在理想與現(xiàn)實(shí)之間

【摘要】董仲舒調(diào)均思想是其政治哲學(xué)中的重要部分。其調(diào)均思想主張通過(guò)調(diào)節(jié)貧富差距，抑制土地兼并等方式，達(dá)成一種社會(huì)各階層和諧均衡的狀態(tài)，通過(guò)限民名田、鹽鐵歸民等具體措施，限制統(tǒng)治階層對(duì)于社會(huì)財(cái)富的攫取，為普通民眾的基本生活提供物質(zhì)保障。因此，董仲舒的調(diào)均思想著眼點(diǎn)是貧富差距懸殊、社會(huì)財(cái)富分配等社會(huì)問(wèn)題。然而，盡管調(diào)均思想在一定程度上發(fā)揮了效用，但其本身依舊存在一定的理想化色彩，這種理想化色彩主要體現(xiàn)在調(diào)均思想認(rèn)為僅通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的財(cái)富占有量進(jìn)行等級(jí)制的劃分就能夠解決貧富差距問(wèn)題，這無(wú)疑是片面的。不僅如此，董仲舒的調(diào)均思想還主張通過(guò)國(guó)家權(quán)力強(qiáng)行剝奪高等級(jí)社會(huì)成員收入，究其本質(zhì)還是一種平均主義。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；調(diào)均；理想化色彩

【中圖分類(lèi)號(hào)】B234 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）32-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.022

基金項(xiàng)目：2024年河北大學(xué)研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)資助項(xiàng)目“先秦儒家道德理性與經(jīng)驗(yàn)倫理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HBU2024SS025）。

《漢書(shū)·食貨志》中記載：“漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。”[2]957西漢政府初設(shè)，百?gòu)U待興，為緩和社會(huì)矛盾，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，漢高祖采用黃老之學(xué)以穩(wěn)定西漢政權(quán)。后期黃老思想不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，反而導(dǎo)致貧富強(qiáng)弱差距拉大，社會(huì)兩極分化。到了漢武帝時(shí)期，貧富分化問(wèn)題更加突出，人均耕地逐漸減少，人地矛盾突出，社會(huì)不公平現(xiàn)象加劇。由此董仲舒在《春秋繁露》中提出了調(diào)均思想，“孔子曰：‘不患貧而患不均?！视兴e重，則有所空虛。大富則驕，大貧則憂(yōu)。憂(yōu)則為盜，驕則為暴。此眾人之情也。圣人則于眾人之情，見(jiàn)亂之所從生，故制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu)，以此為度而調(diào)均之?！盵1]285

一、董仲舒調(diào)均思想的具體內(nèi)容

調(diào)指調(diào)節(jié)、調(diào)和，均指公平、均勻。董仲舒的調(diào)均思想實(shí)質(zhì)通過(guò)調(diào)和而達(dá)成一種均衡的狀態(tài)，通過(guò)有差別的調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富分配合理化，從而達(dá)成一種各階層和諧均衡的狀態(tài)。為實(shí)現(xiàn)這一愿景，董仲舒針對(duì)土地問(wèn)題、賦稅政策等多個(gè)方面提出了具體措施。

（一）食祿之家不得與民爭(zhēng)利

《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分赋觯骸吧韺櫠d高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利于下，民安能如之哉！”[2]1317身居高位的人不僅能享有高額俸祿，還要依仗自身權(quán)勢(shì)剝削百姓，不斷擴(kuò)充自己的產(chǎn)業(yè)，最終導(dǎo)致“富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦”[2]1318。對(duì)這樣的現(xiàn)象不加以抑制勢(shì)必引發(fā)社會(huì)混亂失序，故董仲舒提出“食祿之家，不得與民爭(zhēng)利”[1]285。

董仲舒將“不與民爭(zhēng)利”這一原則制度化，從法制層面對(duì)統(tǒng)治階層“乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利”的行為進(jìn)行限制。主張“君子仕則不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。[2]289”同時(shí)建立度制，使“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而民不敢爭(zhēng)”[2]289。

