赫哲族藝術(shù)文物調(diào)查與研究

摘 要：赫哲族藝術(shù)類(lèi)文物主要有陶罐、口弦琴、魚(yú)皮畫(huà)、樺皮工藝品、風(fēng)俗畫(huà)等，這些文物是其長(zhǎng)期漁獵生活的產(chǎn)物，該民族因地制宜、就地取材進(jìn)行原始藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)了該族先人的聰明智慧和原始審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：赫哲族；藝術(shù)文物；調(diào)查研究

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.13.032

人類(lèi)的勞動(dòng)是藝術(shù)的源泉。藝術(shù)反映了人類(lèi)思想感情和審美觀念，反映了其周?chē)氖澜绾退麄兊氖澜?，也反映了古代先人的精神世界和原始信仰。赫哲族造型藝術(shù)發(fā)達(dá)，主要有圖案、雕刻、剪紙等，主要文物代表有口弦琴、陶罐、魚(yú)皮畫(huà)、樺皮畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、剪紙等，這些文物是原始自然生態(tài)環(huán)境與人的實(shí)際生活需要相結(jié)合的文化產(chǎn)物，展現(xiàn)了該民族先人的聰明智慧和原始審美意識(shí)。

赫哲族藝術(shù)文物有以下特點(diǎn)：一是因地制宜。多采用當(dāng)?shù)氐聂~(yú)皮、鹿皮、樺皮、魚(yú)骨等載體進(jìn)行原始藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是魚(yú)皮鏤刻畫(huà)傳承至今，讓人拍案叫絕。二是就地取材。源于赫哲族漁獵生產(chǎn)和漁獵生活，他們秉持萬(wàn)物有靈的原始觀念，這些藝術(shù)文物反映了三江流域生態(tài)環(huán)境和當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情。三是深受薩滿文化的影響。這些藝術(shù)文物表現(xiàn)出濃厚的生殖崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活和精神觀念及藝術(shù)審美的完美統(tǒng)一。四是這些藝術(shù)文物是其民族的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶。這些藝術(shù)文物在博物館內(nèi)保藏展示，向人們述說(shuō)它的前世今生，其精巧的藝術(shù)被現(xiàn)在的人們喜愛(ài)珍藏。

陶罐（圖1），赫哲語(yǔ)稱大莫梭，現(xiàn)收藏于佳木斯博物館。該陶罐是過(guò)去赫哲族人盛放魚(yú)子、魚(yú)塊的生活器皿。罐高9.88厘米，口徑9.14厘米，腹徑8.61厘米，底徑6.16厘米，重226.02克。此罐為夾砂陶罐，質(zhì)地粗糙，灰色，素面。造型雅致，陶罐表面飾有花紋和魚(yú)鱗紋。劉玉亮《中國(guó)北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)·赫哲族卷》①刊有同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)漁業(yè)村出土的陶器和陶片的照片，上面“飾有魚(yú)鱗紋、扎壓紋、壓印紋、花瓣紋、魚(yú)鰭紋等，造型雅拙、樸實(shí)、雅致”。陶罐上的紋飾反映了赫哲族先人的漁獵生活和原始信仰以及鮮明的原始審美觀，對(duì)研究其民族的漁獵文化和薩滿文化以及北方各民族的交流、交往、交融具有實(shí)用價(jià)值。

口弦琴，赫哲語(yǔ)稱空康吉。口弦琴是北方民族樂(lè)器，能吹出音符，多悲傷調(diào)，曾是男女青年傳情之物，同江市博物館、佳木斯博物館、黑龍江省民族博物館等均有收藏。該口弦琴（圖2）是用獸骨、木片、銅片等組成，長(zhǎng)8厘米，舌簧長(zhǎng)10厘米。凌純聲《松花江下游的赫哲族》記載：“口琴，他們叫空康吉，形狀與三叉口琴完全相同，少年男女用以勾情?！雹?/p>

