數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)涵及其中國(guó)式現(xiàn)代化旨?xì)w

摘 要：進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，人類的勞動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)出新現(xiàn)象、新特征?？茖W(xué)把握數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)涵，一方面要明確馬克思勞動(dòng)觀，即勞動(dòng)的辯證唯物主義規(guī)定、勞動(dòng)的歷史唯物主義發(fā)展和勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)解放；另一方面要運(yùn)用馬克思勞動(dòng)觀來(lái)把握數(shù)字勞動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)性、目的性和辯證性本質(zhì)，分析數(shù)字勞動(dòng)在勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論方面的表現(xiàn)，考量數(shù)字勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)道路。數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)。把握數(shù)字勞動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化旨?xì)w，要明確數(shù)字勞動(dòng)在哲學(xué)層面的自由、自主的價(jià)值原則，在生產(chǎn)分配領(lǐng)域的正義原則，以此構(gòu)建數(shù)字勞動(dòng)的社會(huì)主義形式，切實(shí)推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)解放。

關(guān)鍵詞：數(shù)字勞動(dòng)；中國(guó)式現(xiàn)代化；辯證唯物主義；勞動(dòng)價(jià)值論

中圖分類號(hào)：F01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）08-0086-08

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)成為學(xué)界熱議的話題。盡管數(shù)字勞動(dòng)概念已被提出20多年，但在一些關(guān)鍵問(wèn)題上，“學(xué)者們對(duì)數(shù)字勞動(dòng)相關(guān)問(wèn)題的看法、數(shù)字勞動(dòng)概念本身的界定存在較大分歧，甚至在一些基本問(wèn)題上有著截然相反的看法”［1］。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界已對(duì)數(shù)字勞動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，但是關(guān)于如何認(rèn)識(shí)數(shù)字勞動(dòng)、以什么樣的理論基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)數(shù)字勞動(dòng)等問(wèn)題，有待進(jìn)一步研究。鑒于此，本文通過(guò)分析馬克思勞動(dòng)觀的基本要素，提取其中的核心概念來(lái)建立分析框架，探究以馬克思勞動(dòng)觀為基礎(chǔ)的數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵，明確數(shù)字勞動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化旨?xì)w。

一、眾說(shuō)紛紜的“數(shù)字勞動(dòng)”

對(duì)于“數(shù)字勞動(dòng)”，現(xiàn)有文獻(xiàn)尚未形成統(tǒng)一的定義，同時(shí)存在三種理解。

第一種理解是從非物質(zhì)角度切入的。最早明確提出數(shù)字勞動(dòng)概念的是意大利學(xué)者蒂齊亞納·泰拉諾瓦。2000年，他在《免費(fèi)勞動(dòng)：為數(shù)字經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化》一文中將“數(shù)字勞動(dòng)”定義為一種在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行的“包括建立網(wǎng)站、調(diào)試軟件、閱讀和參與郵件以及構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的活動(dòng)”［2］。泰拉諾瓦認(rèn)為，不同于以往的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中利用數(shù)字化的生產(chǎn)資料進(jìn)行的非物質(zhì)勞動(dòng)。這種勞動(dòng)產(chǎn)生了大量數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)被互聯(lián)網(wǎng)公司轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造價(jià)值的數(shù)字原料，創(chuàng)造了利潤(rùn)，因此數(shù)字勞動(dòng)是一種創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)，該觀點(diǎn)影響了眾多學(xué)者。如美國(guó)社會(huì)學(xué)研究者布萊斯·尼克松認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)用戶的活動(dòng)是有目的地使用互聯(lián)網(wǎng)工具，創(chuàng)造意義（如情感意義、文化意義）的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)［3］。英國(guó)媒體中心學(xué)者阿威德·倫德則將集信息生產(chǎn)、數(shù)字化休息為一體的勞動(dòng)稱為“玩勞動(dòng)”［4］，這種勞動(dòng)無(wú)限制地延長(zhǎng)了人們的工作時(shí)間。

第二種理解是從數(shù)字生產(chǎn)資料的使用和勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造的角度切入的。代表性學(xué)者是英國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者克里斯蒂安·?？怂?。2014年，他出版了著作《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》。在該書中，福克斯不僅將數(shù)字勞動(dòng)理解為制造軟件、操作系統(tǒng)、銷售軟件的服務(wù)性活動(dòng)，而且將其理解為制造數(shù)字硬件設(shè)備所需要?jiǎng)趧?dòng)和礦物采掘勞動(dòng)。在福克斯看來(lái)，數(shù)字勞動(dòng)已嵌入全球價(jià)值創(chuàng)造鏈，其中涉及到的各種形式勞動(dòng)，如軟件編程勞動(dòng)、用戶生成內(nèi)容活動(dòng)、硬件裝配勞動(dòng)和礦物原料采掘活動(dòng)都屬于數(shù)字勞動(dòng)。簡(jiǎn)言之，凡是參與“數(shù)字信息和通信技術(shù)價(jià)值鏈上的全部領(lǐng)域和所有階段與環(huán)節(jié)”［5］的工作，或者涉及數(shù)字媒體內(nèi)容生產(chǎn)和技術(shù)制造的活動(dòng)，都是數(shù)字勞動(dòng)。?？怂龟P(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的理解影響廣泛，成為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究數(shù)字勞動(dòng)的基本范式。

第三種理解是從數(shù)字生產(chǎn)方式角度切入的。中國(guó)學(xué)者藍(lán)江認(rèn)為，認(rèn)識(shí)數(shù)字勞動(dòng)不能僅僅依賴數(shù)字信息和通信價(jià)值鏈上的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，而是要把握數(shù)字生產(chǎn)方式以及與之相對(duì)應(yīng)的數(shù)字產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式。他指出，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)是“在數(shù)字生產(chǎn)方式下產(chǎn)生，并能夠形成一定的生產(chǎn)后果的活動(dòng)”［6］。在此邏輯下，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)是生產(chǎn)一般數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)資本的活動(dòng)。這意味著，因需要依附傳統(tǒng)勞動(dòng)，數(shù)字信息和通信技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的硬件設(shè)備制造勞動(dòng)和礦物采掘勞動(dòng)就不是數(shù)字勞動(dòng)，而應(yīng)該是產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)。藍(lán)江關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的解釋突破了?？怂箶?shù)字勞動(dòng)理論的基本框架，成為當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W者進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)分析和批判的基本依據(jù)。

