮樂(lè)重器，樂(lè)舞在古代的功能不僅僅在于移情娛樂(lè)，其中一個(gè)重要功能就是“禮”。以往我們對(duì)墓葬中出現(xiàn)的樂(lè)舞圖像，多是從宴樂(lè)的角度加以認(rèn)識(shí)，甚至僅僅把它們當(dāng)作墓主人生前享樂(lè)生活的寫(xiě)照，但由于舞樂(lè)文化實(shí)際有著深刻的宗教背景，我們也就不能不考慮墓葬壁畫(huà)樂(lè)舞圖與宗教禮儀的可能的聯(lián)系[6]。唐宋時(shí)期，樂(lè)舞都集中圍繞慶典、娛樂(lè)、祭祀等活動(dòng)，在喪禮設(shè)樂(lè)的現(xiàn)象亦普遍存在，將樂(lè)舞搬進(jìn)墓葬，目的是將祭祀或供祖先享樂(lè)的儀式在這一空間永恒地固定下來(lái)。

四川地區(qū)裝飾石室墓的后龕在墓葬中作為一種供祀性質(zhì)的空間而存在。這一空間可能是“壽堂”的祭祀場(chǎng)所，也可能表現(xiàn)為地下享堂，或兩者兼而有之[7]。安丙家族墓葬中M1墓室從空間配置來(lái)看，后龕為啟門(mén)圖，該圖式在四川地區(qū)常被看作是墓主人在場(chǎng)的一種表現(xiàn)形式，而后龕的仿木形構(gòu)造也營(yíng)造出了供祀空間的氛圍。這一氛圍在M2男主人墓中更為明顯，其墓室后龕在同樣的仿木形構(gòu)造里直接刻畫(huà)出了墓主人座像，并且在墓室后室左右壁分別刻畫(huà)了6個(gè)官吏匯報(bào)工作的情節(jié)，這不得不使我們聯(lián)想到作為高官的安丙現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景。以四神、武士守護(hù)墓室以保安寧，這一空間同時(shí)作為供祀空間和靈魂安居之地而存在。同樣在M2墓室后室左右壁以樂(lè)舞圖來(lái)表現(xiàn)，從形式和內(nèi)容上都與男墓主人墓室后室左右壁相對(duì)應(yīng)，這一點(diǎn)正可以解釋樂(lè)舞圖在這里作為墓主人娛樂(lè)性現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的表現(xiàn)，人物身著長(zhǎng)裙、披帛帶，頭飾如意，神情怡然自得，為嚴(yán)肅的墓葬氣氛中增添了些許歡快，同時(shí)又承載了作為祭祀的禮儀性功能。

（二）樂(lè)舞文化之“樂(lè)”

兩宋時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使這一時(shí)期世俗文化的全面興起，市民群體成為文化消費(fèi)的主體，以求在枯燥的生活中獲得一絲歡愉。這推動(dòng)了各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，歌舞藝術(shù)在此時(shí)得到了全面的發(fā)展，此時(shí)，樂(lè)舞的娛樂(lè)性被大大推進(jìn)。樂(lè)舞的功能在早期與“巫”文化相聯(lián)系，作為祭祀活動(dòng)中的重要一環(huán)，但隨著社會(huì)文明程度的提高，藝術(shù)中天真蒙昧的色彩漸漸褪去，安居樂(lè)業(yè)更是一種常態(tài)。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各門(mén)類藝術(shù)在此時(shí)蓬勃發(fā)展，社會(huì)欣欣向榮，樂(lè)舞的功能在社會(huì)功能上更傾向于“樂(lè)”，宋遼金時(shí)期民間“勾欄”“瓦舍”的興起，更推動(dòng)了這一時(shí)期民間樂(lè)舞的娛樂(lè)性。

