“山東手造”視域下武氏祠畫像石圖像在文創(chuàng)產品中的轉化應用研究

“山東手造”是山東省推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展打造的重點工程，旨為利用山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)新發(fā)展造新業(yè)態(tài)、新產品和新模式，弘揚中國傳統(tǒng)文化、賦能文化振興。漢畫像石作為我國古代的藝術瑰寶、中國古典美術的巔峰，在中國藝術史上具有重要地位。其自有史料記載開始，至今日受到諸多國內外學者的廣泛關注，研究階段包括北宋時期的金石學階段、20世紀初至60年代考古資料積累階段，以及20世紀60年代后的綜合研究階段，涉及考古、藝術、民俗等諸多領域。當下，如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過“手造”設計形式引入現(xiàn)代文創(chuàng)產品中，使傳統(tǒng)文化在民間得到廣泛推廣和傳承是值得研究的重要課題之一。

濟寧嘉祥縣武氏祠位于山東省濟寧市嘉祥縣南武宅山，舊稱武梁祠或武氏“前石室”和“左石室”，為武氏家族墓葬的雙闕三個石祠的石刻，現(xiàn)保存石刻圖像四十余塊，它與故宮、莫高窟、秦始皇陵一起，成為第一批全國重點文物保護單位，其圖像內容包羅萬象，雕刻技法精美讓人嘆服，故而有“漢畫像石之王”之稱的美譽。研究發(fā)現(xiàn)武氏祠漢畫像石在文創(chuàng)產品開發(fā)方面還有不足之處，圖像的造型推演、圖像組合、寓意表達等還需要進一步探討發(fā)掘。

一、漢畫像石文創(chuàng)產品的研究概況

2015年我國頒布《博物館條例》，鼓勵博物館結合自身館藏品，著力打造文創(chuàng)產品開發(fā)，增強博物館整體發(fā)展勢能，繼《博物館條例》后，2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展作為重要原則之一。2022年初，山東省發(fā)布了《“山東手造”推進工程實施方案》，部署充分利用山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)新發(fā)展手造新業(yè)態(tài)、新產品、新模式，全面助推傳統(tǒng)產業(yè)升級，形成“山東手造”產業(yè)新動能，打造“山東手造”品牌。漢畫像石是我國重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和寶貴的非物質文化遺產，對其進行文創(chuàng)產品方面的保護與開發(fā)尤為重要。

相關文創(chuàng)研究方面，蘭芳在《漢畫像文創(chuàng)產品設計》中主要從漢畫像石藝術的紋飾、文創(chuàng)產品的構成形式、文創(chuàng)產品的設計原理、設計應用等方面闡述和分析了漢畫像文創(chuàng)產品設計發(fā)展的狀況，在《“漢畫像的日?！蔽膭?chuàng)產品設計研究》一文中以漢畫像石“迎賓宴飲”（宴飲、樂舞、百戲圖）為例，通過圖像推演、造型語意借鑒，并結合具象和抽象的兩種方法進行了諸多相關文創(chuàng)產品的開發(fā)設計。徐州漢畫像藝術館則根據(jù)館藏畫像石文物，在2016至2018年間，陸續(xù)推出了具有大漢風韻的系列文創(chuàng)產品，選取漢畫像石中常見的鳳鳥、車馬出行、植物和各種瑞獸等吉祥圖像元素，對其進行夸張變形設計，用色大膽鮮艷，文創(chuàng)產品包含日用家居、文具產品、服裝配飾等類型?！渡綎|博物館漢代畫像石圖案的文創(chuàng)產品設計研究》一文的作者以山東省博物館畫像石為研究客體，從中提取鳳鳥、九尾狐、玉兔、蟾蜍及不同畫像石紋樣為設計基礎，結合山東特色濰坊風箏色彩進行文創(chuàng)產品設計，設計有抱枕、手機殼、膠帶紙等日常用品?！段淞红舢嬒袷膭?chuàng)設計探索》一文的作者以武梁祠山墻樣式為基本形態(tài)設計了文創(chuàng)標識，并結合傳統(tǒng)文化、地域文化、大眾文化設計了文房用品、印章、膠帶、郵票、首飾等生活文創(chuàng)產品?？傮w來說，武氏祠畫像石圖像豐富且精美，具有極高的藝術文化價值，很多圖像可經過進一步延伸推演設計或重新組合設計，應用到文創(chuàng)產品中。

