《五賢堂記碑》：孔道輔及孟子地位提升

摘 要：《五賢堂記碑》是北宋知名官員孔道輔為紀(jì)念五賢堂的建設(shè)而立的石碑，其碑文反映了宋代前期的道統(tǒng)思想，并成為孟子地位提升的重要標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：《五賢堂記碑》；孔道輔；道統(tǒng)；孟子

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.13.040

1 《五賢堂記碑》

《五賢堂記碑》（圖1、圖2）立于曲阜孔廟西路金絲堂西側(cè)，碑高320厘米，寬115厘米，設(shè)立于宋仁宗景祐五年（1038），由時(shí)任兗州知州的孔道輔撰文并書丹。早年殘缺，目前用水泥將《五賢堂記碑》鑲起修復(fù)。碑文現(xiàn)存共16行，每行約44字，原文收錄于《祖庭廣記》《闕里文獻(xiàn)考》《山左金石志》等典籍①。

其中的五賢指的是孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通和韓愈，五賢堂就是孔道輔在孔廟中為祭祀這五位圣賢而建的。碑文開篇便高度評(píng)價(jià)了圣人之道以及五賢對(duì)圣人及道的輔助作用：“五星所以緯天，五岳所以鎮(zhèn)地，五賢所以輔圣……諸子雖博，非五賢之文，不能成正道……故圣人與天地并，高卑設(shè)位，道在其中矣。所以尊君德，安國(guó)紀(jì)，治天物，立人極，皆斯道也?！彪S后，孔道輔詳細(xì)介紹了在儒學(xué)低谷期，五賢分別為振興儒學(xué)而做出的重要貢獻(xiàn)，并在文章末尾介紹了自己建五賢堂的動(dòng)機(jī)：“庶幾識(shí)者……知圣賢之道盡在此矣?！?/p>

孔道輔以孔子嫡系后裔的身份在孔廟中建五賢堂，為五賢畫像并祭祀，使孟子第一次進(jìn)入孔廟，具有重大的意義。

2 孔道輔其人

孔道輔，原名孔延魯，字原魯，宋代兗州曲阜（今山東曲阜）人，孔子第四十五代孫。出生于宋雍熙二年（985），卒于宋寶元二年（1039）。宋大中祥符五年（1012）孔道輔舉進(jìn)士第，隨后曾任寧州軍事推官、大理寺丞、仙源知縣、太常博士、龍圖閣待制、尚書兵部員外郎、徐州知州、許州知州，右諫議大夫，權(quán)御史中丞、龍圖閣直學(xué)士等官職。

孔道輔是北宋中期有一定影響力的官員，北宋著名政治家、文學(xué)家王安石曾對(duì)其評(píng)價(jià)為“剛毅諒直名聞天下”。在孔道輔踏入仕途不久時(shí)，曾在寧州（今甘肅寧縣）任軍事推官。在這里，他曾用笏板擊殺妖蛇，對(duì)改易寧州一帶喜巫尚神的風(fēng)俗產(chǎn)生了積極影響。王安石在其墓志銘中曾記載：“（公）尤不好鬼神禨祥事，在寧州，道士治真武像，有蛇穿其前……而蛇果出。公即舉笏擊蛇，殺之。”在北宋大中祥符年間，宋真宗東封西祀，熱衷“祥瑞”，發(fā)現(xiàn)有蛇出于真武像前等這些現(xiàn)象，官員一般都會(huì)以“祥瑞”上報(bào)朝廷；另外，怪蛇出沒于真武殿，民眾也會(huì)看作是真武大帝顯圣。所以，孔道輔擊殺妖蛇，對(duì)官民均造成了很大的震動(dòng)。