可以說(shuō)，以上三種角度是當(dāng)前學(xué)界理解數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵的典型視角，都抓住了數(shù)字勞動(dòng)的部分特征，局部地契合了這一新型勞動(dòng)所帶來(lái)的革命性變化。但同時(shí)，以上關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)的理解都存在勞動(dòng)內(nèi)涵的偏移。其中，以泰拉諾瓦為代表的第一種理解將一些不屬于勞動(dòng)的個(gè)人休閑、娛樂活動(dòng)也歸結(jié)為數(shù)字勞動(dòng)，而這些數(shù)字活動(dòng)其實(shí)并不具有學(xué)術(shù)意義上的勞動(dòng)特征，因此“導(dǎo)致對(duì)‘勞動(dòng)’概念的泛化”［7］。而以?？怂篂榇淼牡诙N理解將一些與數(shù)字信息通信技術(shù)的價(jià)值鏈相關(guān)聯(lián)的非數(shù)字勞動(dòng)，如將礦工采掘、數(shù)字信息技術(shù)的硬件生產(chǎn)勞動(dòng)歸結(jié)為數(shù)字勞動(dòng)，從而將數(shù)字勞動(dòng)延展到了非數(shù)字化勞動(dòng)的范圍，混淆了其與傳統(tǒng)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的界限。以藍(lán)江為代表的第三種理解將生產(chǎn)數(shù)據(jù)要素和數(shù)據(jù)一般的活動(dòng)都?xì)w結(jié)為數(shù)字勞動(dòng)，從而將數(shù)字勞動(dòng)擴(kuò)展到了日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，稀釋了勞動(dòng)理論的解釋力，“使之最終成為一個(gè)看似無(wú)所不包的空洞能指”［8］。以上三種關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵的解釋仍有進(jìn)一步探討的空間，這使得數(shù)字勞動(dòng)至今仍難以成為一個(gè)具有嚴(yán)格指稱范圍的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)概念。

二、馬克思勞動(dòng)觀中的勞動(dòng)內(nèi)涵

在勞動(dòng)理論譜系中，馬克思勞動(dòng)觀是最具代表性的理論。馬克思不僅對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行了辯證唯物主義規(guī)定，而且運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值分配等在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域給予科學(xué)解釋，進(jìn)一步以此為基礎(chǔ)探討了勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)路徑。深入分析馬克思勞動(dòng)觀有助于提煉出馬克思對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的基本規(guī)定，以此作為闡釋和探討數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵的基本框架。

（一）勞動(dòng)的辯證唯物主義規(guī)定

其一，勞動(dòng)與其他人類活動(dòng)不同，是表現(xiàn)人類本質(zhì)的辯證活動(dòng)。馬克思指出：“勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成?！保?］205人類在勞動(dòng)活動(dòng)中不斷發(fā)展，并且人在勞動(dòng)中表現(xiàn)出外化與異化、必然與自由、統(tǒng)治與解放等辯證發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思這一思想來(lái)自對(duì)黑格爾理論的揚(yáng)棄。馬克思指出，黑格爾正確把握了人類勞動(dòng)的辯證本質(zhì)，勞動(dòng)使人“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［9］163。但黑格爾對(duì)勞動(dòng)的理解只停留在了理論抽象領(lǐng)域，把勞動(dòng)看成“人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式在同抽象思維的對(duì)立中的對(duì)象化”［9］203。馬克思指出，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)才是推動(dòng)人類生存和發(fā)展及人類否定之否定發(fā)展的真正動(dòng)力。勞動(dòng)的辯證內(nèi)涵應(yīng)建立在唯物論的基礎(chǔ)上。

其二，從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思指出，現(xiàn)實(shí)的人“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”［9］524。人類在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，一方面改造勞動(dòng)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)目的，形成一定的生產(chǎn)力；另一方面，產(chǎn)生人與人之間的相互關(guān)系，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系。二者的統(tǒng)一構(gòu)成特定的生產(chǎn)方式，構(gòu)成人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類在生產(chǎn)性勞動(dòng)中發(fā)展出一系列主觀能力，如想象、思維、語(yǔ)言，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”［9］524。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類發(fā)展最為基礎(chǔ)的部分，也是人的全部社會(huì)關(guān)系以及其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提。

其三，勞動(dòng)表現(xiàn)了人類從自覺走向自由的發(fā)展目的。馬克思指出，人類勞動(dòng)與動(dòng)物的生存性活動(dòng)的不同在于，勞動(dòng)表現(xiàn)了人類從自覺走向自由的目的性。一方面就自覺而言，自覺意味著勞動(dòng)是人具有自我意識(shí)、自我規(guī)劃的主動(dòng)活動(dòng)。人類在勞動(dòng)之前就按照其目的預(yù)先設(shè)想了勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果。人能夠通過(guò)勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)滿足自身需要的產(chǎn)品，即“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表現(xiàn)中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”［9］72。另一方面就自由而言，自由是指人的勞動(dòng)應(yīng)以自身為尺度。與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，勞動(dòng)除了滿足人的基本生存需求之外，應(yīng)是人類有目的有意識(shí)的自我創(chuàng)造過(guò)程，即“是人的自由活動(dòng)”［9］634。馬克思指出，人在勞動(dòng)中不應(yīng)僅得到生存的滿足，而且應(yīng)得到全面自由的發(fā)展。也就是說(shuō)，勞動(dòng)既是人類的自覺的對(duì)象化活動(dòng)，也是人類通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)而走向自由的過(guò)程。

（二）勞動(dòng)的歷史唯物主義發(fā)展

馬克思指出：“勞動(dòng)這個(gè)例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史條件的產(chǎn)物?！保?0］勞動(dòng)不僅具有辯證唯物主義規(guī)定，而且隨著人類不斷發(fā)展而具有豐富的歷史唯物主義內(nèi)涵。馬克思通過(guò)考察勞動(dòng)的歷史發(fā)展過(guò)程，分析了勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程的相互關(guān)系，闡明了一般生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展到資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史過(guò)程。

其一，勞動(dòng)產(chǎn)品是理解勞動(dòng)歷史性內(nèi)涵的切入點(diǎn)。馬克思指出，勞動(dòng)產(chǎn)品是人類勞動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物，也是勞動(dòng)者勞動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)和完成。透過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品，可以看到勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的唯物性、目的性和辯證性。歷史上，生產(chǎn)具有使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品是人類生存和發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)。然而，隨著人類生產(chǎn)能力的提升和勞動(dòng)分工的發(fā)展，那些用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品成為具有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品。商品的交換價(jià)值是一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的比例或關(guān)系，交換從簡(jiǎn)單形式發(fā)展為擴(kuò)大形式，發(fā)展為了價(jià)值。價(jià)值作為商品在社會(huì)意義上的“勞動(dòng)一般”，反映了商品生產(chǎn)者之間互相交換勞動(dòng)的關(guān)系。當(dāng)商品出現(xiàn)了使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)也出現(xiàn)了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重性質(zhì)。