二、武氏祠畫像石文創(chuàng)產品的設計與實踐

筆者以武氏祠漢畫像石為研究載體，選取其中部分人物故事、動、植物圖像為元素進一步進行其文創(chuàng)產品研發(fā)設計。本文設計圖像共分為三組，第一組為武梁祠西壁第三層四則孝道故事圖。山東被稱為齊魯大地，是孔、孟儒家思想的發(fā)源地，也是孔孟故鄉(xiāng)，儒家思想根基深厚，孝道是儒家重要核心思想之一?！白由?，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孝道同時也是漢代科舉制選拔人才的重要評判標準之一。武梁祠西壁第三層就記錄描述了這樣的故事。三層自左而右刻孝子故事四則，一則為丁蘭刻木故事，左邊一木像，下承以雕座，木像前一人冠服拱手而跪，右上一婦人左向跪；二則為老萊子娛親故事，一翁一婦坐于榻上，上垂帷幔，右邊一婦人執(zhí)便面左向侍立，其后一人向左臥地；三則為閔子騫御車失棰故事，一馬駕軺車右向停立，車上坐一老人和童子，車后一人冠服拱手跪于地上；四則為曾母投杼故事，一婦人坐織機上，右向，回身而指，作訓示狀，機后一杼墜地，左邊一人冠服拱手右向跪，跪地者為曾參，以上四則故事是中國古代有關孝道的歷史典故，也是一種敘事性表達。根據(jù)西壁三層四則故事，文創(chuàng)設計圖像亦可制成橫條式設計構圖，在色彩運用方面可以采用黑、白兩色，其中以灰線條作為輔助，彰顯出畫像石深沉博大的文化底蘊。此文創(chuàng)產品可與書畫工具“文房四寶”等文化用品結合運用，可做鏤空筆筒、禮品包裝盒、膠帶裝飾、筆袋物品等裝飾。

第二組，魚組合文創(chuàng)設計。魚是漢畫像石中常見的題材之一。在漢代，魚被賦予了相應文化象征，承載了漢人辟邪祈福、渴望長生、家族繁盛的美好愿望，這種象征也是漢代文化的一種折射。以武氏祠左石室屋頂后坡畫像石局部魚組合圖像為例，畫面上下分為三層，層間用橫欄相隔，最上面一層描繪為海靈出征畫面，中部三魚駕軺車右向行，車上二人，魚車下刻有卷云紋和飛翼，魚車上下兩側，各有二人騎魚。筆者主要提取該畫像中部的軺車三只拉車魚和東面一鏡像魚進行推演設計，造型方面多還原武氏祠上述魚造型特征，適當進行變形與夸張?zhí)幚恚⒔Y合漢代“天圓地方”的觀念，整體標識外部設計采用圓形，三魚底部設計有祥云紋。此云紋結合武氏祠西壁頂層裝飾云紋進行設計處理，豐富了整個標識的裝飾語言。在色彩方面，筆者借鑒山東另一非物質文化遺產楊家埠年畫用色體系著色而成。楊家埠年畫，色彩鮮艷，對比強烈，年畫多是套版印刷，最多的套版只有六色，所以顏色簡練又有力，以紅、黃、藍為主色，一些年畫中還帶有部分紫色、綠色。第二組文創(chuàng)設計左側三魚自上而下分別運用藍、紅、綠色，右側單只魚采用紫色點綴，圓環(huán)內整體底色運用亮黃色設計而成，整體用色鮮艷，對比強烈、層次分明。此組設計可多運用在一些時尚產品、日常用品中，如衣帽、手機殼、鑰匙扣、背包等（見圖1）。

第三組，人物、動物、景物組合文創(chuàng)設計。筆者以武梁祠西壁第二層“禹”形象為主要元素，結合武斑祠畫像石中“柳惠”典故中的樹木和鳥圖像，以及武斑祠齊桓公圖像中的一飛鳥形象搭配組合設計（見圖2）。

“禹”形象帶笠冠，回首而顧，左手前伸，右手執(zhí)耜，左有榜題：“夏禹長于地理，脈泉知陰，隨時設防，退為肉刑?！痹趯嶋H文創(chuàng)設計中，筆者將“禹”右手持的叉省略，統(tǒng)一雙手動勢，似表達一種指向性或邀請寓意。同時，將“柳惠”典故中樹木和鳥圖像等圖像進行概括與變形，使效果渾然一體。整體圖像外部設計有似武梁祠山墻狀外形，整體展現(xiàn)大地萬物復蘇、欣欣向榮的景象。在色彩方面，相比第二組設計的艷麗，此組設計整體參考莫蘭迪色系的素雅灰色，主要以高級灰中的黃、綠、藍為主色調。根據(jù)整體標識寓意與色彩考慮，此組設計可多運用在茶相關產品、農副產品包裝設計中，如茶葉包裝、茶壺、茶盤、各類農產品包裝等。

綜上所述，漢畫像石作為我國重要的文化遺產，在其圖像文創(chuàng)產品研發(fā)方面，仍需要進一步挖掘與研究。打造“山東手造”品牌，對山東省傳統(tǒng)文化實現(xiàn)新舊動能轉換，傳統(tǒng)文化賦能當代文創(chuàng)設計具有重要意義。本文選取嘉祥縣武氏祠其中幾處代表性圖像，并結合圖像自身敘事性與寓意，通過圖形的推演、夸張、組合搭配，以及不同配色的應用，設計出三套文創(chuàng)產品。筆者希望通過本文，為中華文明優(yōu)秀文化的傳承提供一些實踐幫助。

（山東工藝美術學院）

基金項目：山東工藝美術學院2022年度“山東手造”校級科研專項課題“‘山東手造’嘉祥縣武氏祠漢畫像石圖像在文創(chuàng)產品中的轉化與應用研究”（X22J04）。

責任編輯 高瑞