宋天禧二年（1018），孔道輔上奏稱“祖廟卑陋不稱，請(qǐng)加修崇”，朝廷批準(zhǔn)并撥款，命令由孔道輔監(jiān)修孔廟，孔廟由此形成了四進(jìn)院落、三路并行的現(xiàn)存格局。他將原正殿后移并擴(kuò)建，在正殿原址筑壇并環(huán)植杏樹，以紀(jì)念孔子杏壇講學(xué)。杏壇的典故源于《莊子·漁父》：“孔子游于緇幃之林，休坐乎杏壇之上?！蔽鲿x史學(xué)家司馬彪曾注釋：“緇帷，黑林名也。杏壇，澤中高處也?！泵髂┲麑W(xué)者顧炎武也認(rèn)為《莊子》一書，凡談孔子，均為寓言，“漁父不必有其人，杏壇不必有其地，即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國(guó)之中也?！币虼耍覀兯娦訅瘜?shí)際是儒家教育的象征，而非孔子講學(xué)所在②。

宋仁宗天圣四年（1026）十二月，孔道輔被任命為“契丹接伴使”，準(zhǔn)備出使契丹。據(jù)記載，由于契丹不喜歡“魯”音，孔道輔無奈將姓名由原名“延魯”改為“道輔”。張宗益在其撰寫的《宋守御史中丞贈(zèng)太尉孔公后碑》中所言：“尋為北蕃國(guó)信使，舊名延魯，至是改今諱焉?！碧焓ノ迥辏?027）九月，孔道輔充任“契丹妻正旦使”出使契丹。根據(jù)《宋史》及《宋守御史中丞贈(zèng)太尉孔公后碑》記載，孔道輔面對(duì)氣焰逼人的契丹君臣不卑不亢，應(yīng)對(duì)有禮有節(jié)，十分得體，順利完成了出使任務(wù)。返宋尚未還朝，便升任左司諫、充龍圖閣待制。天圣九年（1031）七月，孔道輔以“契丹母冊(cè)禮使”的身份再次出使契丹。

宋仁宗明道二年（1033）三月，宋真宗趙恒的第三任皇后劉娥即臨朝稱制的劉太后逝世，宋仁宗親政。為了樹立自己的權(quán)威，消除劉太后的政治余波，宋仁宗決心廢除劉太后為自己選定的郭皇后。根據(jù)《宋史》記載，明道二年十二月乙卯，即公元1034年1月16日，宋仁宗頒下了詔書，“廢皇后郭氏為凈妃、玉京沖妙仙師，居長(zhǎng)寧宮”。按照司馬光《涑水記聞》的說法，時(shí)任右諫議大夫、權(quán)御史中丞的孔道輔極力反對(duì)廢后。他率領(lǐng)諫官孫祖德、范仲淹、宋郊、劉渙，御史蔣堂、郭勸、楊偕、馬絳、段少連一行十人到殿門求見宋仁宗，試圖勸宋仁宗收回旨意，守門宦者卻“闔扉拒之”，于是孔道輔“拊門銅環(huán)大呼”，由此觸怒了宋仁宗。結(jié)果宋仁宗下旨，將孔道輔貶為泰州知州，范仲淹貶為睦州知州，并將兩人被羈押出城，其他參與者也被罰銅二十斤。

景祐四年（1037），孔道輔已任由泰州知州轉(zhuǎn)任兗州知州兩年，《新建孟子廟記》中說，他向來“以恢張大教興復(fù)斯文為己任”，認(rèn)為孟子力辟楊墨，對(duì)儒學(xué)之功最大，應(yīng)當(dāng)在其故鄉(xiāng)建祠堂祭祀。他派人四處尋找，終于在四基山之陽尋訪到了孟子墓，于是便在此建立孟子廟，并邀請(qǐng)其摯友泰山先生孫復(fù)撰寫了《新建孟子廟記》，刻石立于廟中。不久，他還在曲阜與鄒城之間的鳧村尋訪到了孟子第四十五代孫孟寧，并極力向朝廷推薦，孟寧被任命為迪功郎、鄒縣主簿，主持孟子廟祭祀。由此，孟子后裔才得以確認(rèn)并延續(xù)至今，孟寧也被孟氏族人稱為“中興祖”。而孔道輔也因修建孟廟和尋到孟子后裔而從祀孟廟。

3 中晚唐至宋初的道統(tǒng)論

孔道輔立《五賢堂記碑》，將孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通和韓愈列為“五賢”，明顯是受到唐宋時(shí)代儒家道統(tǒng)的影響而為。