此外，董仲舒還從道德層面入手，通過(guò)“正其道不謀其利，修其理不急其功”的義利觀對(duì)統(tǒng)治階層進(jìn)行教化，從而形成法律、道德兩個(gè)層面的約束。董仲舒認(rèn)為“均利為義”，維護(hù)社會(huì)，使之上下有別，又無(wú)兩極分化，就是封建社會(huì)之大義。[3]145因此，統(tǒng)治階層要限制自我私欲，維護(hù)度制、禮節(jié)，做到不與民爭(zhēng)利。董仲舒認(rèn)識(shí)到，如果統(tǒng)治階層依靠自身權(quán)勢(shì)介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與普通百姓形成一種不平等的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，那么必然會(huì)造成普通百姓的損失，社會(huì)財(cái)富過(guò)度集中于統(tǒng)治階層，引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。

（二）限民名田的土地政策

農(nóng)業(yè)在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著十分重要的地位，土地是百姓最基本的生產(chǎn)生活資料。因此，對(duì)于土地問(wèn)題董仲舒格外重視。漢武帝時(shí)期，土地兼并問(wèn)題更加突出，人均耕地逐漸減少，社會(huì)不公平現(xiàn)象加劇。

面對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題，董仲舒認(rèn)識(shí)到既要扶持貧民，保障貧民基本生活需求，又要限制豪強(qiáng)，避免貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，只有從兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)節(jié)才能緩和當(dāng)時(shí)正在激化的階級(jí)矛盾，維持矛盾雙方的統(tǒng)一和平衡。故董仲舒提出了“限民名田，以澹不足”的土地政策。董仲舒對(duì)于限民名田并沒(méi)有提出具體措施，僅以一句話(huà)言明了其限民名田的思想內(nèi)核?！肮啪锓m難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路?！盵2]960董仲舒結(jié)合時(shí)代特征對(duì)井田制進(jìn)行了調(diào)整完善，主張對(duì)上限制地產(chǎn)，對(duì)下補(bǔ)缺不足，以實(shí)現(xiàn)限制兼并的目的，使得百姓生活不再處于高壓之下，達(dá)成“善治”的結(jié)果。董仲舒的限田論主要從兩方面入手，一是限制豪強(qiáng)對(duì)土地財(cái)富的擁有量；二是對(duì)沒(méi)有土地或土地占有量較低的農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)足。

（三）取富予貧的賦稅政策

據(jù)《漢書(shū)·食貨志》記載，“力役三十倍于古；田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古”[2]957?？芍?，當(dāng)時(shí)人民生活在封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)的雙重壓迫下。董仲舒認(rèn)識(shí)到了繁重的徭役賦稅給社會(huì)治理所帶來(lái)的隱患，故提出了“薄賦斂，省徭役，以寬民力”[2]960。

為了使統(tǒng)治階層接受其輕徭薄稅的主張，董仲舒從三個(gè)方面進(jìn)行了論證。首先，董仲舒從他的天人感應(yīng)論出發(fā)，將這種不與民爭(zhēng)利的思想上升到天道的高度，從天道的層面約束統(tǒng)治階級(jí)的私欲。其次，董仲舒還通過(guò)贊頌先王的方式來(lái)引導(dǎo)統(tǒng)治階層，他提出，“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅不奪民時(shí)使民不過(guò)歲三日民家給人足無(wú)怨望分奴之患強(qiáng)弱之難”[1]103。再次，董仲舒借用陰陽(yáng)五行對(duì)此進(jìn)行論證，“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下則咎除……此徭役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人者，省徭役，薄賦斂，出倉(cāng)谷，振困窮矣”[1]285。以上的論證角度雖有所不同，但最終都傳達(dá)出同一個(gè)主旨，那就是社會(huì)長(zhǎng)治久安，就必須做到以民為本。

綜上所述，董仲舒針對(duì)貧富不均問(wèn)題所提出的一系列調(diào)均措施，本質(zhì)上都是讓利于民，通過(guò)對(duì)統(tǒng)治階層的約束限制，調(diào)和階級(jí)矛盾。雖然董仲舒調(diào)均思想多是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出的，損害了統(tǒng)治階層的切實(shí)利益，但實(shí)際上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而提出的，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)，鞏固西漢統(tǒng)治具有不可忽視的意義。

