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    《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往思想及其當(dāng)代價(jià)值

    2024-08-20 00:00:00姜晶晶
    今古文創(chuàng) 2024年32期

    【摘要】《德意志意識(shí)形態(tài)》以現(xiàn)實(shí)的人為前提和出發(fā)點(diǎn),分析了生產(chǎn)力與交往形式的矛盾,揭示了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因與規(guī)律。馬克思恩格斯深入考察了“交往”范疇的含義,闡述了交往與生產(chǎn)、交往與分工的關(guān)系,揭示了交往對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的促進(jìn)、世界歷史的形成和人的自由全面發(fā)展中的重要作用。其所形成的系統(tǒng)交往思想,超越了青年黑格爾派“抽象的”交往觀,為唯物史觀的確立奠定了基礎(chǔ),對(duì)新時(shí)代我國(guó)推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體提供了重要的方法論遵循。

    【關(guān)鍵詞】《德意志意識(shí)形態(tài)》;交往;世界歷史;當(dāng)代價(jià)值

    【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)32-0067-04

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.020

    習(xí)近平總書記曾指出:“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興,就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展?!?①?gòu)臍v史前進(jìn)的邏輯來看,交往是人類社會(huì)不可或缺的基本條件;從時(shí)代發(fā)展的潮流來看,交往的方式和形式也在不斷演變。因此,無論從哪個(gè)角度觀察,交往作為人類獨(dú)有的存在方式和活動(dòng)方式,對(duì)推動(dòng)歷史和時(shí)代發(fā)展至關(guān)重要。作為系統(tǒng)闡釋歷史唯物主義的關(guān)鍵文獻(xiàn),《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)多次提到交往的問題,并在普遍意義上對(duì)這一范疇做了多維度的分析。立足當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐對(duì)《形態(tài)》中的交往思想進(jìn)行系統(tǒng)的考查,不僅有助于加深對(duì)歷史唯物主義的全面理解,也對(duì)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐具有一定指導(dǎo)意義。

    一、《形態(tài)》中的交往思想

    《形態(tài)》從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),闡述了唯物史觀的前提,深入考察了“交往”范疇的含義,闡述了交往與生產(chǎn)、交往與分工的關(guān)系。

    (一)唯物史觀視域中的“交往”

    馬克思曾對(duì)交往的含義做過如下解釋:“人們的交往[Commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí),就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式?!以谶@里使用‘Commerce’一詞就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣?!?②對(duì)于德文“Verkehr”一詞,《朗氏德漢雙解大辭典》從三個(gè)方面進(jìn)行了解釋:第一,交通、運(yùn)輸;第二,交往、交際、聯(lián)系;第三,性關(guān)系 ③。在《形態(tài)》的語(yǔ)境中,馬克思恩格斯顯然是在第二層含義上來使用這一詞匯,并與Commerce一詞相互對(duì)應(yīng),以從不同角度為這一歷史唯物主義的術(shù)語(yǔ)加以注釋。

    在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯多次使用“交往”一詞,用以表述存在于不同主體之間的客觀聯(lián)系。這種聯(lián)系的內(nèi)涵主要是指經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)層面的,包括交流、交通、貿(mào)易、交換、流通等多重意蘊(yùn),并在《形態(tài)》的相關(guān)章節(jié)以不同的類型被提及,如“個(gè)人彼此之間的交往” ④、民族“內(nèi)部交往” ⑤、民族“外部的交往” ⑥“物質(zhì)交往” ⑦“精神交往” ⑧“商業(yè)交往” ⑨“普遍交往” ⑩“世界交往” ?等。從這種使用習(xí)慣可以看出,馬克思恩格斯完全是站在唯物史觀的角度在使用這一術(shù)語(yǔ),并把交往的范圍更多地限定在了經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。

    (二)“交往”與生產(chǎn)的關(guān)系

    首先,交往是生產(chǎn)活動(dòng)的前提。馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),個(gè)體需要通過生產(chǎn)活動(dòng)來獲得生活資料和滿足自己的各種需求,要想實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)必須以個(gè)人之間相互交往為前提。而生產(chǎn)本身就是一項(xiàng)社會(huì)性的活動(dòng),任何人都不能脫離社會(huì)單獨(dú)進(jìn)行自身所需生活資料的生產(chǎn),只要參與其中,就會(huì)建立起社會(huì)關(guān)系。在生產(chǎn)過程中,不同個(gè)體之間需要相互協(xié)作、配合,以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目標(biāo),進(jìn)行資源的分配和利用。顯然,《形態(tài)》以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),揭示生產(chǎn)得以進(jìn)行是以個(gè)人之間的交往為前提和條件的,而生產(chǎn)過程本身又處于社會(huì)交往的范疇之中 ?。