其二，勞動(dòng)價(jià)值論是理解勞動(dòng)的科學(xué)鑰匙。馬克思指出，勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)展為商品，而商品價(jià)格的基礎(chǔ)是價(jià)值，價(jià)值的基礎(chǔ)是抽象勞動(dòng)，但衡量抽象勞動(dòng)的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)分工和生產(chǎn)資料私有制階段，個(gè)人生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)需要與生產(chǎn)商品的社會(huì)勞動(dòng)相比較和對(duì)照，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)成為矛盾統(tǒng)一體。只有那些能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的私人勞動(dòng)，也就是具體勞動(dòng)相對(duì)于社會(huì)而言具有有用性，才會(huì)被生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)承認(rèn)。相應(yīng)地，人類社會(huì)發(fā)展到以交換為目的的商品經(jīng)濟(jì)形式階段，只有將具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)并將抽象勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)正常生產(chǎn)水平下的一般人類勞動(dòng)，才能進(jìn)行量的比較。這種比較展現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)條件下商品生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)涵的歷史性變化，即商品生產(chǎn)勞動(dòng)從具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的二重性，發(fā)展出私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的辯證關(guān)系。

其三，剩余價(jià)值論是理解資本主義社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思指出，作為滿足人類需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類勞動(dòng)需要滿足勞動(dòng)者自身的生存目的，表現(xiàn)為人類勞動(dòng)活動(dòng)在歷史過(guò)程中的一般形態(tài)。但是，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入資本主義階段，一般生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展出了特殊形式，即資本主義形式。資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)與一般生產(chǎn)勞動(dòng)的不同之處在于，其把生產(chǎn)剩余價(jià)值作為絕對(duì)規(guī)律。資本主義商品生產(chǎn)勞動(dòng)不僅包含了勞動(dòng)者為了滿足生存需要，出賣勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q回生活資料的目的；而且包含了資本家為了獲得資本增殖，購(gòu)買勞動(dòng)力商品并使用勞動(dòng)力商品來(lái)生產(chǎn)新價(jià)值的目的。兩個(gè)截然不同的目的在相同的勞動(dòng)過(guò)程中都能實(shí)現(xiàn)是因?yàn)閯趧?dòng)力商品的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉。資本家購(gòu)買了作為商品的勞動(dòng)力，獲得勞動(dòng)力的使用價(jià)值，占有了其生產(chǎn)的剩余勞動(dòng)及剩余價(jià)值。因此，資本主義商品生產(chǎn)勞動(dòng)有三個(gè)具體內(nèi)涵：一是只有直接生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)；二是這種勞動(dòng)需要從屬于資本并受資本控制；三是這種勞動(dòng)能夠生產(chǎn)出剩余價(jià)值。至此，馬克思找到了資本主義社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)力被資本控制的原因，即資本主義生產(chǎn)方式。

（三）勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)解放

在資本主義生產(chǎn)方式的作用下，本該推動(dòng)人類自由自覺發(fā)展的勞動(dòng)成為勞動(dòng)者生存和發(fā)展的桎梏，甚至造成了從勞動(dòng)產(chǎn)品到勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)活動(dòng)和人本身的全面異化。如何破除這種異化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放？馬克思著眼于改變資本主義生產(chǎn)方式。

其一，資本主義社會(huì)勞動(dòng)的沖突來(lái)源于資本主義的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式作為人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，一方面體現(xiàn)了人類生產(chǎn)能力的發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了社會(huì)化大生產(chǎn)的階段；另一方面體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)目的分裂。勞動(dòng)者的生產(chǎn)目的是“為了滿足生存需要”［11］，而資本家是為了獲得資本增殖。資本家占有生產(chǎn)資料，受資本增殖需要的驅(qū)動(dòng)，不停地為資本增殖創(chuàng)造條件，從而使得資本主義生產(chǎn)方式的矛盾變得愈加激烈。馬克思指出，變革資本主義的生產(chǎn)方式絕不是簡(jiǎn)單消滅資本家，而是要消滅資本在生產(chǎn)關(guān)系層面的私人所有屬性?！百Y本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！保?2］46只有斷除基于資本主義生產(chǎn)資料所有權(quán)在直接生產(chǎn)領(lǐng)域造成的生產(chǎn)和分配差異，才能超越資本主義勞動(dòng)異化，推動(dòng)勞動(dòng)解放。

其二，勞動(dòng)解放是一個(gè)過(guò)程。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放應(yīng)分階段地進(jìn)行。第一階段是取消建立在生產(chǎn)資料資本主義私人所有基礎(chǔ)上的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，使“個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”［12］434。在這一階段中，雖然私人勞動(dòng)以量來(lái)轉(zhuǎn)換為社會(huì)勞動(dòng)，私人勞動(dòng)仍舊來(lái)源于不同勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者，“平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”［12］435。第二階段是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)制的勞動(dòng)分工隨之取消，勞動(dòng)能夠成為人類生活的第一需要，那時(shí)全人類的勞動(dòng)解放才能真正實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思勞動(dòng)觀視域下數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)涵

馬克思勞動(dòng)觀為分析數(shù)字勞動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)和方法指引。以此作為分析框架解析數(shù)字勞動(dòng)，可以在辨析關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)模糊性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，科學(xué)把握以馬克思勞動(dòng)觀為基礎(chǔ)的數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵。

（一）數(shù)字勞動(dòng)的本質(zhì)

在馬克思勞動(dòng)觀中，勞動(dòng)內(nèi)涵的本質(zhì)規(guī)定來(lái)自辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思從勞動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)性、目的性和辯證性三個(gè)方面加以說(shuō)明。數(shù)字勞動(dòng)在本質(zhì)上遵循馬克思關(guān)于勞動(dòng)的規(guī)定。數(shù)字勞動(dòng)仍是一種具有物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)，表現(xiàn)了人類發(fā)展的目的性和辯證性。

