妙玉初韶，幽蘭未謝

妙玉，《紅樓夢》中金陵十二釵之一，是一位“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”的居士。本文主要采用理論分析與定性分析的方法，結(jié)合《妙玉·佛焰滅》詞，分析《紅樓夢》中妙玉的性格與命運(yùn)。圍繞妙玉在《紅樓夢》中的言行及妙玉與寶黛二人的關(guān)系，本文依據(jù)心理動力學(xué)和莊子的道家思想，對妙玉對本我的至高追求和對知己的真切渴望進(jìn)行理論分析。同時(shí)，針對妙玉自由清高的操行與大觀園封建污濁的環(huán)境的沖突，對妙玉的悲劇結(jié)局進(jìn)行定性分析。本文突破紅學(xué)研究中對妙玉的現(xiàn)有認(rèn)知，希望能為學(xué)者們多角度解讀妙玉的性格與命運(yùn)提供參考。

一、山門半掩，素顏冷嬋娟

《妙玉·佛焰滅》在最開頭介紹了妙玉多年如一日的生活方式，展現(xiàn)了她高潔的心性。也有人說妙玉的潔癖都是裝的，更有甚者，會拿妙玉的判詞做文章：“‘欲潔何曾潔’，‘何曾潔’就是說她并不潔。賈府里只有那兩個(gè)石獅子是干凈的。”這些讀者忘了，柳湘蓮說后面那句話時(shí)，特指的賈府上下的大小人物。妙玉與賈府既無血緣關(guān)系，也無姻緣關(guān)系，不可混為一談。筆者認(rèn)為“何曾潔”應(yīng)當(dāng)說的是妙玉所處的社會，何曾給過她純潔的環(huán)境呢？對于這三個(gè)字，各人看法不一，用黛玉《葬花詞》中的一句來對比會比較明了?！百|(zhì)本潔來還潔去”，這是黛玉對理想的自己的比喻，其實(shí)也是妙玉對理想的自己的比喻。她希望在泥淖般的社會環(huán)境里，時(shí)刻保有金玉質(zhì)的自我。

同時(shí)，妙玉對于絕大多數(shù)人的不屑一顧又讓人覺得她太過冷僻?！案邼崱北臼莻€(gè)褒義詞，妙玉過猶不及，輸在了“太高”“過潔”。正是這種與世難容的高潔，隔絕了妙玉與他人的心靈交流。她愛讀莊子的文章，如南懷瑾所說，道家思想學(xué)派就像是一個(gè)藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。自稱“畸零之人”的妙玉與這個(gè)看似正常的社會格格不入，她無法適應(yīng)這個(gè)社會的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，也接受不了周圍人物的趨炎附勢、貪婪丑惡。當(dāng)她拒絕與世態(tài)炎涼共處，便會追求超脫的自然環(huán)境，用莊周的藥方治愈自己。比起在“何曾潔”的環(huán)境中茍且生存，她寧愿如蘭花般孤芳自賞，追求與天地的和諧。鄭板橋有詩云：“非無腳下浮云鬧，來不相知去不留?！碧m花的孤高將妙玉孤僻的性格烘托得淋漓盡致。

二、誰道公子憐，誰誤韶華妍

這里要談的“公子”，并非《世難容》中的“王孫公子”，而是“怡紅公子”寶玉。這也是多數(shù)人對于妙玉，最關(guān)心的一個(gè)問題?！都t樓夢》前八十回中，妙玉一共出場（包括側(cè)面出場）五次，除去第一次十八回林之孝家的口述妙玉出身，剩下的四次中，三次都與寶玉有關(guān)。妙玉將自己日常喝茶的綠玉斗大方地拿給寶玉用，唯寶玉一人求梅才可得，寶玉生辰特送帖子拜壽等行為表明寶玉在其心中占有較重分量。但是妙玉也深知寶玉與黛玉的情感，冰雪聰明的她不會貿(mào)然袒露私心。寶玉又心性單純，沒有察覺出妙玉的特別對待。

第一次，寶玉接過綠玉斗笑說：“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了。”妙玉聽他如此說，遂尋出大盞來，說只剩這一個(gè)了。妙玉家世顯貴，“只剩這一個(gè)”未必是真。隨后妙玉正色道，寶玉的茶是托釵黛的福吃的，寶玉笑答：“我深知道的，也不領(lǐng)你的情，只謝他二人便是?！庇纱吮憧煽闯鰧氂竦暮猓好钣裾堶煊癯圆瑁ㄊ窍氲綄氂癖貢鷣?，此時(shí)她反說寶玉是托釵黛二人的福，旁人都看明白了，寶玉卻信以為真。

