巴地神話母題類型分析初探

[摘 要] 神話母題類型的研究對揭示神話共性、追溯神話起源、理解神話演變、探索人類心理等方面具有重要的意義。通過創(chuàng)世神話、自然崇拜、英雄史詩、祖先崇拜、道德教化、圖騰信仰等母題類型的分析，了解古代巴地先民的生活方式和文化傳統(tǒng)，理解古代巴人的社會組織，促進(jìn)巴地神話在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承和創(chuàng)新，使其煥發(fā)新的生機(jī)。

[關(guān) 鍵 詞] 巴地神話；母題；類型

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2022年度項目資助（SLQ2022BD-02）。

“神話母題是神話敘事中積淀而成的最自然的表意單位，也可以稱之為具有敘事結(jié)構(gòu)分析功能的文化基因”。[1]神話母題是神話故事中反復(fù)出現(xiàn)的基本主題或情節(jié)單元，是構(gòu)成神話敘事的基礎(chǔ)，涵蓋了從宇宙創(chuàng)生、生命起源到英雄壯舉、神祇形象塑造等多個方面的核心主題要素。神話尚屬幼稚，但潛藏、孕育了許多母題。神話母題是文學(xué)母題中最重要的部分，文學(xué)母題絕大部分來自神話。[2]通過神話母題類型研究，有助于揭示巴地神話蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，對促進(jìn)巴地神話在現(xiàn)實(shí)生活中的傳承和創(chuàng)新具有重要意義。

一、巴地與巴地神話

《華陽國志·巴志》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以淩殷人，殷人倒戈。故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’也?！盵3]巴地，即古代巴國的核心地帶，綜合學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，其地理位置大致覆蓋現(xiàn)今四川省東部和重慶市大部地區(qū)。巴文化的起源可追溯至先秦時期，其歷史淵源與巴族的形成密切相關(guān)。巴族屬于古代西南民族的一支，其語言、風(fēng)俗習(xí)慣與中原地區(qū)有所不同，具有鮮明的地域特色。

巴地神話源自古代巴族的宗教信仰和民間傳說，涵蓋自然現(xiàn)象、社會生活及精神世界等多個方面。巴地神話的形成受到了巴族歷史背景、地理環(huán)境及與其他民族的交流融合等因素的深刻影響。其內(nèi)容以口頭傳說、宗教祭祀、文獻(xiàn)記載、文物考古發(fā)現(xiàn)為主。巴地神話的主要神祇包括山川神靈、自然精靈以及與農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭有關(guān)的英雄神等。這些神祇的形象和屬性反映了巴族人民對自然環(huán)境的敬畏與依賴，以及在社會生活中對勇氣、智慧和力量的崇尚。巴地神話中的故事和傳說，常以口頭傳播的方式流傳，并在祭祀儀式中得以強(qiáng)化。

二、巴地神話母題的主要類型

巴地神話中的母題是指在巴地神話傳說中普遍存在的基本主題或情節(jié)模式。這些母題在巴地神話中不斷重復(fù)和演變，形成了獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和象征系統(tǒng)，是研究巴文化重要的切入點(diǎn)。通過資料收集整理和分析，總結(jié)出如下巴地神話母題類型。

（一）創(chuàng)世神話

巴地的創(chuàng)世神話主要講述了宇宙、地球以及人類的起源。巴人的創(chuàng)世神話描述了天地分離、萬物生長的過程，包含對自然現(xiàn)象的解釋，以及對宇宙產(chǎn)生和社會秩序的闡述。其中具有代表性的神話是“天地混沌如雞子，盤古生其中”。一天，盤古從其左眼挖出一勺精血，精血化為日、月、星、辰，天地分開，日月光照，形成山川樹木，世間萬物得以產(chǎn)生。這個神話代表了古代巴地人民對天地起源的想象和思考，也成了巴地文化的重要傳承之一。除此之外，還有“兄妹開天”“天地初分”“巴人起源”等故事。