其一，數(shù)字勞動(dòng)之所以成為人類勞動(dòng)的新形式，是因?yàn)樗a(chǎn)出了可供開發(fā)、利用的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)作為用0和1二進(jìn)制表達(dá)的信息，如果被單獨(dú)使用，其使用價(jià)值十分有限，但當(dāng)數(shù)據(jù)被聚合成為數(shù)據(jù)樣本或大數(shù)據(jù)，就能被數(shù)據(jù)工程師開發(fā)為數(shù)據(jù)資源、數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素和數(shù)字生產(chǎn)資料，成為數(shù)字勞動(dòng)的重要內(nèi)容。因此，當(dāng)數(shù)據(jù)從單個(gè)數(shù)據(jù)向數(shù)據(jù)集，進(jìn)而向數(shù)據(jù)資源、數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化時(shí)，數(shù)據(jù)生產(chǎn)就會(huì)形成。數(shù)據(jù)生產(chǎn)不是泰拉諾瓦強(qiáng)調(diào)的非物質(zhì)勞動(dòng)，也不是藍(lán)江強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)數(shù)據(jù)一般的人類活動(dòng)，而是建立在人類的物質(zhì)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)活動(dòng)。數(shù)據(jù)生產(chǎn)包含兩個(gè)由勞動(dòng)者參與的物質(zhì)性生產(chǎn)環(huán)節(jié)。一是數(shù)據(jù)工程師通過(guò)選擇進(jìn)行數(shù)據(jù)采集的機(jī)器和設(shè)備，設(shè)定和調(diào)節(jié)采集參數(shù)來(lái)采集數(shù)據(jù)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，脫離了數(shù)據(jù)采集設(shè)備和數(shù)據(jù)工程師的勞動(dòng)，就無(wú)法采集數(shù)據(jù)。二是數(shù)據(jù)工程師清洗和篩選數(shù)據(jù)集的過(guò)程。數(shù)據(jù)工程師以此去掉數(shù)據(jù)中的個(gè)人信息，并將其上傳至數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)。在這一過(guò)程中，數(shù)據(jù)處理者通過(guò)數(shù)據(jù)處理活動(dòng)改變了數(shù)據(jù)的原始自然狀態(tài)，生產(chǎn)出了符合目的的數(shù)據(jù)要素。從以上過(guò)程可以看出，數(shù)據(jù)生產(chǎn)建立在勞動(dòng)者利用物質(zhì)資料進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，是一種滿足生產(chǎn)者需要的物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)。

其二，數(shù)字勞動(dòng)表現(xiàn)了人類發(fā)展的目的性。如上所述，數(shù)字勞動(dòng)不是個(gè)體非自覺、無(wú)意識(shí)的生產(chǎn)數(shù)據(jù)的行為，而是整理、加工和開發(fā)這些數(shù)據(jù)，使之成為知識(shí)、服務(wù)、數(shù)字技術(shù)等的物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)。數(shù)字勞動(dòng)表現(xiàn)了人類的目的性，表現(xiàn)了馬克思所言“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表現(xiàn)中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”［9］72的預(yù)見性和規(guī)劃性。社會(huì)物理學(xué)家彭特蘭曾指出，數(shù)字勞動(dòng)的偉大變革在于讓人類獲得了“上帝之眼”（God View）。這里的“上帝之眼”是指人類通過(guò)大數(shù)統(tǒng)計(jì)、社會(huì)物理學(xué)，利用數(shù)據(jù)采集和數(shù)據(jù)處理，獲得的“我們第一次獲得真正了解我們自身和社會(huì)如何演變所需要的數(shù)據(jù)”［13］。這些數(shù)據(jù)打開了人類對(duì)于自身和世界的全局性理解。數(shù)字勞動(dòng)的產(chǎn)生有助于人類認(rèn)識(shí)自身的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)了人類的發(fā)展。

其三，數(shù)字勞動(dòng)表現(xiàn)了人類發(fā)展的辯證性。恩格斯指出，勞動(dòng)創(chuàng)造人。人類在勞動(dòng)活動(dòng)中提升了自身能力，實(shí)現(xiàn)了從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化和發(fā)展。數(shù)字勞動(dòng)對(duì)人類辯證本性的表現(xiàn)在于，人類通過(guò)數(shù)字勞動(dòng)，生產(chǎn)出了如算法技術(shù)、大數(shù)據(jù)模型等人類社會(huì)前所未有的勞動(dòng)產(chǎn)物。這些產(chǎn)物提升了人類整體對(duì)世界和自身的認(rèn)知，促進(jìn)了人類改變世界和自身的行動(dòng)。盡管以上數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)中被資本主義社會(huì)的資本增殖規(guī)律所左右，出現(xiàn)了異化狀態(tài)，但從時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，異化的產(chǎn)生和超越是一體兩面的過(guò)程。人類可以利用數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展契機(jī)，找到異化生成的條件，鏟除異化根源，實(shí)現(xiàn)更高階段的發(fā)展。在這個(gè)意義上，數(shù)字勞動(dòng)推動(dòng)了人類的辯證發(fā)展，體現(xiàn)了人類發(fā)展的辯證性。

（二）數(shù)字勞動(dòng)在數(shù)據(jù)產(chǎn)品、數(shù)據(jù)價(jià)值創(chuàng)造中的表現(xiàn)

在馬克思勞動(dòng)觀中，勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是勞動(dòng)概念的科學(xué)核心。運(yùn)用馬克思勞動(dòng)觀把握數(shù)字勞動(dòng)，要通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論來(lái)說(shuō)明數(shù)字勞動(dòng)的表現(xiàn)。