安丙墓葬中樂(lè)舞圖從規(guī)模以及刻畫(huà)表現(xiàn)手法水平都極高，其人物服飾、頭飾、配飾、動(dòng)態(tài)與晉祠圣母殿的宋代侍女像中的表現(xiàn)相似，服飾也盡顯優(yōu)雅，這與民間樂(lè)舞有所不同，可見(jiàn)安丙家族墓葬中的樂(lè)舞代表了宋代宮廷樂(lè)舞。晉祠圣母殿的宋代侍女像中有二十七尊宋代原塑侍女像的服飾都與安丙家族墓葬中樂(lè)舞圖人物服飾穿著相似，都身披帛帶，上襦下裙，束腰，玉環(huán)或結(jié)飾垂于腰間，且動(dòng)作優(yōu)雅溫婉，神態(tài)怡然自得。再?gòu)腗3、M4墓葬中樂(lè)舞呈現(xiàn)的整體氛圍來(lái)看，其舞蹈優(yōu)雅又帶有歡愉，特別是M3、M4中，樂(lè)舞人物雖小，但兩舞伎對(duì)視互動(dòng)，樂(lè)伎輕盈奏樂(lè)，輕松歡愉的氣氛環(huán)繞這個(gè)靈魂住所。

（三）樂(lè)舞文化之“祥”

“祥”是中國(guó)古代人們從生到死的永恒追求，我國(guó)祥瑞思想在商周時(shí)期就已初步形成，這一價(jià)值觀念也總能在樂(lè)舞中得以體現(xiàn)。在早期原始社會(huì)，巫術(shù)活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是樂(lè)舞祭祀，以滿足來(lái)日捕獲食物的美好期望，同時(shí)也作為順利捕食的慶祝。宋時(shí)，百姓普遍崇尚祥瑞，這一思想更為盛行，這種風(fēng)氣的形成與陰陽(yáng)五行思想、天人合一思想密切相關(guān)，在《宋會(huì)要輯稿》里就有專門(mén)篇幅記載祥瑞之事。墓葬吉祥也是人們的追求之一，因而墓葬中多以珍禽瑞獸、仙草、四神、鎮(zhèn)墓獸等來(lái)表現(xiàn)。樂(lè)舞發(fā)展到唐宋時(shí)期已是鼎盛，也經(jīng)常被繪于墓葬中，如唐代韓休墓壁畫(huà)樂(lè)舞圖、宋代瀘縣墓葬群中樂(lè)舞圖、廣元羅家橋村南宋樂(lè)舞圖等。樂(lè)舞中的尚“祥”，主要體現(xiàn)在舞蹈本身與服飾配飾中，安丙家族墓葬中的樂(lè)舞人物的束腰帶都配有如意、玉，頭飾配以花卉紋、如意紋等，就連M3、M4中的樂(lè)舞圖下方都用牡丹、蓮花、菊花等花卉。玉石文化距今有8000年之久，存續(xù)千年不衰，原因在于它是民眾追求吉祥的心理映射，是“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的深刻詮釋，而牡丹自古就是富貴吉祥的象征。除此之外，M1墓中東西壁中有六人頭戴寶相花的圖案裝飾，其紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的圖案之一，以通俗易懂的圖案形式構(gòu)建吉祥團(tuán)圓富貴之意。宋代樂(lè)舞中的吉祥寓意風(fēng)氣也影響了遼金的樂(lè)舞文化，并成為墓葬文化的一部分，使墓葬文化的表現(xiàn)形式更加多元化。

三、結(jié)語(yǔ)

安丙家族墓是四川地區(qū)等級(jí)最高的南宋古墓群，其墓葬中的樂(lè)舞圖像保存完整、藝術(shù)價(jià)值較高，對(duì)研究南宋四川地區(qū)內(nèi)的禮樂(lè)制度、墓葬文化等都有著極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)對(duì)圖像所在墓葬空間位置以及其他圖像的配置來(lái)探索樂(lè)舞圖背后深刻的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了樂(lè)舞文化與墓葬文化之間的互動(dòng)關(guān)系。安丙家族墓葬中的樂(lè)舞圖像不僅展示了南宋四川地區(qū)樂(lè)舞高度發(fā)展的面貌，宋代儒雅的文化氣質(zhì)也通過(guò)石刻工匠妙手表現(xiàn)的樂(lè)舞圖像展現(xiàn)在后人眼中，同時(shí)還將樂(lè)舞文化中的“禮”“樂(lè)”“祥”等文化注入到墓葬文化中，使墓葬裝飾的表現(xiàn)形式更加多元，也豐富了南宋四川地區(qū)墓葬裝飾種類。

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作者簡(jiǎn)介：肖路路，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。

田梓嬌，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。