民間還有關(guān)于口弦琴的一則傳說(shuō)：早先松花江邊有個(gè)漁村發(fā)生瘟疫，全村只剩下一個(gè)小女孩，之后，這個(gè)小女孩被路過(guò)的瑪發(fā)（老頭）抱去撫養(yǎng)長(zhǎng)大，女孩喜歡彈口弦琴表達(dá)喜怒哀樂(lè)。有一天，口弦琴被山上的神獸偷去了。她爬上額圖山頂，在神獸洞里找到這個(gè)口弦琴，用它救活了全村鄉(xiāng)親父老，而她被神靈懲罰，變成了石頭人?，F(xiàn)在每當(dāng)人們彈起口弦琴時(shí)，就會(huì)想起那位舍己救人的石頭姑娘③。據(jù)考證，早年薩滿跳神時(shí)是用口弦琴召喚神靈降臨享受供品的，口弦琴?gòu)椬鄷r(shí)能發(fā)出嗡嗡之聲，具有音樂(lè)美和神圣美。該文物對(duì)研究其民族的音樂(lè)文化和薩滿文化具有實(shí)用價(jià)值。

魚(yú)皮畫(huà)，赫哲語(yǔ)稱依瑪哈梭布庫(kù)尼烏哈。目前同江市博物館和佳木斯博物館均收藏有魚(yú)皮畫(huà)。魚(yú)皮畫(huà)本身是作為旅游紀(jì)念品被人們購(gòu)買(mǎi)收藏，比如以魚(yú)皮為原料做成魚(yú)皮畫(huà)、魚(yú)皮小包、魚(yú)皮鑰匙鏈等旅游紀(jì)念品。皮畫(huà)魚(yú)有粘貼畫(huà)和鏤刻畫(huà)兩類(lèi)，2006年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。張敏杰《赫哲族魚(yú)皮文化研究》記載：“純粹藝術(shù)范疇的魚(yú)皮鏤刻血像，最早是劉升創(chuàng)作的《送魂薩滿》，刀法嫻熟細(xì)膩，形象流暢生動(dòng)，生動(dòng)感人。”④其制作方法是采用大馬哈魚(yú)皮作為原料，用平面鏤空、粘貼、包繡手法，保留魚(yú)皮天然紋路和原本色調(diào)，最后采用陰刻、陽(yáng)刻、熱壓、烘干等工藝。其造型生動(dòng)，風(fēng)挌獨(dú)特，千姿百態(tài)，反映了其原生態(tài)漁獵文化，表現(xiàn)了原始審美觀。

目前魚(yú)皮畫(huà)傳承人主要有孫玉民、解永亮、劉升、張琳等人。魚(yú)皮畫(huà)（圖3）具有自然美、色彩美、抽象美，富有藝術(shù)生命力。畫(huà)作來(lái)源于自然，來(lái)自生活，具有傳統(tǒng)性、民族性、歷史性，顯示出人性的光輝和生命的色彩，具有藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，是民族瑰寶，對(duì)研究其民族的文化藝術(shù)和魚(yú)皮工藝具有實(shí)用價(jià)值。

魚(yú)骨畫(huà)，赫哲語(yǔ)稱依瑪哈卡莫梭尼烏哈，魚(yú)骨工藝品是赫哲族的文化遺產(chǎn)，反映了赫哲族人的心靈手巧。收藏于同江市赫哲族博物館的魚(yú)骨畫(huà)，是1980年，由街津口徐國(guó)搜集，赫哲族老人孫有才制作。

該魚(yú)骨畫(huà)是用魚(yú)骨粘貼而成，所呈現(xiàn)的圖案有鷹、天鵝、蝴蝶、燕子、孔雀、花草、樹(shù)木、漁船、山水、人物等?！逗照茏濉酚涊d：“魚(yú)骨藝術(shù)是赫哲族獨(dú)有的民間藝術(shù)。赫哲族人不僅把各種多樣的魚(yú)骨作為魚(yú)皮服上的飾物，還用鰉魚(yú)縹把魚(yú)骨制成粘貼畫(huà)?！雹?。其制作技藝是用鰉魚(yú)鰾把魚(yú)骨粘貼成各種活靈活現(xiàn)的畫(huà)。魚(yú)骨畫(huà)造型奇特，巧有天工，堪稱一絕，具有自然美、傳統(tǒng)美，對(duì)研究其民族的漁獵文化和魚(yú)骨藝術(shù)具有實(shí)用價(jià)值。