其一，勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論支撐起了馬克思對(duì)勞動(dòng)內(nèi)涵的科學(xué)闡釋。從勞動(dòng)價(jià)值論中關(guān)于一般生產(chǎn)勞動(dòng)的論述出發(fā)，數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品是數(shù)據(jù)產(chǎn)品。數(shù)據(jù)產(chǎn)品是“基于網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者對(duì)數(shù)據(jù)的開發(fā)權(quán)而產(chǎn)生的衍生數(shù)據(jù)”［14］。數(shù)據(jù)產(chǎn)品并不來(lái)自福克斯認(rèn)為的參與數(shù)字信息和通信技術(shù)的價(jià)值鏈創(chuàng)造過(guò)程，也不是來(lái)自藍(lán)江強(qiáng)調(diào)的一般數(shù)據(jù)的生產(chǎn)過(guò)程，而是來(lái)自數(shù)據(jù)工程師、數(shù)據(jù)開發(fā)人員使用數(shù)字勞動(dòng)工具（如算法技術(shù)、深度學(xué)習(xí)技術(shù)、分布式處理技術(shù)）處理數(shù)據(jù)，賦予這些數(shù)據(jù)新的使用價(jià)值（如人像識(shí)別、精準(zhǔn)營(yíng)銷）的過(guò)程。在上述過(guò)程中，數(shù)據(jù)工程師、數(shù)據(jù)開發(fā)人員等的具體勞動(dòng)才是創(chuàng)造數(shù)據(jù)產(chǎn)品使用價(jià)值的真正來(lái)源，其抽象勞動(dòng)（如腦力和體力的消耗）構(gòu)成了數(shù)據(jù)產(chǎn)品的價(jià)值。有學(xué)者主張，“數(shù)據(jù)生產(chǎn)是無(wú)法計(jì)量的，不能用固定的時(shí)間單位來(lái)量化”［15］；數(shù)據(jù)不像傳統(tǒng)使用價(jià)值一樣具有物的特定性、競(jìng)用性和排他性，數(shù)據(jù)可被無(wú)限復(fù)制、刪除，因此數(shù)據(jù)生產(chǎn)無(wú)法用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量。但關(guān)鍵在于，常識(shí)意義上的數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)生產(chǎn)之間存在本質(zhì)差別。用戶數(shù)據(jù)作為常識(shí)意義上的數(shù)據(jù)，如果沒有數(shù)據(jù)工程師的后續(xù)收集和加工，“這些數(shù)字痕跡只能是‘?dāng)?shù)字廢棄物’或‘?dāng)?shù)字垃圾’”［5］。這些數(shù)據(jù)不是生產(chǎn)要素，也不具備使用價(jià)值。然而，當(dāng)它們被納入數(shù)據(jù)開發(fā)者、架構(gòu)者和數(shù)據(jù)工程師等的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，成為數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的一部分，它們就成為數(shù)字勞動(dòng)的重要組成。換言之，數(shù)據(jù)工程師、架構(gòu)師和開發(fā)者的勞動(dòng)投入是數(shù)據(jù)生產(chǎn)的關(guān)鍵。而這部分勞動(dòng)投入是可以計(jì)量的，其可從兩個(gè)方面進(jìn)行計(jì)算：一個(gè)是勞動(dòng)者處理數(shù)據(jù)所運(yùn)用的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的時(shí)間投入，另一個(gè)是他們處理數(shù)據(jù)所使用的工具和場(chǎng)景建設(shè)的投入。前者可被社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所衡量，后者的投入是經(jīng)過(guò)物化的、已有的可被計(jì)算的勞動(dòng)成果。因此，數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)仍舊遵守馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的規(guī)定，只是數(shù)據(jù)產(chǎn)品中加入了數(shù)據(jù)生產(chǎn)的價(jià)值創(chuàng)造內(nèi)容。

其二，數(shù)字勞動(dòng)加入了“數(shù)據(jù)收集—數(shù)據(jù)資源化—數(shù)據(jù)資產(chǎn)化—數(shù)據(jù)資本化—數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)”的新的勞動(dòng)環(huán)節(jié)，拓展了剩余價(jià)值論的范圍，但并沒有改變剩余價(jià)值論的本質(zhì)。從剩余價(jià)值論的角度來(lái)看，數(shù)字勞動(dòng)不同于以往的人類勞動(dòng)形態(tài)，它突破人類物質(zhì)生產(chǎn)的傳統(tǒng)疆域，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界的數(shù)據(jù)生產(chǎn)領(lǐng)域，并逐漸演變?yōu)橐环N只要占有了數(shù)據(jù)就產(chǎn)生了剝削，如產(chǎn)銷一體化、數(shù)字勞動(dòng)異化的模糊認(rèn)識(shí)。盡管理論界并未就數(shù)字勞動(dòng)的“產(chǎn)銷一體化”達(dá)成共識(shí)，但數(shù)字勞動(dòng)是勞動(dòng)者有目的地運(yùn)用數(shù)字勞動(dòng)工具來(lái)改造數(shù)據(jù)勞動(dòng)資料并生產(chǎn)出數(shù)據(jù)產(chǎn)品的活動(dòng)。數(shù)據(jù)產(chǎn)品發(fā)展為數(shù)據(jù)商品，具有了交換價(jià)值。這一過(guò)程涉及到了勞動(dòng)者與數(shù)字平臺(tái)（資本）之間的關(guān)系。過(guò)去20年，數(shù)字平臺(tái)發(fā)展出了多樣的類型，但不同類型的數(shù)字平臺(tái)經(jīng)營(yíng)者都雇傭了大量的數(shù)據(jù)采集師、分析師、工程師來(lái)生產(chǎn)數(shù)據(jù)商品。當(dāng)負(fù)責(zé)直接生產(chǎn)的數(shù)據(jù)采集師、分析師、工程師在平臺(tái)資本的監(jiān)控下勞動(dòng)，并且只拿到自身勞動(dòng)力商品的交換價(jià)值，這種數(shù)字勞動(dòng)就在進(jìn)行剩余價(jià)值生產(chǎn)。需要澄清的是，即便用戶使用了信息平臺(tái)（如搜索信息、購(gòu)物和社交），但這并不能使“他們成為生產(chǎn)性勞動(dòng)者，他們生產(chǎn)剩余價(jià)值，并被資本剝削”［16］，這里的用戶數(shù)據(jù)不是在數(shù)字勞動(dòng)中被剝削的，而是被數(shù)字平臺(tái)企業(yè)依靠其技術(shù)優(yōu)勢(shì)和壟斷規(guī)模效應(yīng)所制定的知情同意服務(wù)約定掠奪的。這種掠奪類似資本原始積累階段“基于直接占有的剝奪性積累”［17］。事實(shí)上，把握數(shù)字勞動(dòng)在“數(shù)據(jù)收集—數(shù)據(jù)資源化—數(shù)據(jù)資產(chǎn)化—數(shù)據(jù)資本化—數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)”中的表現(xiàn)，需整體把握數(shù)字勞動(dòng)工具、數(shù)字勞動(dòng)對(duì)象、數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程、數(shù)字勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造之間的相互作用關(guān)系。