（二）自然崇拜

巴人崇拜自然力量，如山、水、風(fēng)、火、動物、太陽、月亮等，巴地神話中常常有包含這些自然元素的故事，如人首蛇身的女媧、再也長不高的馬桑樹等。巴人崇拜的巫山是女神的化身，具有代表性的故事有神女入夢。對河流的崇拜表現(xiàn)在巴人將長江、嘉陵江等視為神靈，并舉行祭祀活動，其中長江是連接天地的紐帶，認(rèn)為長江的源頭是神山，河水由神山流出，流經(jīng)巴地，最后匯入東海。巴地神話中還有對龍、虎、蛇的崇拜，認(rèn)為是它們是神靈的化身，如關(guān)于龍的神話傳說就有荒灘龍生巴務(wù)相、孽龍傳說、青龍洞的傳說、漂草坪傳說等；關(guān)于虎，通常被視為強(qiáng)大的動物和保護(hù)者，巴人通過虎的形象表達(dá)對自然和生命的敬畏和崇拜，如借助白虎的神力出征；以白虎作為軍旗或軍徽；將白虎形象置于軍鼓、軍角等戰(zhàn)爭樂器之中。蛇在巴地神話中也扮演著重要的角色，擁有神秘的力量，是巴人的保護(hù)者?！逗鬂h書》中關(guān)于白蛇與巴人的記載即可證明，另有《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中“巴蛇食象，三歲而出其骨”的神話最為著名。

（三）英雄史詩

這類神話講述巴人的英雄人物如何克服重重困難完成壯舉。此類英雄具有超凡的能力，其故事激勵著后世。神話往往圍繞著英雄人物的出生、成長、戰(zhàn)斗和死亡展開，著名的英雄人物有廩君。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料推測，廩君是巴國的開創(chuàng)者，《世本·氏姓篇》記述了巴人先祖廩君創(chuàng)國的傳說，稱“廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴”；當(dāng)時“未有君長，俱事鬼神，廩君名曰務(wù)相，姓巴氏”，與其他四姓互相賭勝，巴氏子務(wù)相擲劍中石、乘土船浮水不沉，眾皆嘆服，“因共立之，是為廩君”。后來又率眾乘船來到盛產(chǎn)魚、 鹽的地方，射殺了鹽水神女，“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之”[4]。另外，根據(jù)資料發(fā)現(xiàn)，廩君的降生也充滿了神秘色彩。相傳，他的母親是天上的仙女，因思念人間而來到巴地。她在巴地的一棵大樹下生下了廩君，由于出生時周圍彌漫著香氣，所以被命名為“廩君”，有“香氣之君”之意。廩君成年后，展現(xiàn)出了非凡的才能和領(lǐng)導(dǎo)力。他帶領(lǐng)巴族人開墾土地、種植五谷，使巴族逐漸發(fā)展壯大；教會巴族人制作武器和捕魚，使他們能夠抵御外敵入侵。在廩君的領(lǐng)導(dǎo)下，巴族建立起了強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，成為長江流域的重要勢力。英雄史詩神話的另外一位代表人物是巴蔓子，“巴蔓子刎首留城”等愛國故事，體現(xiàn)了巴人忠義勇武的民族精神。

（四）祖先崇拜

對先祖的崇拜是巴人文化中的核心信仰之一。巴地神話中常有關(guān)于祖先英雄事跡的敘述，這些故事強(qiáng)調(diào)了對先祖的尊敬和記憶。巴人相信，祖先的靈魂在死后會升入天界或轉(zhuǎn)化為神靈，繼續(xù)保佑和庇護(hù)后代。巴人通過祭祀、舞蹈、歌唱等來表達(dá)對祖先的敬仰和感激之情?！皬[君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！盵5]廩君被尊為巴族的始祖和保護(hù)神，他的形象經(jīng)常出現(xiàn)在巴人的祭祀儀式中。巴人舉行盛大的祭祀儀式來紀(jì)念廩君，祈求他的庇佑和保佑。祖先崇拜的故事在巴人文化中占據(jù)了重要地位。巴人向后代傳遞了勇氣、智慧、忠誠和仁愛等品質(zhì)，激勵著后人奮發(fā)向前，為保衛(wèi)家園和民族尊嚴(yán)而努力。