樺皮畫(huà)（圖4），赫哲語(yǔ)稱大勒庫(kù)尼烏哈。20世紀(jì)70年代，饒河恩四排村老人尤連仲制作了一批樺皮畫(huà)，這些樺皮畫(huà)多收藏在饒河縣四排風(fēng)情園民俗館和佳木斯博物館等。樺樹(shù)皮制作技藝（鄂倫春族樺樹(shù)皮船制作技藝）是黑龍江省大興安嶺地區(qū)傳統(tǒng)技藝，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。其中國(guó)家級(jí)樺皮工藝傳承人傅占樣制作展出有《織網(wǎng)》《狩獵》《爬犁》等作品?！逗照茏濉分杏涊d：“樺皮工藝是赫哲族很具有特色的民間工藝……傅占祥有84件作品被縣、市、省博物館收藏?！雹迾迤ぎ?huà)采用雕刀雕刻和鉻鐵燙畫(huà)技藝，構(gòu)圖精致，造型生動(dòng)，材料天然，蒼勁渾厚，充滿美感，反映了該族的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造力，對(duì)研究其民族的漁獵文化和樺皮文化具有實(shí)用價(jià)值。

20世紀(jì)80年代，在同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)漁業(yè)村搜集了一批赫哲族文物，目前這些文物被收藏于同江市博物館和佳木斯博物館。

《飛月圖》，赫哲語(yǔ)稱特科特比阿尼烏哈?！讹w月圖》是赫哲族剪紙藝術(shù)作品，畫(huà)面中一個(gè)女子穿著帶云紋的魚(yú)皮長(zhǎng)袍，往天上的月亮飛去，周?chē)性坪托▲B(niǎo)。《赫哲族文學(xué)》記載：“在洛帕京采集到的故事中，月亮屬陽(yáng)性。它攫取姑娘的行為，使人想起希臘神話中宙斯攫取歐羅巴的故事。20世紀(jì)80年代在三江采集到的奔月神話雖保留了挑水女子奔月變成月斑的母題，但事件起因卻變成了婆婆對(duì)媳婦的虐待?！雹叽水?huà)制作技藝是采用點(diǎn)線結(jié)合，剪刻出云紋、花草、樹(shù)木，反映了赫哲族的漁獵特色。還流傳有民間傳說(shuō)：一位小媳婦長(zhǎng)期受到老婆婆的虐待。有一天，她到河里挑水，看到潔白的月亮說(shuō)：“月亮神呀，你帶我到你那里去吧！”月亮神讓她踏上祥云，直奔月亮里去了。這幅畫(huà)面美好生動(dòng)，大膽夸張，具有對(duì)稱美感，對(duì)研究赫哲族的剪紙藝術(shù)和漁獵文化具有實(shí)用價(jià)值。

《婚俗圖》，赫哲族語(yǔ)稱得日阿欺尼烏哈。20世紀(jì)80年代搜集，街津口尤永貴（1911—1995）畫(huà)。此畫(huà)表現(xiàn)了赫哲族“夏坐彩船冬坐彩車(chē)”的習(xí)俗。畫(huà)面表現(xiàn)了一條搭彩棚的木船，彩棚是用柳條托起來(lái)，用紅布蒙上，扎上彩布條，這是新娘坐的彩船，新娘乘船前往新郎家。曹迋杰《西伯利亞?wèn)|偏紀(jì)要》記載：“聘娶，男攜酒壺入女家，先飲，后議銀兩數(shù)目，上者以綢緞羔皮代，次以布。女與父母俱允，即同宿一夕，再約期送女，不親迎。時(shí)有同妝婦女三四俱乘船至門(mén)前，步行入戶，女即執(zhí)酒敬客?！雹嗪照茏逶缦鹊拿耖g選婿的風(fēng)俗是比武選婿，嫁女人家一般提出三個(gè)條件：比賽劃船、射箭、削烤魚(yú)竿，得勝者，娶妻。該畫(huà)是藝人在紙上作畫(huà)后再上色，畫(huà)面鮮艷，彩船突出，大膽夸獎(jiǎng)，具有美感，對(duì)研究赫哲族的婚俗和漁獵文化具有實(shí)用價(jià)值。赫哲族婚俗是其民族漁獵文化的產(chǎn)物，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。