（三）數(shù)字勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)考量

勞動(dòng)解放是馬克思勞動(dòng)觀的重要組成部分，也是馬克思指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要方面。數(shù)字勞動(dòng)亦需要解放?，F(xiàn)實(shí)的數(shù)字勞動(dòng)解放需關(guān)注其背后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)，尤其是數(shù)字勞動(dòng)中生產(chǎn)資料的所有制形式。生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有是馬克思勞動(dòng)解放的核心問(wèn)題。馬克思從勞動(dòng)過(guò)程切入，建立了“生產(chǎn)資料—所有者—?jiǎng)趧?dòng)者”這一生產(chǎn)資料所有制的分析形式。馬克思的分析形式對(duì)于數(shù)字勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)考量有三點(diǎn)啟示：一是數(shù)字勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)解放要考慮數(shù)字化勞動(dòng)工具（如算法、模型、數(shù)字技術(shù)）歸誰(shuí)所有，探討這種所有權(quán)背后的價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值分配。二是數(shù)字勞動(dòng)的生產(chǎn)要素中包含數(shù)據(jù)要素。這種數(shù)據(jù)要素不是簡(jiǎn)單的個(gè)人行為數(shù)據(jù)，而是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)者處理的衍生數(shù)據(jù)。衍生數(shù)據(jù)的所有制問(wèn)題要實(shí)事求是地探討數(shù)據(jù)的不同來(lái)源（如公共數(shù)據(jù)、企業(yè)數(shù)據(jù)、個(gè)人數(shù)據(jù)）及其生產(chǎn)環(huán)節(jié)中不同的數(shù)據(jù)占有形式（如數(shù)據(jù)資源的所有權(quán)、數(shù)據(jù)加工使用權(quán)、數(shù)據(jù)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)權(quán)）。三是數(shù)字勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)解放要明確數(shù)字勞動(dòng)者的真實(shí)存在狀態(tài)。數(shù)字勞動(dòng)中的勞動(dòng)者是那些用自己的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)使用數(shù)字生產(chǎn)資料、生產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品的人，如數(shù)據(jù)工程師、軟件開發(fā)師、數(shù)據(jù)清洗師等。他們?cè)跀?shù)字勞動(dòng)中用自己的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)換取生活資料，因而成為數(shù)字勞動(dòng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。事實(shí)上，數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本家之間的沖突并未緩解，反而更加激烈了。一方面，數(shù)字勞動(dòng)要求作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)者提升認(rèn)知的素質(zhì)，即推理能力和操作數(shù)字設(shè)備的能力。這就要求他們投入更多腦力勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間。另一方面，數(shù)字勞動(dòng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)技能也提出了降級(jí)的要求，除了小部分參與智能技術(shù)開發(fā)、智能設(shè)備管理的核心勞動(dòng)者之外，大部分勞動(dòng)者如在勞動(dòng)技能上無(wú)法超過(guò)腦力勞動(dòng)工業(yè)化的產(chǎn)物——數(shù)字生產(chǎn)工具的發(fā)展速度和發(fā)展能力，這部分勞動(dòng)者在理論上就會(huì)被數(shù)字生產(chǎn)工具逐步取代，如程序員的“35歲是道‘坎’”［18］。探討數(shù)字勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)解放需要更加關(guān)注這些新的勞動(dòng)沖突。

四、數(shù)字勞動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化旨?xì)w

數(shù)字勞動(dòng)是人類勞動(dòng)發(fā)展的新形式，必將伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，既要讓數(shù)字勞動(dòng)有針對(duì)性地為“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［19］16服務(wù)，又要讓其避免資本主義社會(huì)的數(shù)字勞動(dòng)異化問(wèn)題。為此，必須深刻洞察數(shù)字勞動(dòng)與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的理論關(guān)系，明確數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展的核心原則，確立數(shù)據(jù)所有權(quán)的分級(jí)分類形式，推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)解放。

（一）數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展的核心原則

其一，數(shù)字勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化過(guò)程中應(yīng)遵循自由、自主的價(jià)值原則。在馬克思的理論視域下，數(shù)字勞動(dòng)不僅具有物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)屬性，而且具有推動(dòng)人類全面自由發(fā)展的哲學(xué)層面的價(jià)值意義，二者在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中分別對(duì)應(yīng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。具體而言，一方面數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了物質(zhì)文明的發(fā)展；另一方面人類在數(shù)字勞動(dòng)中促進(jìn)了人類思想、文化和精神的發(fā)展，推動(dòng)了人類精神文明的躍遷。在這個(gè)意義上，數(shù)字勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化中介。這意味著，實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展，要關(guān)注數(shù)字勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值性含義，尤其是“自主原則、不傷害原則、行善原則”［20］。其中，自主原則和不傷害原則分別從積極自由和消極自由方面說(shuō)明了數(shù)字勞動(dòng)推動(dòng)人類發(fā)展的價(jià)值界限，行善原則從道德層面說(shuō)明了數(shù)字勞動(dòng)的價(jià)值核心。

其二，數(shù)字勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持公正原則。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)作為物質(zhì)生產(chǎn)性活動(dòng)，應(yīng)具有公平正義的原則。一方面，勞動(dòng)在生產(chǎn)領(lǐng)域應(yīng)滿足勞動(dòng)者需要，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者生存和發(fā)展的目的，具有勞動(dòng)者通過(guò)自身勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的公平性；另一方面，勞動(dòng)在分配領(lǐng)域應(yīng)給其所應(yīng)得的，按勞動(dòng)價(jià)值論的基本規(guī)定實(shí)現(xiàn)按勞分配，乃至共產(chǎn)主義階段按需分配的正義性。這兩方面在數(shù)字勞動(dòng)中體現(xiàn)為：數(shù)字勞動(dòng)不僅要在創(chuàng)造財(cái)富的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)具有滿足勞動(dòng)者需要的平等性，即機(jī)會(huì)平等，“使人人都有通過(guò)勤奮勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)”［19］17；而且數(shù)字勞動(dòng)在分配領(lǐng)域應(yīng)建構(gòu)正義的分配制度，確認(rèn)“在數(shù)據(jù)處理活動(dòng)中，數(shù)據(jù)的財(cái)產(chǎn)價(jià)值同樣來(lái)源于數(shù)據(jù)處理者付出的勞動(dòng)”［21］，堅(jiān)持按勞分配。

（二）明確數(shù)據(jù)所有權(quán)的分類形式

數(shù)據(jù)確權(quán)是推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，也是運(yùn)用數(shù)字勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”的核心。數(shù)據(jù)生產(chǎn)作為數(shù)字勞動(dòng)的新環(huán)節(jié)，經(jīng)歷了“數(shù)據(jù)收集—數(shù)據(jù)資源化—數(shù)據(jù)資產(chǎn)化—數(shù)據(jù)資本化—數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)”系列環(huán)節(jié)。在這些環(huán)節(jié)中，數(shù)據(jù)的所有權(quán)形式可以通過(guò)數(shù)據(jù)不同的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)明確。