儒家的道統(tǒng)論雖興起于北宋初期，但其首次提出應(yīng)追溯到韓愈。

儒家學(xué)說自從孔子于春秋開創(chuàng)后，構(gòu)成至今2500年間華夏傳統(tǒng)文化的主體。雖然歷經(jīng)了秦代的“焚書坑儒”，但畢竟秦二世而亡，未對(duì)儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生太大的影響。漢代，由于漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)更是成了官方的正統(tǒng)思想。然而，東漢之后，儒學(xué)便進(jìn)入了衰落期。一方面，今文經(jīng)學(xué)宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”“陰陽災(zāi)異”等學(xué)說具有濃厚的迷信色彩，再與讖緯之學(xué)結(jié)合在一起，明顯變得荒誕無稽；另一方面，兩漢經(jīng)學(xué)嚴(yán)守師法、家法，發(fā)展到漢末，既煩瑣迂腐，又僵化虛偽，日益失去了吸引力。同時(shí)，儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，必然隨著政權(quán)的衰落而衰落，隨著黃巾起義席卷全國(guó)，東漢政權(quán)被曹魏所接替，儒學(xué)也受到沉重打擊。而漢末三分，經(jīng)過西晉的短暫統(tǒng)一，很快又陷入南北朝近三百年的戰(zhàn)亂之中，局面直至隋唐時(shí)期方才重新安定下來。佛道思想在這一階段獲得迅速發(fā)展。尤其是佛教，自漢明帝時(shí)傳入中原以來，經(jīng)過數(shù)百年的傳播，尤其是西晉后期時(shí)戰(zhàn)亂不斷，人們的生活朝不保夕，佛教的來生思想產(chǎn)生了極大的吸引力。再加上此時(shí)的北方政權(quán)，無論是十六國(guó)還是北朝，絕大多數(shù)為少數(shù)民族統(tǒng)治，自然對(duì)同樣來自域外的佛教有認(rèn)同感，甚至將其確立為統(tǒng)治思想。于是佛教力量迅速增強(qiáng)，至隋唐已經(jīng)根深蒂固、枝繁葉茂，上至王公貴族，下至普通百姓，信徒遍及天下。道教也同樣在社會(huì)上取得了巨大影響力③。

唐代結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的戰(zhàn)亂，通過對(duì)之前各朝統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，李淵與李世民父子清醒地認(rèn)識(shí)到，治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想必須以儒家思想為正統(tǒng)，佛道思想作為官方意識(shí)形態(tài)的重要補(bǔ)充，采取了三教并立、彼此平衡的文化思想政策。同時(shí)，儒家思想也不是無視時(shí)代的變遷，簡(jiǎn)單回歸兩漢的經(jīng)學(xué)，而是在保存基本思想的同時(shí)，積極吸收佛、道兩家的思想作為自身的有益補(bǔ)充。這在思想上為唐代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮提供了有力保障。

然而，隨著時(shí)間的推移，儒學(xué)又開始衰落?！杜f唐書·儒學(xué)傳》記載唐高宗就“薄于儒術(shù)”，到了武則天稱帝時(shí)，更加輕視儒學(xué)，甚至連國(guó)子祭酒的職務(wù)也多授予諸王及駙馬都尉，而非按例授予當(dāng)時(shí)的大儒。不過20年，儒學(xué)就衰落了下來。按照《舊唐書》的說法，其最重要的原因是“政教漸衰，薄于儒術(shù)”，具體來說是破壞了儒學(xué)的規(guī)矩。唐高宗廢掉王皇后，封武則天為皇后；武則天以皇后身份向泰山之神獻(xiàn)祭，后來又改到嵩山封禪；唐中宗的皇后韋氏學(xué)習(xí)武則天參與祭天等。這些大事都違背了儒學(xué)的基本原則，然而卻都有當(dāng)時(shí)的儒家領(lǐng)袖許敬宗、祝欽明等出來支持。同時(shí)，許敬宗和祝欽明還有許多有違私德的事跡流傳，嚴(yán)重破壞了當(dāng)時(shí)的道德風(fēng)尚。