（五）道德教化

神話故事常蘊(yùn)含道德教訓(xùn)，教導(dǎo)人們?nèi)绾涡袨椤⑷绾紊?，傳遞誠實(shí)、勇敢、智慧等美德。其中有一個著名的故事是關(guān)于巴人的始祖廩君。據(jù)傳說，廩君在治理巴地時，非常注重道德教育和社會秩序的維護(hù)，他制定了一系列規(guī)章制度，教導(dǎo)巴人遵守法律、尊重長輩、關(guān)愛弱小、勤勞致富。同時，廩君還親自示范如何以身作則，用自己的行動來影響和教化巴人。有一次，巴地發(fā)生了嚴(yán)重的干旱，糧食歉收，人民生活困苦。廩君看到這一情況，決定帶領(lǐng)巴人去尋找新的水源和土地，在尋找的過程中，他們遇到了許多困難和危險，但是廩君始終堅持自己的信念和原則，不屈不撓地帶領(lǐng)巴人前行。最終，他們找到了一片肥沃的土地和充足的水源，使巴人得以安居樂業(yè)。洞窟投劍、乘土船到夷城等故事都說明了廩君的智慧勇敢。廩君的傳說不僅體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者對社會秩序的維護(hù)，而且展示了對自然法則的尊重。巴人強(qiáng)調(diào)責(zé)任、勇氣、智慧與領(lǐng)導(dǎo)力等核心價值觀的重要性。

（六）圖騰信仰

《山海經(jīng)》是揭開巴族起源之謎的鑰匙，其中《大荒經(jīng)》極有可能就是巴國的作品，其包含著極為豐富的早期人類虎崇拜的文化信息，其中許多信息與巴人圖騰崇拜有著密切關(guān)系。[6]巴人的圖騰信仰也體現(xiàn)在許多神話故事中，圖騰動物或植物被認(rèn)為是部落的保護(hù)神，擁有特殊的神圣意義。巴地神話故事中的圖騰信仰與其歷史傳說和英雄敘事緊密相連，形成了一種獨(dú)特的文化表征。圖騰在巴族中是宗教信仰的象征，是族群歷史記憶與文化傳承的體現(xiàn)。在巴族的神話故事中，英雄人物往往與特定的動物或自然現(xiàn)象有著不解之緣，這些元素被神化并被轉(zhuǎn)化為圖騰。在宗教儀式和節(jié)日慶典中，圖騰作為一種神圣的存在，被賦予溝通人與神靈的功能。圖騰在巴族的藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)重要地位，其形象頻繁地出現(xiàn)在陶器、織物以及其他裝飾品上，具有代表性的圖騰有龍、虎、蛇、太陽、月亮、樹木。

三、巴地神話母題類型的文化內(nèi)涵和價值

（一）巴地神話母題類型所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

母題揭示了各民族共同的心理結(jié)構(gòu)和價值觀念，巴地神話母題類型反映了巴文化深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的價值觀。上古神話是上古先民基于當(dāng)時的思維水平和認(rèn)知能力對自身及外物認(rèn)真思考闡釋的產(chǎn)物，其本質(zhì)是神力影響現(xiàn)世。[7]天地生成母題與自然法則和神性意志緊密相連，映射出巴人對自然界的崇敬及其宇宙觀。英雄史詩母題突出了個人英雄主義與集體主義的平衡，展現(xiàn)了巴人對英雄品質(zhì)的推崇，如勇氣、智慧和犧牲精神。道德與正義的主題貫穿于神話故事之中，通過善惡對立、忠誠與背叛的敘述，強(qiáng)化了巴人的道德準(zhǔn)則和社會行為規(guī)范。

（二）巴地神話母題類型蘊(yùn)含的價值

1.揭示巴地神話共性

巴地神話因存世記載匱乏，考證極其困難，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)研究揭示出巴地神話具有如下共同特征：一是巴地神話具有超自然性，巴地神話通常含有超自然的元素，如神女、精靈、巫術(shù)等，反映了巴地先民對不可知和無法解釋事物的想象。二是顯現(xiàn)巴地以部落首領(lǐng)為較高權(quán)威的社會組織結(jié)構(gòu)，巴族社會以部落聯(lián)盟形式存在，巴人以勇猛善戰(zhàn)著稱，部落首領(lǐng)通常由軍事首領(lǐng)兼任。三是信仰多元化，以山川、河流等自然崇拜為主，兼有祖先崇拜、圖騰信仰。

