在汲取中生發(fā)——艾紹鴻書法作品欣賞

十多年來，艾紹鴻以其不菲的創(chuàng)作成績，躋身于長安中青年書法家骨干隊伍之中，令人刮目相看。藝術(shù)源于實踐，艾紹鴻從實踐中提煉藝術(shù)素材，從實踐中汲取藝術(shù)靈感，從實踐中豐富創(chuàng)作主題，從實踐中探索藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的精髓，從實踐中不斷提高自己的藝術(shù)價值取向和審美態(tài)度。艾紹鴻的藝術(shù)離不開實踐，也離不開對傳統(tǒng)文化的汲取和創(chuàng)新。

在汲取中生發(fā)

從艾紹鴻的創(chuàng)作經(jīng)歷來看，傳統(tǒng)文化對藝術(shù)創(chuàng)作影響很大?！耙蚤_放的心態(tài)去學習，科學分析并汲取傳統(tǒng)和當下的藝術(shù)創(chuàng)造精華，結(jié)合自己生活的實踐，守正創(chuàng)新，培根鑄魂。”艾紹鴻常說。

艾紹鴻的書法學習與創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種多樣性的特點，篆、隸、楷、行、草諸體皆有所長，相比之下，楷行二體或更見心得。

紹鴻習楷，初以顏、柳入門，其后則上涉下取，遂見化變功效。對于楷書的研習，紹鴻不以單一書體為歸旨，他認為“學習楷書不僅能夠提高習書者對字體點畫、結(jié)構(gòu)的認識和駕馭筆墨的能力，還能為學習其他書體打好堅實的基礎(chǔ)。”如此，也就理解了他如何能在廣涉諸體時，可以快速登堂入室的緣由。由楷而行，紹鴻遵循的是“宋人尚意”的路子。崇法而不拘泥于法，在點畫結(jié)構(gòu)之外，寄寓的是筆墨的趣味，蘊藉的情思，讀來如對坐君子。

人們看待事物，歷來有“形而下”與“形而上”之別，二者既分又合。于書法而言，“形而下”多表現(xiàn)在“法”的層面中，而諸如情感、境界這種“形而上”的內(nèi)容，則需通過修養(yǎng)方能有所獲取。從理論上說，“法”或者是有限的（當然，也遠非學習者皆能盡得其法），而修養(yǎng)則廣闊無垠、深不可測。紹鴻于書法之余，也喜歡自作詩文，且以篆刻藝術(shù)見長，可以說，詩書畫印這四門功課既是他修養(yǎng)的途徑，也是他展現(xiàn)修養(yǎng)的形式。

由學習而創(chuàng)作，是一個從汲取到生發(fā)的過程。前者是獲取他人的成功經(jīng)驗，后者是表現(xiàn)個人的藝術(shù)感悟與生命體驗。二者有著密切的關(guān)聯(lián)，卻又并非一種必然的結(jié)果。譬如神秀和慧能的經(jīng)歷與偈語便是明證。勃然生發(fā)是每個從藝者的終極追求，而艾紹鴻的作品往往帶給我們更多的生發(fā)意象。

在平常中錘煉

談到藝術(shù)創(chuàng)作，艾紹鴻認為保持一顆平淡恬靜的心態(tài)是書法藝術(shù)創(chuàng)作從一個高度達到另一個高度的基礎(chǔ)，書法創(chuàng)作需要一個長期學習和反復錘煉的漫長過程?！叭魏我婚T技藝的熟練掌握，都要耗費一定的時間，有些事情則需要更長的時間。”艾紹鴻以學習書法的過程為例：從臨帖開始，由“對臨”到“背臨”再到“意臨”，僅僅是起步階段，到了能獨立創(chuàng)作，這中間所需要的時間就更長了，幾年、十幾年甚至幾十年。

當然，能創(chuàng)作出完整的作品來，也僅是書法藝術(shù)創(chuàng)作的開始，其中，臨帖創(chuàng)作、創(chuàng)作臨帖的反反復復，技法的充實、學養(yǎng)的提高以及個人風格的形成，這些都需要消耗大量的時間和精力。