在這種情況下，佛、道二教勢(shì)力再次迅速膨脹，尤其是佛教，在唐肅宗、唐代宗的支持下，勢(shì)力大增，打破了三教的均衡狀態(tài)。尤其是韓愈所處的唐憲宗時(shí)代，更是尊崇佛教。根據(jù)《舊唐書》記載，元和十四年（819）正月，唐憲宗命令中使杜英奇帶三十名宮人將佛骨舍利迎入宮中，準(zhǔn)備供奉三日，并將舉行極其盛大的佛教儀式。韓愈從維護(hù)儒家思想正統(tǒng)地位的角度出發(fā)，撰寫了著名的《論佛骨表》以直言進(jìn)諫，結(jié)果其言辭觸怒了唐憲宗，要處死韓愈，經(jīng)諸大臣求情，韓愈方得以幸免，被貶為潮州刺史。

面對(duì)儒學(xué)衰落的現(xiàn)實(shí)，韓愈看到了佛教的傳承有序，在廣大信徒的支持下，既有嚴(yán)格的戒律約束，又有明晰的傳承體系，進(jìn)而形成了具有堅(jiān)定信仰和嚴(yán)密組織的僧侶組織。這種組織體系對(duì)于佛教的廣泛傳播具有極其重要的意義，使得佛教在華夏歷經(jīng)各種波折而傳承不息，發(fā)揚(yáng)光大。儒學(xué)雖有漢代經(jīng)學(xué)較為嚴(yán)密的傳承體系，但其重心主要在于名物訓(xùn)詁和文字疏解，對(duì)于在思想領(lǐng)域跟佛教爭(zhēng)鋒的作用不明顯。

韓愈深入挖掘儒學(xué)自身的典籍，發(fā)現(xiàn)孟子得孔子的真?zhèn)?，又有辟楊墨的“衛(wèi)道”之功，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)《孟子》卒章中明確了1600余年間圣賢傳承的道統(tǒng)。韓愈幾乎全盤接受了孟子所描繪的儒學(xué)傳承脈絡(luò)，在《原道》中他敘述了儒學(xué)的完整道統(tǒng)：堯傳于舜，舜傳于禹，禹傳于湯，湯傳文、武、周公，文、武、周公再傳給孔子，孔子傳孟子。孟子之后，韓愈慨然以接續(xù)失傳千年的儒家道統(tǒng)為己任，由此創(chuàng)立了影響后世千余年的“道統(tǒng)”說④。

晚唐時(shí)，皮日休把文中子王通與孔子、孟子、荀子相提并論，在其《請(qǐng)韓文公配饗太學(xué)書》中列出了孔子、孟子、荀子、文中子王通再到昌黎先生韓愈的道統(tǒng)。

到了宋初，孔道輔的摯友、“宋初三先生”之一的泰山先生孫復(fù)在寫給他的書信《上孔給事書》中把孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈稱為“五賢”，其中，又把孟子、荀子、揚(yáng)雄稱為大儒。在他看來，王通與韓愈較之孟子、荀子、揚(yáng)雄，明顯略遜一籌。

孫復(fù)的弟子，同為“宋初三先生”的泰山學(xué)派創(chuàng)始人、徂徠先生石介則把孟子、荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈尊稱為“五賢人”，而韓愈更被稱為“賢人而卓”，達(dá)到了無與倫比的高度，可與孔子并肩。

非常明顯，孔道輔建五賢堂，立《五賢堂記碑》，是受孫復(fù)、石介的影響所致。

4 北宋孟子地位的提升

“國(guó)之大事，在祀與戎”。祭祀，向來是最重要的政治活動(dòng)之一。對(duì)于士人而言，從祀于孔廟，毫無疑問是至高無上的榮譽(yù)。唐貞觀二十一年（647），唐太宗下詔，令以左丘明等二十二人為先師，俱配尼父于太學(xué)。這二十二人被稱為“先師”，孔子則被稱為“先圣”。二十二位“先師”之所以能享受這樣的尊榮，原因在于“代用其書，垂于國(guó)胄”。后世分析，是因?yàn)樗麄儗?duì)儒家經(jīng)典在傳播和傳承方面做出了貢獻(xiàn)。而前述“五賢”之中的孟子，卻未能名列其中⑤。眾所周知，孟子后來被稱為“亞圣”，地位僅位于孔子之下。