二、理想之境：以調(diào)節(jié)而至均衡

調(diào)均思想對(duì)于減輕人民負(fù)擔(dān)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，鞏固西漢政權(quán)都具有十分重大的意義，甚至對(duì)于整個(gè)封建社會(huì)制度的完善發(fā)展都具有指導(dǎo)意義。因此，董仲舒的調(diào)均論不僅于當(dāng)時(shí)而言意義重大，而且對(duì)歷代封建王朝治國(guó)理政思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至對(duì)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)也具有參考價(jià)值。

（一）滿(mǎn)足民眾基本生存需求是物質(zhì)分配的應(yīng)有之義

董仲舒的調(diào)均思想認(rèn)識(shí)到滿(mǎn)足民眾基本生存需求是社會(huì)穩(wěn)定的基石，因此董仲舒對(duì)于社會(huì)財(cái)富分配體系的構(gòu)建始終圍繞著“優(yōu)先滿(mǎn)足普通民眾基本生存需求”這一原則開(kāi)展。

西漢時(shí)期秦政之弊未消，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，貧富分化問(wèn)題嚴(yán)峻。董仲舒認(rèn)為只有改變秦朝嚴(yán)刑峻法的暴政，才能真正實(shí)現(xiàn)善治，改變秦朝暴政的根源在于施仁政。儒家素來(lái)崇尚仁政德治，主張寬厚待民，讓老百姓的生活有基本保障，并將此作為政治穩(wěn)定的基石。董仲舒既強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的扶持，又強(qiáng)調(diào)對(duì)強(qiáng)者的限制，希望通過(guò)扶弱抑強(qiáng)的手段為人民基本生活提供物質(zhì)保障，來(lái)達(dá)到縮小貧富差距的效果。于當(dāng)時(shí)而言，土地是最重要的生產(chǎn)資料，是人們最基礎(chǔ)的生活來(lái)源，弱者貧困的根源就在于無(wú)地可種，據(jù)此董仲舒提出限田論，通過(guò)限制地主的土地占有量來(lái)限制土地兼并，保護(hù)農(nóng)民的土地所有權(quán)，改變農(nóng)民生活狀況，縮小貧富差距。董仲舒還希冀通過(guò)減輕徭役賦稅，去奴婢除專(zhuān)殺，鹽鐵歸于民這些措施來(lái)減輕貧民生活壓力，保障貧民基本生活。此外，董仲舒還強(qiáng)調(diào)，官不與民爭(zhēng)利，通過(guò)限制約束統(tǒng)治階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)安民樂(lè)民的目的。

人民是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最重要的推動(dòng)力，保障人民基本生活是社會(huì)穩(wěn)定的前提，也是物質(zhì)分配的應(yīng)有之意。封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)出的不平等多是由于統(tǒng)治階層對(duì)于普通民眾的剝削壓迫而導(dǎo)致，普通民眾在封建社會(huì)中始終占據(jù)著弱勢(shì)者的地位，而任何一個(gè)國(guó)家想要持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，都需要正視弱勢(shì)群體的利益。

（二）縮小社會(huì)貧富差距是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的基本前提

董仲舒認(rèn)識(shí)到，一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)財(cái)富總量是一定的。如果社會(huì)財(cái)富集中于部分人手中，那么另一部分人必定會(huì)陷入貧困，貧富差距拉大必然影響社會(huì)秩序，導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩不安。

調(diào)均既是對(duì)窮人的保護(hù)，也是對(duì)富人的約束限制，董仲舒十分強(qiáng)調(diào)對(duì)度的掌控，他認(rèn)為否定差別的存在，或是貧富差距過(guò)大，都會(huì)對(duì)社會(huì)造成破壞性的影響。因此，董仲舒主張要按照社會(huì)等級(jí)對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行劃分，使貧富有等，富貴有差，社會(huì)長(zhǎng)治久安。以上文所提到的限民名田政策為例，限民名田即對(duì)豪強(qiáng)大族土地占有量進(jìn)行評(píng)估，將超過(guò)其相應(yīng)等級(jí)部分的土地分配給無(wú)地少地的貧民，以此來(lái)限制土地兼并，將貧富差距調(diào)節(jié)到可控范圍內(nèi)。董仲舒的調(diào)均思想雖然以等級(jí)制度為依托，但調(diào)均論的主要內(nèi)容還是傾向于反對(duì)貧富差距懸殊。他認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)生活資料對(duì)于人民百姓的必要性，只有保障了人民百姓的基礎(chǔ)生活，才能對(duì)百姓加以教化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的目標(biāo)，即“治民者，先富之而后加教”[1]314。如果社會(huì)財(cái)富嚴(yán)重失衡，百姓的基本生活都難以得到保障，那么道德教化就更無(wú)從談起，社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)也就在所難免了。