2.追溯巴地神話起源

巴地神話源自古代巴人的宗教信仰和文化傳統(tǒng)，關(guān)于巴人的起源，古代文獻(xiàn)記錄的不一樣，學(xué)術(shù)界也爭論不休，沒有形成共識，其中具有代表性的觀點(diǎn)有廩君之后、黃帝之后和伏羲之后。這三種具有代表性的觀點(diǎn)，均可看出古代巴族是一個不斷遷徙、分散、融合的民族。巴地神話的形成和傳承，深受巴地自然環(huán)境、歷史背景和社會結(jié)構(gòu)等諸多因素的影響，是古代巴人對自然和社會的理解和認(rèn)識。

3.理解巴地神話演變

巴地神話演變歷程受地域環(huán)境、社會變遷、文化交融等因素影響，且因存世數(shù)量少、歷史文獻(xiàn)匱乏、歷史年代久遠(yuǎn)等原因，考證困難，現(xiàn)根據(jù)資料梳理出大致演變歷程，概括歸納為原始神話階段、歷史融合階段、文學(xué)傳承階段三個階段。

原始神話階段：傳播以口頭傳說和祭祀形式為主，如人首蛇身的女媧、白虎崇拜等，是巴地神話最初的故事，記錄在《山海經(jīng)》中。

歷史融合階段：巴地神話人物和歷史事件人物融合發(fā)展，如廩君身上主要的故事“五姓為巴”“投劍尊王”“射殺神女”“廩君君夷”“廩君化虎”等，其被賦予更多的歷史身份和文化內(nèi)涵。

文學(xué)傳承階段：巴地神話經(jīng)過文人的整理和再創(chuàng)作，以詩歌、戲劇、小說等文學(xué)形式得到了新的發(fā)展，如《九歌·山鬼》《神女賦》等作品。明清時期，巴地神話更是成為戲曲、小說創(chuàng)作的重要素材，如川劇《忘娘灘》中就有聶郎吞下寶珠化為蛟龍懲治惡霸的情節(jié)。當(dāng)下巴地神話繼續(xù)被現(xiàn)代作家和藝術(shù)家所借鑒和重塑，通過電影、電視劇、動漫等多種現(xiàn)代媒介，以新的面貌呈現(xiàn)，使巴地神話的魅力得以延續(xù)。

4.探索巴地先民心理

綜合收集到的巴地神話故事，結(jié)合巴地文化、社會組織結(jié)構(gòu)、宗教信仰以及手工藝術(shù)等方面的資料發(fā)現(xiàn)，巴地神話中的巴人展現(xiàn)出堅韌不拔、勇敢冒險、智慧勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)出對集體利益的看重，并愿意為集體利益付出自己的行動。

巴地神話零散、失佚、不成體系，本文收集整理的巴地神話集中在先秦巴國滅亡之前，大致覆蓋現(xiàn)今我國四川省東部和重慶市大部地區(qū)。巴地神話母題類型研究者基于文獻(xiàn)查閱、民間資料整理，提出自己的見解和觀點(diǎn)。在各位巴文化研究學(xué)者的努力下，巴地神話研究終會形成完備的體系，在巴文化歷史長河中閃現(xiàn)出璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]王憲昭.神話母題在傳承中的演變：以盤古神話敘事為例[J]. 社會科學(xué)家，2022（2）：15-22.

[2]張艷.中國三大神話母題研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)， 2014.

[3]常璩.華陽國志[M].濟(jì)南：齊魯書社，2010：37.

[4]皇甫謐，等.帝王世紀(jì)·世本·逸周書·古本竹書紀(jì)年[M].濟(jì)南：齊魯書社，2010.

[5]范曄.后漢書：第10冊[M].北京：中華書局，1965.

[6]蒙文通.巴蜀古史論述[M].成都： 四川人民出版社，1981.

[7]張世磊. 上古神話范疇及其文學(xué)影響論析[J]. 貴陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2023，18（6）： 83-87.

作者單位：巴中職業(yè)技術(shù)學(xué)院