    其次,生產(chǎn)活動(dòng)是交往的媒介和基礎(chǔ),它決定了交往的形式和方式。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提到,交往形式和交往活動(dòng),作為一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的必然結(jié)果,是同生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的。人們?yōu)榱诉m應(yīng)新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式,就必須改變舊有的交往形式,以適應(yīng)新的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求。隨著人的需求和生產(chǎn)方式不斷變化,交往形式也隨之改變。當(dāng)現(xiàn)有的交往形式無法跟上生產(chǎn)力的發(fā)展,從而成為制約其進(jìn)一步發(fā)展的障礙時(shí),新的交往形式往往會(huì)取而代之。這種替代過程通??梢酝ㄟ^革命或大規(guī)模改革來實(shí)現(xiàn),以促使社會(huì)變革和新的交往形式的出現(xiàn)。在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯通過描述奴隸所有制、古代所有制、封建所有制和資本主義所有制四種歷史形態(tài)的更替來說明交往形式與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系,并提出了資本主義只是一種暫時(shí)存在的“交往形式” ?。

    (三)“交往”與分工的關(guān)系

    “人類社會(huì)的發(fā)展過程中,最初的分工只是針對(duì)性行為這一方面的分工”,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和演變,分工逐漸擴(kuò)展到其他方面,“隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和演變,分工逐漸擴(kuò)展到其他方面,主要是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等,導(dǎo)致了分工的進(jìn)一步細(xì)化和多樣化” ?。人們根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)選擇適合自己的職責(zé)和工作崗位,從而形成了更加復(fù)雜和多元化的社會(huì)分工形式。不論是最初的自然形成的分工,還是后來的真正意義上的分工,都可以讓不同的人可以在各自擅長(zhǎng)和專業(yè)的領(lǐng)域發(fā)揮作用,提高效率和專業(yè)水平,同時(shí)使得生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)能夠更加有序地進(jìn)行。從最初的性別分工到后來的多元化社會(huì)分工,人類社會(huì)的分工逐漸演變并影響著社會(huì)的發(fā)展和演進(jìn)。在這種情況下,隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴(kuò)大,商業(yè)活動(dòng)與生產(chǎn)逐漸分離,并提供了建立跨地區(qū)貿(mào)易聯(lián)系的可能性,這進(jìn)一步推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的巨大發(fā)展。正如馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出,歷史正變得越來越成為全世界的歷史。這種情況也就導(dǎo)致了過去世界各個(gè)地區(qū)的狹隘閉塞狀態(tài)逐漸結(jié)束,社會(huì)分工也日益全球化。

    二、《形態(tài)》中交往的價(jià)值意蘊(yùn)

    在《形態(tài)》中,馬克思恩格斯指出他們避開“德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題” ?,研究的是與實(shí)際生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)聯(lián)系的哲學(xué)?!敖煌笔紫仁窃凇艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基礎(chǔ)上建立起來的,即人與人之間的交往首先是基于彼此真實(shí)的個(gè)體存在和現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思恩格斯從歷史唯物主義角度出發(fā),系統(tǒng)地論述了由于生產(chǎn)和生存發(fā)展的需要,推動(dòng)交往模式的變革和意識(shí)形態(tài)的更新,人們不斷拓展交往范圍,更新交往意識(shí),以適應(yīng)新的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的要求,從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變和人的自由全面發(fā)展這一歷史進(jìn)程。