結(jié)合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r而言，董仲舒的這種以等級(jí)制度為依托的分配制度是合理的。董仲舒意識(shí)到在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)于財(cái)富的追求是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重要因素，從一定意義上說(shuō)也是構(gòu)成歷史發(fā)展的恒久動(dòng)力。因此，承認(rèn)差距不僅是必要的而且是必須的。董仲舒的調(diào)均論在肯定貧富有等的同時(shí)，又主張縮小貧富差別，希望統(tǒng)治者能限制對(duì)社會(huì)財(cái)富的攫取，以保證勞動(dòng)人民的基本生活。

三、現(xiàn)實(shí)之困：內(nèi)在的平均主義色彩

任何思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，因此調(diào)均思想也不可避免地具有時(shí)代性特征。董仲舒調(diào)均思想針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出了相應(yīng)的解決措施，但在這些措施的具體推行過(guò)程中，調(diào)均思想的局限性逐漸顯露出來(lái)。

（一）“調(diào)均”思想的現(xiàn)實(shí)困境

漢武帝時(shí)期，董仲舒的調(diào)均思想并沒(méi)有很好地投入實(shí)踐。當(dāng)時(shí)西漢征伐匈奴，漢武帝迫切增收以整頓軍備，董仲舒所提倡的調(diào)均并不符合統(tǒng)治階層的眼前利益，因此漢武帝決定延續(xù)原有政策，最終導(dǎo)致了民財(cái)耗盡，民不聊生的社會(huì)狀況。漢武帝晚年間又嘗試運(yùn)用董仲舒的調(diào)均思想來(lái)改善社會(huì)狀況，然而沒(méi)能避免社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)。

西漢后期的統(tǒng)治者們也嘗試采用董仲舒的調(diào)均思想來(lái)治理國(guó)家。漢哀帝時(shí)，師丹繼承和發(fā)展了董仲舒的“限民名田”思想，聯(lián)合孔光和何武，提出了限田主張，制定了限田措施，首次以法律形式規(guī)定了各階層占田的限額。但哀帝的限田政策推行時(shí)間十分短暫，未幾即罷，故而收效甚微。土地兼并問(wèn)題依舊嚴(yán)峻。后又出現(xiàn)了王莽的王田制，王莽自上而下地推行了王田制，但效果也不理想。在歷史上，限民名田思想還影響到許多專(zhuān)制王朝，但最終這些嘗試都走向失敗。

由此可見(jiàn)，董仲舒的調(diào)均思想帶有相當(dāng)程度的理想化和空想性，調(diào)均思想難以真正消解社會(huì)矛盾，調(diào)和階級(jí)矛盾，因?yàn)檎{(diào)均思想無(wú)法限制高官顯貴無(wú)止境的貪欲，也就無(wú)法阻止勞動(dòng)者相對(duì)貧困化和絕對(duì)貧困化。此外，社會(huì)等級(jí)的固化，社會(huì)資源分配不均，社會(huì)階層流動(dòng)障礙等，都會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)公平公正的感知，進(jìn)而引發(fā)階層矛盾，社會(huì)動(dòng)蕩不安，而這些問(wèn)題都是調(diào)均思想無(wú)法避免的。