實(shí)際上，孟子去世后，在兩宋以前地位一直不高。雖然東漢的趙岐在《孟子題辭》中把孟子稱為“命世亞圣之大才者也”，但長(zhǎng)期以來所稱的“亞圣”都是指顏回，在儒家文獻(xiàn)中，一般以“周孔”或“孔顏”并提。比如同為東漢末年的禰衡，在《顏?zhàn)訌R碑》中稱贊顏回“亞圣德，蹈高蹤”。曲阜孔廟所存的《開元十一年孔顏贊殘石》立于唐開元十一年（723）五月，內(nèi)容是唐睿宗所作《孔子贊》與唐玄宗所作《顏回贊》，其中《顏回贊》曰：“杏壇□□，儒術(shù)三千?；匾瞾喪?，丘也稱賢。四科之首，百行之先。秀而不實(shí)，得無慟焉。”存于曲阜孔廟十三碑亭中南面東起第三亭的《承安二年黨懷英撰重修至圣文宣王廟碑》立于金章宗承安二年（1197）三月，其碑陰有元仁宗延祐元年（1314）任朝列大夫山東東西道肅政廉訪副使的劉文撰寫的祭孔子、顏回、孟子的祭文三篇，其中提到顏回為“位崇亞圣，名冠四科”，提到孟子，則說“生稟淑質(zhì)，名推大才”。很明顯，這時(shí)的孟子被稱為“大才”，地位低于被稱為“亞圣”的顏回⑥。

韓愈的道統(tǒng)論開啟了孟子地位提升的序曲，但孟子的地位并未得到士人的公認(rèn)，雖有皮日休的號(hào)召，也未得到太多的反響。直北宋慶歷年間，范仲淹、歐陽修等人尊崇孟子，才逐漸推動(dòng)了孟子地位提升的潮流。這其中，最為推崇孟子的正是前述的孫復(fù)與石介師徒二人。

5 結(jié)語

孫復(fù)在《新建孟子廟記》中說：“孔子既沒，……夾輔我圣人之道者多矣，而孟子為之首?！薄皸钅┬校献硬蛔?，則天下之民禽獸矣?！苯o予孟子極高的評(píng)價(jià)。石介則認(rèn)為：“孟子正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以辟楊、墨；說齊宣、梁惠王七國(guó)之君，以行仁義。”給予了孟子極高的評(píng)價(jià)。由于孫復(fù)、石介師徒的巨大影響力，在他們?nèi)ナ篮蟛痪?，孟子地位提升便取得了?shí)質(zhì)性進(jìn)展。北宋熙寧四年（1071）二月，《孟子》成為科舉考試科目。北宋元豐六年（1083）十月，孟子被封為“鄒國(guó)公”。元豐七年（1084）五月，官方第一次以孟子配享孔廟。到了北宋徽宗宣和年間，《孟子》一書同樣被刻為石經(jīng)，成為“十三經(jīng)”之一。

注釋

①駱承烈，劉蔚華.石頭上的儒家文獻(xiàn)：曲阜碑文錄：宋孔道輔五賢堂記碑[M].濟(jì)南：齊魯書社，2001.

②王安石.王安石文集：給事中贈(zèng)工部侍郎孔公墓志銘[M].劉成國(guó)，點(diǎn)校.北京：中華書局，2021：1574-1576.

③張宗益.闕里志：宋守御史中丞贈(zèng)太尉孔公后碑[M]//陳鎬.闕里志.濟(jì)南：山東友誼出版社，1989.

④孔繼汾.闕里文獻(xiàn)考[M].上海：上海古籍出版社，2020.

⑤劉培桂.孟子林廟歷代石刻集：新建孟子廟記[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.

⑥石介.徂徠石先生文集[M].陳植鍔，校.北京：中華書局，1984.