    (一)“交往”促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高

    “隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn),交往擴(kuò)大了,工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展” ?。正是由于同外國(guó)其他民族的交往才迎來了工廠手工業(yè)的初次繁榮,個(gè)體的力量和影響力往往在交往和合作中得以發(fā)揮和擴(kuò)大。正如馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出:“各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對(duì)立的?!??在傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)中,人們之間存在著私有制、競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立的關(guān)系,個(gè)體傾向于追求自己的私利和個(gè)人利益,導(dǎo)致了各個(gè)個(gè)體之間的力量和資源的分散。而另一方面,個(gè)體之間必須相互交往、合作才能形成真正的力量即生產(chǎn)力,使得個(gè)人的生產(chǎn)力得以發(fā)揮價(jià)值,轉(zhuǎn)化成為社會(huì)生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的最大化,從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思恩格斯將人們?cè)谙嗷ソ煌?mark id="AIVD03RmgIS4ALYCg6t/XQ==">活動(dòng)中形成的生產(chǎn)力稱為社會(huì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人們之間的相互合作和競(jìng)爭(zhēng)。通過協(xié)作,人們能夠共同提高生產(chǎn)效率,實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置和利用,從而達(dá)到“1+1大于2”的效果。交往的擴(kuò)大也加大了生產(chǎn)活動(dòng)的協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)水平的提升,因?yàn)楦鼜V泛的交流和協(xié)作意味著更多的資源和機(jī)會(huì),同時(shí)也意味著更激烈的競(jìng)爭(zhēng),這都有助于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

    (二)“交往”促進(jìn)世界歷史的形成

    馬克思恩格斯在《形態(tài)》中,從歷史發(fā)展和人類社會(huì)演進(jìn)角度出發(fā),指出世界歷史是各民族和國(guó)家在相互交往的過程中形成和發(fā)展的。在工業(yè)革命之前,生產(chǎn)的發(fā)展往往集中在當(dāng)?shù)兀煌貐^(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交往較為有限。然而,隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴(kuò)大,商業(yè)活動(dòng)與生產(chǎn)逐漸分離,并提供了建立跨地區(qū)貿(mào)易聯(lián)系的可能性。因此,在商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下,交往逐漸超越地域限制,促進(jìn)了世界各地商業(yè)聯(lián)系的擴(kuò)展和加深,這進(jìn)一步推動(dòng)了工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)的巨大發(fā)展。與此同時(shí)資本家引用機(jī)器化生產(chǎn)和廣泛的分工模式,使工業(yè)生產(chǎn)變得更加高效、快速和規(guī)模化。這同時(shí)也加強(qiáng)了交往,推動(dòng)了競(jìng)爭(zhēng)的普遍化,并在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)為世界交往和市場(chǎng)形成提供了極大的條件。在現(xiàn)代工業(yè)化的進(jìn)程中,工業(yè)加工所需要的原料已經(jīng)不再局限于本地原料,隨著國(guó)際貿(mào)易和全球化的發(fā)展,原材料可以從世界各地進(jìn)口,以滿足工業(yè)生產(chǎn)的需求,這意味著生產(chǎn)出來的產(chǎn)品可以供應(yīng)到全世界各地的消費(fèi)者。因此,全球化趨勢(shì)對(duì)于分工和交往的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,使得歷史成了全世界共同的歷史。

    (三)“交往”為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了重要條件

    人的本質(zhì)是由人們相互交流所形成的,人的發(fā)展程度與其他人之間直接或間接的交往有關(guān),人的發(fā)展不是孤立的,而是依賴于社會(huì)成員的普遍發(fā)展。第一,交往作為一種人的生存方式。通過與自然界的不斷交往,人類能夠獲得生存所需的資源,并創(chuàng)造出滿足自身需求的條件,交往和生產(chǎn)為人類創(chuàng)造了發(fā)展自身能力和創(chuàng)造力的機(jī)會(huì),通過知識(shí)共享、創(chuàng)造力的實(shí)踐以及經(jīng)濟(jì)繁榮和科技進(jìn)步的推動(dòng),進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。第二,交往對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著決定作用。如果人被完全隔絕于交往之外,那么他就無法獲得新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),無法接觸到多元的思想觀點(diǎn),就會(huì)成為一個(gè)“目光短淺、孤陋寡聞的動(dòng)物” ?,“會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’” ?。也就是說,通過與他人的交往,個(gè)體能夠從其他人身上學(xué)習(xí),吸收經(jīng)驗(yàn)和見解,拓寬自己的視野和知識(shí)面;交往可以促使人們?cè)诓煌^點(diǎn)和意見的對(duì)話中思考,從而培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造性思維能力,某種程度上決定了個(gè)體的發(fā)展和成長(zhǎng)。第三,普遍交往是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個(gè)重要條件。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段,是生產(chǎn)資料按需分配、各盡所能,不會(huì)被分工所局限的理想社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人們的交往不再受到階級(jí)或經(jīng)濟(jì)利益的束縛,而是建立在平等、團(tuán)結(jié)和合作的基礎(chǔ)上。人們將根據(jù)社會(huì)的需要自主決定生產(chǎn)和分配方式,從而真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