折梅的那段，并未對妙玉進(jìn)行正面描寫，但從寶玉一句“不知費(fèi)了我多少工夫”，可以想象寶玉請梅的場面。去櫳翠庵之前，李紈說讓一人跟著寶玉去，黛玉卻阻攔了，說：“獨(dú)他一人去才可取得?！摈煊袷谴笥^園中最了解妙玉的人，也可能是黛玉一向?qū)謩葑顬槊舾?，而寶玉卻沒意識到一個(gè)公子哥雪天向尼姑取得梅花的原因。

寶玉生辰，收到妙玉送的粉紅信箋?！皩氂?、岫煙、平兒、寶琴四人本是同一天過生日，而妙玉獨(dú)給寶玉送帖慶賀，可見妙玉是重色輕友之人?！睂Υ斯P者是不贊同的。妙玉不會明擺著做出這等“蠢事”，雖然她是悄悄送去，并不想讓他人知道。即使平兒和寶琴不說，岫煙的賀帖妙玉應(yīng)當(dāng)是會送的：一來她二人本有故交，岫煙也說妙玉對她“更甚當(dāng)日”；二來可說“醉翁之意不在酒”，妙玉給岫煙送帖，恰能掩蓋自己對寶玉的特殊。即使岫煙沒有把妙玉給她送帖一事告訴寶玉，妙玉內(nèi)心也能欺騙撫慰自己。況且從妙玉請寶釵和黛玉吃茶、為黛玉湘云續(xù)詩來看，她對待朋友是非常真誠的。

更重要的是寶玉對這件事的態(tài)度?？吹健皺懲馊嗣钣窆C遙叩芳辰”的寶玉，未能明白這賀帖的情誼之深，而是因“檻外人”三字不知如何回帖而呆頭呆腦地去詢問黛玉。聽聞妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，寶玉開脫說：“只因取我是個(gè)微有知識的。”或許因?yàn)槊钣袷悄峁?，寶玉并不曾以愛慕之情同妙玉相處?/p>

三、閑愁唯自遣，徹旦潤色倦

不管妙玉與寶玉之間是否有愛情，他們之間的友情都是真實(shí)存在的。黛玉不計(jì)較妙玉對寶玉太好，并非只因妙玉是尼姑，也是為了維護(hù)他們?nèi)碎g純粹的友誼。

最終，妙玉不可能與寶玉成眷屬，根本原因還是在于她的身份。踏入佛門本是一種精神解脫，可對于并非自愿的妙玉來說，卻成了一種精神禁錮。第七十六回，妙玉為黛玉、湘云續(xù)的詩中，有兩句值得揣摩：“有興悲何繼，無愁意豈煩？芳情只自遣，雅趣向誰言？”說的是我有自己的興致、自己的舒適圈，悲傷從何而來呢？我有芳情、有雅趣，可我只能自我消遣，又能向誰分享呢？

妙玉是一位出世者，而并非一位棄世者。她愛讀莊子，莊子言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”人是處在龐大的天地之間的，承認(rèn)并接納自然萬物的存在與發(fā)展規(guī)律，方成“至人”。至人無己，是因?yàn)橹寥四芙o自己更高境界的定位：先有浩瀚宇宙，再有浩瀚宇宙中“我”這一粒塵埃。妙玉出世后，擁有了“至人”這樣視角更廣闊的世界觀，她用她的世界觀熱愛她的世界。這時(shí)出世的她，出的是世俗世界，是充滿每一個(gè)單獨(dú)的“我”的世界。這樣的世界以自我為中心，將物以類聚，人以群分，是充滿不對等關(guān)系的。所以大觀園中不曾有人與妙玉知心，在他們眼里，妙玉是出家人，與他們不一樣。

知音難覓對于一個(gè)十三四歲的少女而言，無疑是內(nèi)心一大痛苦。漢末有文人聽到西北高樓的弦歌聲，亦發(fā)出“不惜歌者苦，但傷知音稀”的感傷。妙玉在大觀園中，也是一只不為燕雀所知的鴻鵠。她也想遇到另一只鴻鵠，與她一起“奮翅起高飛”。這份來自同為鴻鵠的認(rèn)同感，才能給她帶來歸屬感。而另一只鴻鵠在大觀園中百不一遇。

四、身世怎般言，淚封可知源

妙玉在《紅樓夢》中，與主人公寶黛共用一個(gè)字：玉。由此最起碼可以表露出曹雪芹對妙玉的偏愛了?！坝瘛庇邢墒猓灿蓄B石之意；就是說寶玉、黛玉、妙玉三人既有超凡脫俗的氣質(zhì)，又是與社會搞非主流的頑固派。這一點(diǎn)在妙玉身上表現(xiàn)得尤為明顯，只有對權(quán)貴極度蔑視的人，才可領(lǐng)悟“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”的真意。