《樹(shù)葬圖》，赫哲語(yǔ)稱毛烏木布尼烏哈。20世紀(jì)80年代搜集，街津口尤永貴畫(huà)，記錄了赫哲族的樹(shù)葬習(xí)俗。該畫(huà)是紙質(zhì)的水彩畫(huà)，畫(huà)上表現(xiàn)了小孩死后用樺皮包扎掛在樹(shù)上，成人死后是先砍一段粗壯的樹(shù)，再挖一個(gè)槽，將尸體放進(jìn)槽中，上面再蓋一段木頭當(dāng)作蓋子。最后用樹(shù)皮牢牢扎住，掛在一棵樹(shù)上。凌純聲《松花江下游的赫哲族》記載：“赫哲人打圍死在山中時(shí)，即取大樹(shù)干一段，先將樹(shù)的一面砍平，再挖成槽形以作棺，置于樹(shù)上?！雹嵊幸粍t民間傳說(shuō)流傳：一獵人上山打獵，病死于山中，同行獵人把他葬在樹(shù)上。他的媳婦上山找到丈夫尸骨，滴血認(rèn)親，然后用船送回家鄉(xiāng)安葬。此水彩畫(huà)構(gòu)圖生動(dòng)，畫(huà)面自然，描繪了赫哲族的樹(shù)葬習(xí)俗，反映人與自然和諧，生死與共，對(duì)研究其民族的葬俗和薩滿文化具有實(shí)用價(jià)值。

《獵熊圖》，赫哲語(yǔ)稱哇刻乞瑪夫卡尼烏哈。20世紀(jì)80年代搜集，街津口尤永貴畫(huà)。該《獵熊圖》為紙質(zhì)水彩畫(huà)，該畫(huà)記錄了冬天獵熊的方法，畫(huà)中獵人拿扎槍扎樹(shù)洞中冬眠的熊，樹(shù)下有獵犬在狂吠，背景是樹(shù)林和雪地。凌純聲《松花江下游的赫哲族》記載：“捕熊，從前用激達(dá)（扎槍?zhuān)?，今日用步槍。熊，大者為羆，小者為熊。冬則蟄伏調(diào)中，俗曰墩倉(cāng)，終日舐掌，若以療饑……獵者恒于洞中射殺之?！雹夂照茏迕耖g有個(gè)祭熊靈的習(xí)俗，就是把在場(chǎng)的獵人請(qǐng)來(lái)吃熊肉，一口鍋煮熊頭，一口鍋煮熊肉。年長(zhǎng)者給打到熊的獻(xiàn)熊肉，并說(shuō)：“老天爺保佑你打到另一只熊！”接著大口喝酒，大口吃肉。吃完熊肉，把熊骨頭捆到一起，掛在樹(shù)上k。此畫(huà)面線條清晰，形象生動(dòng)，描繪樸實(shí)，比例合適，給人以美的享受，對(duì)研究其民族漁獵文化和民間藝術(shù)有實(shí)用價(jià)值。

《釣魚(yú)圖》，赫哲語(yǔ)稱依瑪哈烏莫科其尼烏哈。20世紀(jì)80年代搜集，街津口尤永貴畫(huà)。其畫(huà)作記錄冬日在冰封的大江上用冰開(kāi)鑿冰眼釣魚(yú)的場(chǎng)景。畫(huà)上有七個(gè)漁民，在冬日江面上鑿冰眼釣魚(yú)。凌純聲《松花江下游的赫哲族》記載：“冰上釣魚(yú)，鉤長(zhǎng)8.5厘米，上圓下尖，上有一小孔穿繩，繩長(zhǎng)33厘米，釣竿長(zhǎng)94.5厘米，桿的一端劈開(kāi)，將繩嵌入桿端。漁人左右各持一桿，一上一下，大魚(yú)見(jiàn)釣誤為小魚(yú)，吞之即上鉤?！眑“冬釣”是赫哲族的民間習(xí)俗，冬天釣魚(yú)用撅達(dá)鉤，鉤上拴有鉛做的小魚(yú)，放到冰眼里，不斷上下拉動(dòng)。釣者多為老人和婦女。此畫(huà)作比例準(zhǔn)確，前大后小，造型豐滿，寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，對(duì)研究赫哲族的漁獵文化和民間藝術(shù)具有實(shí)用價(jià)值。