其一，數(shù)字勞動(dòng)的初級(jí)環(huán)節(jié)，也就是個(gè)人數(shù)據(jù)收集環(huán)節(jié)，這時(shí)候的數(shù)據(jù)主要來(lái)源于被數(shù)字平臺(tái)（企業(yè)）以用戶知情協(xié)議的方式獲取的被存儲(chǔ)的非匿名化個(gè)人信息。這里的個(gè)人數(shù)據(jù)，單獨(dú)使用不具有使用價(jià)值，唯有通過(guò)數(shù)字勞動(dòng)者（如數(shù)據(jù)工程師、數(shù)據(jù)分析師和數(shù)據(jù)清洗師）的聚類分析和提純才具有一定使用價(jià)值。因此，對(duì)個(gè)人信息或者數(shù)據(jù)的保護(hù)，關(guān)鍵在于保護(hù)個(gè)人的人格權(quán)益，包括人身安全、財(cái)產(chǎn)安全、人格尊嚴(yán)、個(gè)人隱私等。目前個(gè)人信息的保護(hù)已通過(guò)個(gè)人信息保護(hù)法和《民法典》人格權(quán)編和侵權(quán)責(zé)任編加以確定。個(gè)人通過(guò)授權(quán)，同意數(shù)字平臺(tái)（企業(yè)）處理個(gè)人信息，享受數(shù)字平臺(tái)（企業(yè)）對(duì)個(gè)人信息匿名化處理的知情權(quán)、決定權(quán)等基本權(quán)利。截止目前，我國(guó)已有多部關(guān)于個(gè)人信息保護(hù)的法律法律，其保護(hù)制度已經(jīng)較為完善，因而重在實(shí)施。

其二，從數(shù)字勞動(dòng)的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，數(shù)據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工經(jīng)歷了勞動(dòng)者對(duì)數(shù)據(jù)的收集（持有）、加工（清洗）和生產(chǎn)等環(huán)節(jié)。在以上環(huán)節(jié)中，數(shù)字平臺(tái)（企業(yè)）是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理的市場(chǎng)主體。數(shù)字平臺(tái)（企業(yè)）雇傭數(shù)字工程師、數(shù)據(jù)架構(gòu)師、數(shù)據(jù)分析師等來(lái)開發(fā)其獲得的用戶數(shù)據(jù)，使之成為具有一定使用目的的數(shù)據(jù)產(chǎn)品。這種經(jīng)過(guò)勞動(dòng)者加工和處理之后的數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品及其相關(guān)財(cái)產(chǎn)性權(quán)益已在我國(guó)司法體系中得到確認(rèn)。在我國(guó)“首例涉數(shù)據(jù)資源開發(fā)應(yīng)用行為正當(dāng)性與數(shù)據(jù)資源權(quán)屬判定的新類型案件”［22］的淘寶訴美景案中，杭州中級(jí)人民法院經(jīng)審理后認(rèn)定，“網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者對(duì)于其開發(fā)的數(shù)據(jù)產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)享有自己獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)性權(quán)益”。這也就是說(shuō)，數(shù)據(jù)處理的市場(chǎng)主體擁有對(duì)于其數(shù)據(jù)資源的持有權(quán)和數(shù)據(jù)加工使用權(quán)，擁有其數(shù)據(jù)產(chǎn)品的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。這種權(quán)利建立在數(shù)字平臺(tái)（企業(yè)）雇傭勞動(dòng)者，使之投入勞動(dòng)力來(lái)加工、處理數(shù)據(jù)的活動(dòng)過(guò)程中。這一過(guò)程按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，遵循“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，堅(jiān)持多勞多得” ［19］24。

其三，對(duì)基于公共數(shù)據(jù)的數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)，這部分?jǐn)?shù)據(jù)來(lái)自“國(guó)家機(jī)關(guān)履行公共管理職責(zé)或提供公共服務(wù)過(guò)程中收集、產(chǎn)生的各類數(shù)據(jù)”［21］。對(duì)于這部分?jǐn)?shù)據(jù)的安全、公平和高效使用，能夠促進(jìn)我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)文明和精神文明財(cái)富。因此，部分?jǐn)?shù)據(jù)在數(shù)字勞動(dòng)中的所有權(quán)應(yīng)遵照勞動(dòng)價(jià)值論原則，數(shù)字勞動(dòng)者享有數(shù)據(jù)產(chǎn)品的所有權(quán)，同時(shí)遵循按勞分配為主體的原則。

（三）推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)解放

勞動(dòng)解放是馬克思勞動(dòng)觀的重要組成部分，也是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展必須持續(xù)關(guān)注的核心問(wèn)題。數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代，勞動(dòng)解放的含義更加復(fù)雜了，其不僅包括哲學(xué)層面的全人類解放和每個(gè)人全面自由發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，而且包含無(wú)產(chǎn)階級(jí)在數(shù)字勞動(dòng)中獲得勞動(dòng)正義、擁有美好生活的社會(huì)目標(biāo)。因此，結(jié)合數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵及其在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，應(yīng)從兩個(gè)方面為數(shù)字勞動(dòng)解放創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件。

其一，立足大多數(shù)普通勞動(dòng)者的立場(chǎng)，維護(hù)各級(jí)各類人群在數(shù)字勞動(dòng)中的人權(quán)和尊嚴(yán)。數(shù)字勞動(dòng)作為一種新的勞動(dòng)形式，其產(chǎn)生建立在數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用之上，是一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀過(guò)程。但要讓數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展符合人類發(fā)展的主觀需要，讓其能夠發(fā)展得好，也就是能為每個(gè)人全面自由發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)服務(wù)，就必須確立數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展的社會(huì)主義基礎(chǔ)。所謂數(shù)字勞動(dòng)發(fā)展的社會(huì)主義基礎(chǔ)，其核心原則是立足占人口中絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者立場(chǎng)，運(yùn)用制度和方案，確實(shí)維護(hù)各級(jí)各類人群（如數(shù)字技術(shù)的使用者、數(shù)據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者、數(shù)據(jù)產(chǎn)品的使用者）的人權(quán)和尊嚴(yán)。在這一過(guò)程中，必須防止數(shù)字平臺(tái)（企業(yè)）和技術(shù)精英利用資金和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)普通勞動(dòng)者的支配以及對(duì)其基本權(quán)利的侵蝕。必須堅(jiān)持底線思維，讓數(shù)字勞動(dòng)為大多數(shù)勞動(dòng)者的發(fā)展服務(wù)，而不是相反。