    三、《形態(tài)》中交往思想的現(xiàn)實(shí)啟迪

    馬克思生活的時(shí)代正值經(jīng)濟(jì)全球化初現(xiàn)端倪的時(shí)期,他系統(tǒng)地闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行機(jī)制和其內(nèi)在矛盾,揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的必然性,并強(qiáng)調(diào)了交往在全球化進(jìn)程中的重要性。隨著全球化進(jìn)程不斷加深、世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密,交往思想在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中具有重要意義,是推動(dòng)中國(guó)走向世界、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要理論武器和行動(dòng)指南。

    (一)全面擴(kuò)大對(duì)外開放,推進(jìn)中國(guó)特色外交

    習(xí)近平總書記曾提出:面對(duì)無法阻擋的全球化浪潮,我們必須順應(yīng)人類歷史發(fā)展的邏輯,緊跟人類時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì),積極推動(dòng)自身的發(fā)展。當(dāng)今世界正面臨著各種全球性挑戰(zhàn)和動(dòng)蕩不安因素,各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密,我國(guó)面臨著多元化的外交利益。在這樣的背景下,我國(guó)必須堅(jiān)定不移地實(shí)施黨和國(guó)家的外交政策、妥善處理與各國(guó)之間的交往關(guān)系、全面擴(kuò)大對(duì)外開放,以應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),維護(hù)國(guó)家利益,為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和國(guó)際和平穩(wěn)定做出積極貢獻(xiàn)。“它山之石,可以攻玉。”中國(guó)通過實(shí)行改革開放政策,吸收國(guó)外資本和技術(shù),發(fā)展出中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),這一舉措使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大成功,在全球經(jīng)濟(jì)中迅速崛起。改革開放以來,中國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)了與世界各國(guó)的交往和合作,強(qiáng)調(diào)國(guó)家之間的互利互惠、平等相待,積極參與國(guó)際組織和多邊合作,推動(dòng)全球化進(jìn)程,更好地融入世界潮流,在相互交往中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展,才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。?

    (二)順應(yīng)日益緊密的世界歷史發(fā)展潮流,推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

    馬克思恩格斯曾在《形態(tài)》書中以“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的國(guó)際交往思路,認(rèn)為人類社會(huì)從原始社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì),是一個(gè)歷史性的過程,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化,國(guó)家之間的交往也逐漸擴(kuò)大。2013年,習(xí)近平總書記從中國(guó)與世界的共同利益出發(fā),提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀念與《形態(tài)》中所指出的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”趨勢(shì)相契合。隨著國(guó)家之間的交往逐漸擴(kuò)大,世界各國(guó)人民之間已經(jīng)突破了歷史地理的限制,緊密聯(lián)系在一起,共同實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展,各國(guó)人民的命運(yùn)也變得越來越相互聯(lián)系而不能割裂,全球各族人民群眾休戚與共,緊密相連。正如馬克思恩格斯所預(yù)測(cè)的那樣:一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和決策可能會(huì)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生直接或間接的影響,加大了各國(guó)之間的相互依存相互影響程度。在全球化過程中,任何一個(gè)國(guó)家都無法單獨(dú)解決戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突、氣候變化與環(huán)境問題以及全球金融危機(jī)等問題,需要全球范圍內(nèi)的聯(lián)合行動(dòng)和合作。想要抓住機(jī)遇迅速發(fā)展,就必須加強(qiáng)與各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往與合作,在廣泛的交往中探索出互利共贏的新型交往模式?;谶@一認(rèn)識(shí),習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是引領(lǐng)世界大變局發(fā)展方向的人間正道” ?。

    (三)堅(jiān)持以人民為中心,為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的交往環(huán)境