《祭祖圖》，赫哲語(yǔ)稱多布沙格地瑪發(fā)尼烏哈。20世紀(jì)80年代搜集，街津口尤永貴畫(huà)。該圖描繪了年三十夜間“燒包袱”祭祀祖先的傳統(tǒng)習(xí)俗。該畫(huà)面描繪了村落一角，有幾戶農(nóng)家的院子，人們?cè)诜壳霸鹤永铩盁ぁ奔漓胱嫦龋员磉_(dá)對(duì)祖宗先輩表示孝敬之意和表達(dá)懷念之情，祈求祖先保佑全家康健?！逗照茏屣L(fēng)俗志》記有：“大年三十燒包袱，祭祀亡魂不忘祖。早先，大年除夕晚上，家家戶戶給祖先燒包袱，表示對(duì)祖先的緬懷和對(duì)白城死難者的祭奠。”m。赫哲族民間傳說(shuō)認(rèn)為：年三十是當(dāng)年白城被宋朝岳家軍攻破的日子，在這天晚上祭祖“燒包袱”，是表達(dá)該族對(duì)祖先的緬懷。“燒包袱”是表示給祖先送錢(qián)、送飯。該畫(huà)面有寫(xiě)實(shí)感，輪廓分明，形象生動(dòng)，對(duì)研究其民族的漁獵歷史和薩滿文化具有實(shí)用價(jià)值。

《跳熊脖圖》，赫哲語(yǔ)稱布勒衣尼瑪夫卡莫衣佛尼烏哈。俄羅斯學(xué)者搜集，現(xiàn)收藏于哈巴羅夫斯克地方志博物館。該圖記載了早年赫哲族人過(guò)熊節(jié)時(shí)跳熊脖的習(xí)俗。畫(huà)面上村民用繩牽引著熊在街上走，小伙子表演跳熊脖，慶祝熊節(jié)。梅利尼科娃《黑龍江流域土著居民原始信仰》記載：過(guò)熊節(jié)時(shí)“人們牽著熊走一家又一家，伴隨著男子的特殊比賽—跳熊脖，看誰(shuí)有勁，比誰(shuí)靈活?！眓熊節(jié)的主要活動(dòng)是比賽射箭、跳熊脖、賽爬犁、殺熊煮肉、吃熊肉、骨頭樹(shù)葬，其原始意義是為了安撫熊的靈魂、平息其憤怒，本質(zhì)上是求熊神保佑自己平安、多打獵物。該畫(huà)形象生動(dòng)，紀(jì)實(shí)性強(qiáng)，透視比例準(zhǔn)確，具有審美意識(shí)，對(duì)研究赫哲族節(jié)日文化和宗教信仰具有實(shí)用價(jià)值。

習(xí)近平總書(shū)記在文物工作會(huì)議上指出，文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，并強(qiáng)調(diào)“要讓歷史說(shuō)話，讓文物說(shuō)話”。赫哲族的藝術(shù)文物是其民族文化的實(shí)物標(biāo)本，是無(wú)筆畫(huà)的文字，是其民族的活歷史，具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，是其民族珍貴的文化遺產(chǎn)，反映了赫哲族的社會(huì)發(fā)展和赫哲族人的日常社會(huì)生活。我們調(diào)查與研究赫哲族文物的目的，就是要把這些寶貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)好、利用好，讓文物說(shuō)話，為我們的社會(huì)主義建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，弘揚(yáng)赫哲族民族文化，搶救和保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，以期為鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出貢獻(xiàn)。

注釋

①劉玉亮.中國(guó)北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)：赫哲族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008：1-5.

②凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2012：160.

③王士媛，黃任遠(yuǎn).赫哲族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1986：220.

④張敏杰.赫哲族魚(yú)皮文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2008：198.

⑤黃任遠(yuǎn).赫哲族[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2014：174.

⑥黃任遠(yuǎn).赫哲族[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2014：187.

⑦徐昌翰，黃任遠(yuǎn).赫哲族文學(xué)[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1991：51.

⑧金毓黻.遼海叢書(shū)（第四冊(cè)）[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，2009：53.

⑨凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2012：232.

⑩凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].北京：民族出版社，2012：100.

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