其二，深入數(shù)字勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值分配過(guò)程，通過(guò)頂層制度設(shè)計(jì)，塑造數(shù)字勞動(dòng)的社會(huì)主義治理體系，為實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放和自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。作為人類勞動(dòng)的發(fā)展形式，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)從歷史發(fā)展的趨勢(shì)和方向性上，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。然而，這種進(jìn)步需要有效的治理制度和有為的治理方案。換言之，應(yīng)從數(shù)字勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)層面入手，深入數(shù)字勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值分配過(guò)程，探討數(shù)字勞動(dòng)的社會(huì)主義形式，破除數(shù)字勞動(dòng)資本主義形式的異化弊端。事實(shí)上，數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)產(chǎn)品的普遍應(yīng)用已相對(duì)減少了某些行業(yè)勞動(dòng)者的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，減輕了勞動(dòng)者從事不情愿分工的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。數(shù)字勞動(dòng)帶來(lái)了人類社會(huì)發(fā)展新的可能。但實(shí)現(xiàn)這種可能需要一定的制度設(shè)計(jì)，更需要建立社會(huì)主義現(xiàn)代化的治理體系。唯此，才能從數(shù)字勞動(dòng)角度切實(shí)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

馬克思對(duì)于勞動(dòng)內(nèi)涵的分析為我們提供了認(rèn)識(shí)數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)和方法論指引。本文認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)涵包括三個(gè)方面，即數(shù)字勞動(dòng)的辯證唯物主義規(guī)定，數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論分析以及數(shù)字勞動(dòng)解放。數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為：數(shù)字勞動(dòng)是表現(xiàn)了人類的自由自覺活動(dòng)和辯證本性的物質(zhì)生產(chǎn)性勞動(dòng)，沒有偏離馬克思關(guān)于勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定。同時(shí)，在勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造方面，數(shù)字勞動(dòng)增加了“數(shù)據(jù)收集—數(shù)據(jù)資源化—數(shù)據(jù)資產(chǎn)化—數(shù)據(jù)資本化—數(shù)據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)”的新環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)沒有偏離馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論基礎(chǔ)。在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，數(shù)字勞動(dòng)應(yīng)為全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化服務(wù)。為此，要明確數(shù)字勞動(dòng)在哲學(xué)層面的自由、自主的價(jià)值原則，在生產(chǎn)分配領(lǐng)域的正義原則，以此構(gòu)建數(shù)字勞動(dòng)的社會(huì)主義形式，切實(shí)推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)解放。

需要指出的是，數(shù)字勞動(dòng)的誕生與科學(xué)技術(shù)密不可分，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)推動(dòng)數(shù)字勞動(dòng)的發(fā)展。勞動(dòng)的內(nèi)涵從來(lái)都不是抽象的，而是具體的、歷史的。不同的歷史時(shí)代賦予人類勞動(dòng)不同的形式，不同的勞動(dòng)形式賦予了勞動(dòng)不同的內(nèi)涵。21世紀(jì)以來(lái)，以大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的新技術(shù)革命正迅速發(fā)展，不同歷史階段新技術(shù)革命背景下的數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)涵也必然隨之不斷更新。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 石先梅.數(shù)字勞動(dòng)的一般性與特殊性：基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2021（3）：15-23.

［2］TERRANOVA T.Free labor： Producing culture for the digital economy［J］.Social Text， 2000，18（2）：33-58.

［3］NIXON B. Toward a political economy of “audience labour” in the digital era［J］. Triple C，2014，12（2）：713-734.

［4］LUND A. Playing， gaming， working and labouring： Framing the concepts and relations［J］. Triple C， 2014，12（2）：735-801.

［5］肖峰.數(shù)字勞動(dòng)的邊界論析：基于馬克思勞動(dòng)觀的考察［J］.馬克思主義研究，2023（4）：88-99+156.

［6］藍(lán)江.數(shù)字勞動(dòng)、數(shù)字生產(chǎn)方式與流眾無(wú)產(chǎn)階級(jí)：對(duì)當(dāng)代西方數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蠡探［J］.理論與改革，2022（2）：60-72.

［7］廖苗，黃磊.國(guó)內(nèi)外“數(shù)字勞動(dòng)”研究述評(píng)［J］.長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：14-20.

［8］厲敏.融合與解放：反思數(shù)字勞動(dòng)的“新批評(píng)”與“新趨勢(shì)”［J］.傳媒論壇，2023（10）：35-38.

［9］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：29.

［11］高斯揚(yáng).基于馬克思勞動(dòng)觀的數(shù)字勞動(dòng)界定［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2023（8）：12-19.

［12］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［13］阿萊克斯·彭特蘭.智慧社會(huì)：大數(shù)據(jù)與社會(huì)物理學(xué)［M］.汪小帆，汪容，譯.杭州：浙江人民出版社，2016：X.

［14］李曉珊.數(shù)據(jù)產(chǎn)品的界定和法律保護(hù)［J］.法學(xué)論壇，2022（5）：122-131.

［15］HARDT M，NEGRI A.Multitude［M］.London： Penguin Books，2004：145-146．

［16］FUCHS C.A contribution to the critique of the political economy of google［J］．Fast Capitalism， 2011，8（1）：31-50.

［17］魏旭.數(shù)字資本主義下的價(jià)值生產(chǎn)、度量與分配：對(duì)“價(jià)值規(guī)律失效論”的批判［J］.馬克思主義研究，2021（2）：50-61+151-152.

［18］35歲是道坎兒：互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)容不下“大齡青年”？［N/OL］.（2022-10-26）.中國(guó)青年報(bào)，http：//shehui.china.com.cn/2022-10/26/content_78486161.htm.

［19］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］．北京：人民出版社，2022.

［20］高斯揚(yáng)，李靜雯.數(shù)字資本主義視閾下的數(shù)字勞動(dòng)倫理悖論探析［J］.陰山學(xué)刊，2022（8）：33-37.

［21］張新寶.論作為新型財(cái)產(chǎn)權(quán)的數(shù)據(jù)財(cái)產(chǎn)權(quán)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2023（4）：144-163+207.

［22］省高院.淘寶（中國(guó)）軟件有限公司與安徽美景信息科技有限公司不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)糾紛案［EB/OL］．浙江法院網(wǎng)，http：//www.zjsfgkw.gov.cn/art/2019/4/2/art_80_16841.html.

【責(zé)任編輯：雨蕙】