黛玉同樣不能接受這個(gè)封建庸俗的社會，面對環(huán)境的惡意多變，黛玉采取的方式是哭。她每一次哭，都是因?yàn)閷ν饨绲拿舾小６钣駞s不曾流過淚，她采取的是另一種方式——反抗。

06c40ce408be8afc239f540b1d579776妙玉每時(shí)每刻都在為世俗中自己的命運(yùn)反抗。她不會也不愿像黛玉一樣做人行事看人臉色，不愿磨去自己性格上的棱角，這也就釀成了“閑愁唯自遣”的結(jié)局。她厭惡存天理滅人欲的封建禮教，又想要向他人言自己的雅趣。在道德與情感的夾縫中生存，她的內(nèi)心難以被捉摸也就不奇怪了。

前文提到黛玉“質(zhì)本潔來還潔去”，少有人注意到，妙玉也是個(gè)有“本”的人。第七十六回，妙玉在為黛玉、湘云續(xù)詩前，說了這樣一段話：“如今收拾，到底還該回到本來面目上去。若只管丟了真情真景，只去搜奇撿怪，一則失了咱們閨閣面目，二則也與題無涉了?！边@里的“本來面目”暗示了妙玉的芳情雅趣所在：以閨閣面目作詩賞月。她不以自己為尼，倒自詡為閨閣中人。而在整個(gè)大觀園，不曾有人將妙玉當(dāng)作閨閣中人看待。她無法在自己認(rèn)為可以的身份上獲得他人的認(rèn)同，因而無法在大觀園找到心靈的歸屬。

在心理動力學(xué)中，西格蒙德·弗洛伊德提出由本我、自我、超我構(gòu)成的三元人格。這三種人格分別代表一個(gè)人的內(nèi)心渴望、現(xiàn)實(shí)世界和道德指導(dǎo)。歸屬感是要在個(gè)體感到舒服的棲身之地獲得的，這個(gè)地方本應(yīng)是個(gè)體“本我”施展的舞臺，因?yàn)橐粋€(gè)人的本我即內(nèi)心的渴望得到滿足了，才會感到最舒適，從而愿意歸屬于這個(gè)環(huán)境。倘若妙玉能以閨閣面目作詩賞月，讓周圍人都理解她的超脫世界觀，她在大觀園一定有歸屬感?？稍诂F(xiàn)實(shí)世界中，正如馬克思所說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。妙玉要在大觀園擁有歸屬感，從現(xiàn)實(shí)角度說，她需要遏制自己的個(gè)性，遏制自己“太高”的品格和“過潔”的渴望。可妙玉是理想的，她不會理解，也不會接受現(xiàn)實(shí)，又沒有足夠的力量對抗現(xiàn)實(shí)。在黛玉、湘云面前談以閨閣面目作詩賞月，在寶玉生日等更多場合依舊稱自己為“檻外人”。即便她想反抗也一直在嘗試反抗，她的本我也無人認(rèn)同、無人回應(yīng)。

五、回首處，泥淖陷，清露涅滅青燈焰

當(dāng)妙玉對自由的本我的高度渴望與佛教的嚴(yán)厲羈絆發(fā)生激烈沖突，其悲劇性結(jié)局也就成為必然了。

可妙玉沒有失敗?！敖K陷泥淖中”，“陷”是因?yàn)榇笥^園受封建禮教影響，污濁風(fēng)氣愈加惡劣，這股風(fēng)氣不免涌進(jìn)了櫳翠庵的門檻。妙玉是“金玉質(zhì)”的，即使出淤泥，也不會被輕易漸染。之所以會陷入，反映的不過是封建禮教對人的毒害之深?！懊钣袷谴笥^園里現(xiàn)有人物中最高精神的體現(xiàn)”，卻依舊沒能在大觀園的泥淖下幸免，這才是作者塑造妙玉這個(gè)形象的真正目的。從元妃省親到賈府家道中落，妙玉的出場、命運(yùn)、結(jié)局與大觀園的興衰相連。

大觀園在整部《紅樓夢》中，因政治、經(jīng)濟(jì)、人才多方面管理的過失與過錯(cuò)，由“白玉為堂金作馬”走向被抄家的結(jié)局。而妙玉似清蓮，由始至終中通外直，不蔓不枝，潛心于己，性情高雅。我們在《紅樓夢》中看到了她的出淤泥而不染，也應(yīng)該相信，倘若生長在清澈凈明的環(huán)境下，妙玉也會是濯清漣而不妖的人物。

（南京傳媒學(xué)院）

作者簡介：朱玉蘭（2001—），女，安徽阜陽人，本科在讀，研究方向?yàn)樾侣剬W(xué)。

責(zé)任編輯 王小朋