（二）“調(diào)均”思想的理論困境

調(diào)均思想未能成功不僅是受到現(xiàn)實(shí)因素的限制，而且其本身就存在一定的理想化色彩。董仲舒的調(diào)均思想雖不認(rèn)可絕對(duì)平均，但其調(diào)均思想從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種平均主義。調(diào)均思想以國(guó)家強(qiáng)權(quán)剝奪高收入者的收入來(lái)救濟(jì)貧民弱民，忽視過(guò)程中所存在的不合理因素，只追求結(jié)果上的平等，違反了“應(yīng)得”的分配原則。

董仲舒調(diào)均思想雖然并不追求絕對(duì)平均，但其所追求是一種相對(duì)平等狀態(tài)，這種狀態(tài)依舊帶有平均主義色彩，違背了應(yīng)得的分配原則。社會(huì)成員的社會(huì)財(cái)富占有量是由多方面因素影響而產(chǎn)生的結(jié)果，如果一個(gè)人所占有的財(cái)富是通過(guò)對(duì)他人剝削而得來(lái)，抑或是基于自身無(wú)法掌控的客觀條件而擁有的，那么他所擁有的財(cái)產(chǎn)就是不應(yīng)得的。如果通過(guò)國(guó)家權(quán)力強(qiáng)行降低收入更高者的收入或者剝奪他們的財(cái)富，那么就違反了應(yīng)得原則，侵犯了他們的權(quán)利。[4]而董仲舒調(diào)均政策恰恰是通過(guò)等級(jí)制度對(duì)社會(huì)成員的財(cái)富占有量進(jìn)行限制，強(qiáng)行剝奪了部分社會(huì)成員的合理收入，侵犯了他們的合法權(quán)利，損害了民眾財(cái)產(chǎn)的持有正義，最終只能導(dǎo)致低收入者的依賴(lài)與高收入者的不滿(mǎn)。因此，董仲舒針對(duì)貧富差距問(wèn)題所提出的調(diào)均措施只能粉飾太平，難以從根本上解決問(wèn)題。

在當(dāng)今社會(huì)背景下，現(xiàn)有生產(chǎn)力水平下的分配制度還需要競(jìng)爭(zhēng)的存在，競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，如果貧富差距消失，那么競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)消失，最終結(jié)果只能是社會(huì)發(fā)展失去動(dòng)力，陷入停滯。貧富差距的問(wèn)題不能只依賴(lài)于高額稅金和救濟(jì)金的發(fā)放，社會(huì)應(yīng)就此問(wèn)題達(dá)成有效共識(shí)，通過(guò)協(xié)商來(lái)找到更加合理的解決措施，如調(diào)節(jié)稅率，完善再分配制度等，從而使得社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)財(cái)富占有并得到有效保護(hù)，高收入者合法收入得到保障的同時(shí)進(jìn)一步縮小貧富差距，穩(wěn)定社會(huì)秩序。董仲舒的調(diào)均政策僅通過(guò)扶弱抑強(qiáng)來(lái)解決貧富差距問(wèn)題是過(guò)于理想化的，即便發(fā)揮了效用，在一定程度上縮小了貧富差距，本質(zhì)上還是一種平均主義，難以從根源上解決問(wèn)題，甚至?xí)l(fā)更深層次的社會(huì)危機(jī)。

董仲舒調(diào)均思想從封建國(guó)家的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，在承認(rèn)貧富貴賤等級(jí)差別的基礎(chǔ)之上，將差距控制在合理范圍內(nèi)，從而以此保障人民基本生活，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的目的。董仲舒在漢朝的大好形勢(shì)下，敏銳地察覺(jué)到了繁榮現(xiàn)象背后所隱藏的社會(huì)危機(jī)，并提出了一系列的調(diào)均措施來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，這是同時(shí)期的思想家無(wú)法企及的高度。然而，董仲舒調(diào)均思想本身存在一定的局限性，其調(diào)均思想本質(zhì)上具有一定的空想性，存在許多理想化的因素。其調(diào)均思想雖并不認(rèn)可絕對(duì)平均，但調(diào)均思想依舊帶有平均主義色彩，僅追求結(jié)果上的平等，忽略過(guò)程中的不合理因素，違背了應(yīng)得的分配原則，損害了民眾財(cái)產(chǎn)的持有正義，難以真正解決實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

張籽璇，女，回族，河北滄州人，河北大學(xué)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。