    “人類自誕生起就是相互需要的,這種相互需要促使人發(fā)展自己的需求、能力和其他方面,正是由于這種相互需要,促使人發(fā)生了交往?!??交往不僅能夠推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展,還能決定人類由必然走向自由的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨始終認(rèn)識(shí)到交往對(duì)于人民的需求和人的全面發(fā)展的重要性,努力創(chuàng)造更多有利于交往的條件,以促進(jìn)人民的全面發(fā)展,提高人民的發(fā)展質(zhì)量。在具體實(shí)施中,要從以下三大方面入手:第一,營(yíng)造一個(gè)積極、健康的交往環(huán)境。一方面,以法律規(guī)范交往才能確保社會(huì)秩序和個(gè)人權(quán)益的保障。急需建立健全的法律制度,對(duì)各類不良交往行為進(jìn)行明確禁止和懲處,同時(shí)也要提高法律的實(shí)施力度和效果,確保法律能夠有效執(zhí)行。另一方面,道德規(guī)范的約束也是非常必要的。使人們的心中樹立正確的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀,促使人們自覺遵守規(guī)范、守法守德,充分發(fā)揮道德規(guī)范對(duì)人的約束作用。第二,培養(yǎng)人們積極主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)交往能力。在線社交已成為現(xiàn)代生存生活的一種新方式,許多人在網(wǎng)絡(luò)上很活躍,但在現(xiàn)實(shí)中卻可能面臨社交困難,過度依賴虛擬社交可能導(dǎo)致社交孤立感 ?,影響人際交往能力,對(duì)身心健康的發(fā)展帶來負(fù)面影響。因此,應(yīng)當(dāng)減少虛擬社交的時(shí)間,重視培養(yǎng)人們現(xiàn)實(shí)交往的意識(shí)。第三,創(chuàng)造更多國(guó)際交往的機(jī)會(huì)。中國(guó)積極參與國(guó)際組織和多邊合作機(jī)制,努力順應(yīng)全球化浪潮,加強(qiáng)國(guó)際交流平臺(tái)建設(shè),擴(kuò)大了人們的國(guó)際交往范圍,從而在全球化的時(shí)代中獲得更好的發(fā)展機(jī)遇,更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

    四、結(jié)語(yǔ)

    在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義的幾個(gè)重要思想:歷史唯物主義、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、人的全面發(fā)展理論、科學(xué)社會(huì)主義與階級(jí)斗爭(zhēng)理論以及世界歷史的進(jìn)程。這種思想在《形態(tài)》中進(jìn)行了比較全面的論述,同時(shí)交往思想貫穿于其中。深入挖掘《形態(tài)》中的交往思想,我們能夠從歷史唯物主義的角度,全面而深入地分析當(dāng)前中國(guó)所面臨的矛盾和問題,為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的理論支持。幫助我們更好地應(yīng)對(duì)變革和挑戰(zhàn),推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的和諧進(jìn)步和人民的幸福生活。

    注釋:

    ①習(xí)近平:《習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式的主旨演講》,載新華網(wǎng)2018年4月10日,http://www.gov.cn/xinwen/2018-04/10/content_5281303.htm。

    ②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯選集(第4卷)》,人民出版社2012年版,第409頁(yè)。

    ③葉本度譯:《朗氏德漢雙解大辭典》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2010年版。

    ④⑤⑥馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2009年版,第520頁(yè)。

    ⑦⑧馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2009年版,第524頁(yè)。

    ⑨馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2009年版,第528頁(yè)。

    ⑩馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2009年版,第538頁(yè)。

    ?馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2009年版,第539頁(yè)。

    ?田雨晴、田海艦:《再論〈德意志意識(shí)形態(tài)〉交往思想》,《思想教育研究》2019年第10期,第44-49頁(yè)。

    ?劉思帆:《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的交往思想及其當(dāng)代價(jià)值》,《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年23卷第6期,第29-35頁(yè)。

    ?馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2009年版,第534頁(yè)。

    ?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯全集(第3卷)》,人民出版社1960年版,第23頁(yè)。

    ?馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2009年版,第562頁(yè)。

    ?馬克思、恩格斯著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》,人民出版社2009年版,第580頁(yè)。

    ?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯全集(第3卷)》,人民出版社1960年版,第468頁(yè)。

    ?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯全集(第3卷)》,人民出版社1960年版,第39頁(yè)。

    ?劉勇、吳佳華:《馬克思世界交往理論研究述論》,《長(zhǎng)白學(xué)刊》2019年第6期,第22-28頁(yè)。

    ?《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月17日。

    ?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯全集(第3卷)》,人民出版社1960年版,第360頁(yè)。

    ?郭英、肖颯、王琦:《網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實(shí)交往中大學(xué)生孤獨(dú)感的比較研究》,《教育學(xué)術(shù)月刊》2018年第12期,第75-81頁(yè)。

    參考文獻(xiàn):

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    [2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012.

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    [9]高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-17(03).

    [10]郭英,肖颯,王琦.網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實(shí)交往中大學(xué)生孤獨(dú)感的比較研究[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2018,(12):75-81.

    作者簡(jiǎn)介:

    姜晶晶,女,漢,河南周口人,大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院,在讀碩士研究生,研究方向:馬克思主義基本原理。

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