那么，又是什么力量，使得艾紹鴻對待書法藝術(shù)如此執(zhí)著，能耗費那么長時間走下來的呢？艾紹鴻自己的總結(jié)是有一顆平常的心態(tài)。馬祖道一禪師有言：“謂平常心，無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣?！卑B鴻認為，平常，自有從容，自有力量。藝術(shù)創(chuàng)作需要保持一顆恬靜、淡定的平常心態(tài)，做到具有“得意之時淡然，失意之時坦然”“不以物喜，不以己悲”的藝術(shù)情懷。

在汲取中自我完善

艾紹鴻認為，書法是文化中的文化，書法如果沒有文化的供養(yǎng)，僅僅就成了寫字而已。書法不僅要具有藝術(shù)的基本特征，同時還要傳達時代文化精神氣質(zhì)，才能夠成為中國文化的精髓，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，我們談中國書法就離不開中國文化，學習中國書法更不能沒有文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)。

縱觀中國歷史上各個時期那些著名的藝術(shù)家們，無一不是具有深厚文化素養(yǎng)的飽學之士。因此，學習書法不僅僅是一個技法的修煉過程，更重要的是在技法熟練后，書法家應該具有的文化素養(yǎng)問題。一個有鮮明個性、富于學養(yǎng)、有性情、有辦法、有韌力的書法家，往往能夠在書法創(chuàng)作的道路上走得更高、更遠。

“做藝術(shù)，其實是在不斷地學習中完善自己?！币粋€書法家對傳統(tǒng)文化的綜合修養(yǎng)決定著書法探索的深度，獨有才情則決定著書法人生的高度。數(shù)十年來，艾紹鴻朝臨暮讀，博涉約取，集百家之長終成一家之美.他的行草書以米芾為范本，線條多變，靈動傳神，“如蜿蜒不斷之峰巒，粗獷處不失細致，秀麗中又見深厚，耐人尋味”。

在汲取中自我完善，艾紹鴻對傳統(tǒng)書法領(lǐng)域的理解和見識讓他始終保持清晰的頭腦，理性的思辨使他的作品始終保持一個不斷突破、蝶化的過程。他通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的敏銳洞察，追尋滋養(yǎng)自己書法的源泉，探知幽深，深挖細研，筆尖轉(zhuǎn)使在筆墨世界里，集眾所長，以為己有，不斷提高筑基的原點，然后，他咀嚼生活與造化、藝術(shù)與人生的點滴感悟，讓書法之美、人生感悟、獨到才情高度融合，互生奇妙?？梢哉f，深厚的傳統(tǒng)理論和書法功底，使艾紹鴻對書法的審美眼光、審美感覺等方面有一個扎實牢固的積淀。

在汲取中推陳出新

書法家大多都不輕言“創(chuàng)新”二字，因為這兩個字對于書家來說并不是輕松的字眼。其實，這是創(chuàng)作心態(tài)的問題?？墒牵瑲v史的經(jīng)驗告訴我們，一切墨守成規(guī)、因循守舊的做法，只能為歷史所拋棄。

創(chuàng)新不光是在學習傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，重要的是書法家自身創(chuàng)作基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，使我們在字帖的選擇范圍、臨習的方法以及創(chuàng)作條件和創(chuàng)作環(huán)境等方面都優(yōu)于古人，在吸取中推陳出新的效率也更高。特別是備受矚目的人工智能等技術(shù)手段，讓更多書法傳統(tǒng)經(jīng)典以前所未有的方式得以廣泛深入地傳播，同時也讓更多新型的創(chuàng)作方式得以實現(xiàn)。

艾紹鴻認為，守正創(chuàng)新，培根鑄魂。傳統(tǒng)與創(chuàng)新并非對立關(guān)系，古人早就思考過這個問題，并早已辯證地得出結(jié)論——先與古為徒，再與古為新；既古為今用，又推陳出新。

古人的覺悟無疑來自世世代代的書法實踐經(jīng)驗，學古不泥古，破法不悖法。艾紹鴻的書法汲取諸家之長的同時，推陳出新，寫出了一番清新之氣象。