文那繪畫的當(dāng)代性研究

一根毛筆，不打草稿、天馬行空，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)的“野生神仙”。文那，這位清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的藝術(shù)家，以江西省景德鎮(zhèn)市珠山區(qū)竟成鎮(zhèn)三寶村繪制壁畫為契機(jī)，開啟了創(chuàng)神之旅，隨后在意大利、荷蘭、法國等國家的墻壁上都留下過具有東方奇幻美學(xué)的神話故事，在國際藝術(shù)舞臺具有一定的知名度。

文那在藝術(shù)創(chuàng)作中打破傳統(tǒng)神話表現(xiàn)范式，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)觀念，創(chuàng)造出具有東方奇幻元素的嶄新神話世界觀。她的作品在表現(xiàn)形式和內(nèi)容方面都體現(xiàn)了個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格與原創(chuàng)思維，形式上她趣味化地處理神仙形象，憨態(tài)可掬的神態(tài)拉近了與人們的距離，在內(nèi)容上將當(dāng)代人民生活與理想以大眾喜聞樂見的神話故事展現(xiàn)出來。當(dāng)代繪畫強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)性化表達(dá)和作品的深刻內(nèi)涵，文那繪畫無疑體現(xiàn)了這一當(dāng)代性特征。本文從文脈傳承與發(fā)展、神話世界觀的重塑、空間與時(shí)間的交織、大眾視角的繪畫詮釋這四個(gè)角度對文那繪畫的當(dāng)代性進(jìn)行研究，試圖在當(dāng)代語境下對文那作品有一個(gè)更深層次的解讀。

一、文脈傳承與發(fā)展

文那以三寶村創(chuàng)作大型壁畫而知名，其繪畫頗受中國傳統(tǒng)繪畫影響，同時(shí)融入個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)新元素，使得作品既具有文化底蘊(yùn)又具有當(dāng)代性。其繪畫文脈的傳承與發(fā)展不僅體現(xiàn)為對“神仙”“波浪”“祥云”“龍”等傳統(tǒng)元素的重塑，還體現(xiàn)在形式語言上。在形式語言方面，其多利用散點(diǎn)透視，表現(xiàn)長卷式構(gòu)圖，以適應(yīng)廣袤的壁畫空間；注重線條使用，流暢有力，疏密得宜，可以看到“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的影子，但形象簡約，用線更加簡練；色彩鮮艷，引人奪目，與中國傳統(tǒng)壁畫的艷麗與裝飾色彩具有相通之處，但相較之下色彩更純，更為扁平，適應(yīng)了當(dāng)代平面化藝術(shù)形式的追求。此外，她在創(chuàng)作中常常不打草稿、一氣呵成，體現(xiàn)了中國畫的即興創(chuàng)作精神，而這種隨機(jī)性使繪畫充滿自由和靈性，同樣也是當(dāng)代藝術(shù)所追求的目標(biāo)。

所繪之處，皆以地方水土人文作為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。文那作品《喵喵妙》位于廣東省佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)的西樵山，其從嶺南的地域文化出發(fā)，將創(chuàng)作與村中傳說、民俗、鄉(xiāng)土結(jié)合，以“黃皮”“佛手”“木瓜”“石榴”等元素為引子，用小貓群像講述中國嶺南地區(qū)的故事。而這一故事也體現(xiàn)出傳統(tǒng)民俗信仰，如小貓“添?！薄疤碡?cái)”“招福”“招財(cái)”幫人民請福入家門。在創(chuàng)作《藏海厝》的過程中，她閱讀了大量的閩南歷史故事，以架空式的方式來展現(xiàn)泉州的文化等。此外，意大利阿拉香的《牽山照海》與當(dāng)?shù)氐亩嗌降孛埠团R近海洋有關(guān)，“牽山”取自“千山萬水”，關(guān)于“照海”的靈感源泉，則是月亮照在海上，波光粼粼如夢如幻，因此想象有個(gè)海神將海面照亮。

文那繪畫不僅繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)繪畫的形式語言，注重傳統(tǒng)技法的延續(xù)與創(chuàng)新，還與地方傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，注重挖掘當(dāng)?shù)厝嗣駥ξ拿}的眷戀之情。將作品與所處環(huán)境的文脈傳統(tǒng)和地域特色相統(tǒng)一的哲學(xué)思考，體現(xiàn)了藝術(shù)家具有當(dāng)代藝術(shù)視角，注重觀看者的體驗(yàn)和情感共鳴。

二、神話世界觀的重塑

文那認(rèn)為，我們每一個(gè)中國人都對哪吒鬧海、四大天王的神話故事耳熟能詳，無論是文學(xué)還是影視作品，傳統(tǒng)神話已經(jīng)滲透在方方面面，成為每個(gè)人心中的文化符號，她與旁人的區(qū)別只不過是她能夠把想象的東西畫出來。對于神話世界觀的重塑方面，她認(rèn)為很多東西是不準(zhǔn)確的，這種不準(zhǔn)確就提供了一種新鮮感，將這種新鮮感再次打散重塑以后，就成為她自己的風(fēng)格。傳統(tǒng)的神話題材常取材于已有的故事與淵源，重啟著過去的傳說故事，文那在創(chuàng)作中打破這一范式，將傳統(tǒng)的東方元素打散重塑后打造出嶄新的神話世界，這種個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格和原創(chuàng)思維深切地順應(yīng)了當(dāng)代藝術(shù)的多元化特征?！恫睾Ｘ取分谐休d人民思鄉(xiāng)之情的“藏海”，《拔海圖》中力大無窮拔起海水的“拔海”，《眾神上班圖》中庇佑外賣員接單不斷的“外賣神”等，是文那憑借生活中的素材積累靈感在腦中迸發(fā)的結(jié)果。這些獨(dú)具個(gè)性化的原創(chuàng)神仙角色，由于并非源自已有文獻(xiàn)的記載，所以被人們稱為“野生神仙”。

“野生神仙”是她對生命充滿激情與熱愛的一種反映。文那憑借對神話故事的熱愛與深入洞察，展示了她在創(chuàng)作中的獨(dú)特視角和深度理解，即使再微小的器物，再狹隘的一隅，都能幻化為神仙。一次訪談中，文那對于“野生野長”的主題給出了個(gè)人的見解。她表示，“野生野長”這個(gè)詞仿佛是為她量身打造的。她自詡為“胡來”的人，對于這一詞匯的理解，她認(rèn)為它指的是她那種不刻意追求、順其自然的生活態(tài)度。她認(rèn)為，盡管身為北京人，但她一年中有一半的時(shí)間都在大自然中度過，無論是大山里、山谷里、河邊還是洞窟，她都能“瞎溜達(dá)滿地滾”。同時(shí)，她也強(qiáng)調(diào)，即使回到城市，她也能保持同樣的開心和自在。她對于許多規(guī)則和傳統(tǒng)都持有一種漠不關(guān)心的態(tài)度，無論是在精神層面還是生活環(huán)境上，她都更傾向于自由自在地生活。她形容自己為“城里生，村里長，掛墻吃飯滿地躺”，這種生活方式讓她能夠準(zhǔn)確地把握住“野生野長”的調(diào)性，無須刻意去追求或模仿。

隨心所欲，百無禁忌，這種不被拘束的狀態(tài)造就了她畫作中的自由與靈性，而時(shí)間讓“野生神仙”的陣容愈發(fā)龐大，何不將其設(shè)定成冊，于是，《文那經(jīng)》誕生了。這本猶如《山海經(jīng)》一般綺麗魔幻的書籍，記載著眾多神秘莫測的神祇和妖怪形象，如書中記載的“澤壽”是一股清泉，“深林重沼，沼源至清，悶久而化形。沿山脈循根隙，若遇老參靈株，則自纏留不去，長澤固其脈，固其精華，凡此沼澤伴生而長，皆成奇株”。文那結(jié)合當(dāng)代視角賦予角色以深刻內(nèi)涵，不僅是對神話題材的當(dāng)代性解讀，還是對神話題材的當(dāng)代性創(chuàng)新。

不拘一格，打破規(guī)則，創(chuàng)造了“野生神仙”，文那憑借對生活的洞察與熱愛，以獨(dú)特的藝術(shù)視角將日常素材幻化為瑰麗神話，創(chuàng)造了充滿自由與靈性的神話世界觀。

三、空間與時(shí)間的交織

香料神仙縈繞廚房，制陶神仙在工作室庇佑施法，所在空間皆有神仙藏匿，仿佛文那的到來才讓這些神仙顯現(xiàn)出形。一面夯土墻，一頂古舊的煙囪，甚至是一根電線桿，都可以成為她創(chuàng)作的靈感來源。空間的自由轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了她無拘無束的自由創(chuàng)作，但同時(shí)又隱喻著文化、藝術(shù)與社會空間的相互滲透和交融。她通過壁畫這一媒介，將神話題材與當(dāng)代生活場景相結(jié)合，創(chuàng)造出一種跨越時(shí)間與空間的對話，從而引發(fā)人們對于文化、歷史與當(dāng)代社會的思考。在安徽省的一個(gè)古鎮(zhèn)里，文那在一個(gè)老宅子里創(chuàng)作壁畫的過程引來了路人的參觀，村民詢問在畫什么，有人答作壁畫修復(fù)。或許在這幅畫完成之后，有人會將此視作一幅古老壁畫。文那表示，壁畫給人的時(shí)間錯(cuò)亂之感只是一個(gè)方面，而另一個(gè)方面，她畫的每一幅壁畫都只能存在于它所在的位置，如果被復(fù)制到另外一個(gè)空間，也就失去了原本的故事與價(jià)值。

文那表示，她無法掌控壁畫的命運(yùn)，它或許隨著雨水的清刷、建筑物的流失而消亡，但是壁畫完成那一刻，它就已經(jīng)與自己無關(guān)了，她不用去特意保留它，就像安徽古鎮(zhèn)的那幅壁畫，在她落筆完成之后，就再也沒有回到那里，再也不知它是否依然存在。時(shí)間之流逝帶來歷史的厚重與滄桑感，是壁畫獨(dú)特的美學(xué)色彩。壁畫隨著載體的變化而發(fā)生變化，繪畫與載體成為命運(yùn)共同體。這種對時(shí)間的尊重與接納，使她的作品超越短暫的審美價(jià)值，成為承載歷史與文化記憶的重要載體。

文那繪畫并不孤立存在，而是與所處空間緊密相鄰、共生共榮，她以獨(dú)特的美學(xué)視角尊重壁畫的生命歷程。這種空間與時(shí)間的獨(dú)特觀點(diǎn)體現(xiàn)了其繪畫作品的當(dāng)代性特征，提高了其繪畫的審美價(jià)值。

四、大眾視角的繪畫詮釋

與傳統(tǒng)莊嚴(yán)肅穆、注重寫實(shí)的神話形象不同，文那的畫風(fēng)幽默詼諧、生動有趣，造型夸張、憨態(tài)可掬，這種貼近大眾的藝術(shù)表現(xiàn)展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的無盡魅力。在《喵喵妙》中，土地公在瓊林玉樹的西樵山曬太陽打盹兒，而面對需要處理的公事，作為助手的小貓們身披衣裙羽帶，駕馭祥云，喚醒醒獅，守護(hù)南海。以小貓群象講述故事，不僅從側(cè)面表現(xiàn)西樵山的水色山光、鄉(xiāng)村民俗、文化傳說，小貓傳達(dá)出來的可愛親切還為畫面添了盎然的趣味。小貓“貼貼”“抱抱”撫慰、安定人民心靈，小貓“旺財(cái)”“發(fā)財(cái)”“進(jìn)財(cái)”“大財(cái)”“生財(cái)”“小財(cái)”保佑人民財(cái)運(yùn)亨通，小貓“錦囊妙計(jì)”幫助人民想出好辦法解決問題，“百發(fā)”“百中”則助人百不失一，達(dá)成愿望。她以小貓為主角，用簡單易懂的方式表達(dá)了人民大眾對美好生活的向往和追求，角色的命名承載著美好寓意，體現(xiàn)了文那對人民真摯的祝福。

文那在北京國貿(mào)地鐵站繪制的《眾神上班圖》，塑造了一系列具有現(xiàn)代職業(yè)特色的神仙形象，如“外賣神”“保潔仙子”“早點(diǎn)下班神”“閃電回款神”等。她將“八仙過海，各顯神通”中的八仙與上班概念重疊，使他們在公司各自謀取合適的職位，如呂洞賓為“呂人事”，漢鐘離為“漢經(jīng)理”，藍(lán)采和為“藍(lán)秘書”。文那將神仙形象與當(dāng)代生活相融合，以詼諧俏皮的方式展現(xiàn)上班族的日常生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代忙碌的都市生活。這種充滿人性化形象特點(diǎn)，使穿梭于地鐵站中的上班族產(chǎn)生深切的共鳴，同時(shí)也拉近了藝術(shù)與人民大眾之間的距離。

多人參與的藝術(shù)創(chuàng)作過程也體現(xiàn)了文那繪畫的大眾性特征。在線稿勾勒完成后，由于色彩是平涂形式，無須高深的造型基礎(chǔ)，無須復(fù)雜的用筆技法，大型的壁畫尺寸也為志愿者共同合作完成畫面提供了條件。一面墻壁，或許許多人都能看到自己的填色區(qū)域，這種大眾深入互動的創(chuàng)作方式，又怎么不算藝術(shù)帶給人的珍貴體驗(yàn)。

主題親民、造型詼諧、寓意美好及互動性強(qiáng)的特征深切地印證了文那繪畫面向大眾的當(dāng)代性特征，文那通過當(dāng)代視角，拉近了藝術(shù)與人民大眾之間的距離。

五、結(jié)語

“野生神仙”是文那藝術(shù)創(chuàng)作的一枚勛章，將她的藝術(shù)帶到國際舞臺，甚至擴(kuò)展到傳統(tǒng)藝術(shù)形式之外。平面、通俗化的藝術(shù)形式推動其繪畫作品的廣泛傳播，運(yùn)用在商業(yè)包裝、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，反映了當(dāng)代藝術(shù)與社會實(shí)踐結(jié)合的趨勢。文那的“野生神仙”奠定了她在藝術(shù)舞臺的地位，更體現(xiàn)了她對當(dāng)代藝術(shù)和社會實(shí)踐結(jié)合趨勢的深刻理解與生動詮釋。

（齊齊哈爾大學(xué)）

責(zé)任編輯 高瑞