活態(tài)非遺 人類共享

2024年6月，我國第八個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”到來之際，由文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導(dǎo)??、中國國家圖書館主辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講座月”如期舉行。在國家圖書館北館“國圖講壇”會(huì)客廳，文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)原副主任劉魁立接受本刊記者專訪。

中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)副主任、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞審定委員會(huì)顧問……劉魁立曾任與現(xiàn)任的諸多社會(huì)職務(wù)，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)。在他看來，活態(tài)性和共享性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特性。他關(guān)于非遺保護(hù)與傳承的思考，也源自非遺的這兩項(xiàng)本質(zhì)特征。

活態(tài)，讓非遺生生不息

談及文化遺產(chǎn)，人們往往認(rèn)為，它們是固態(tài)的、恒定不變的?！胺沁z則不然，比如，同一個(gè)人唱兩遍民歌，絕對不會(huì)一樣。民歌如此，口頭文學(xué)如此，其他非遺項(xiàng)目也是如此?！眲⒖⒄J(rèn)為，非遺的活態(tài)性特征便表現(xiàn)于此。

端午節(jié)是迄今為止我國唯一一個(gè)被列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的傳統(tǒng)節(jié)日。劉魁立以端午節(jié)為例說明：在一定意義上，端午節(jié)最初并非是一個(gè)人文性節(jié)日，它的形成與中國傳統(tǒng)文化中的陰陽學(xué)說有關(guān)。古代中國人認(rèn)為，天地之間存在陰陽兩氣，冬至?xí)r陽氣生發(fā)、夏至?xí)r陰氣滋長，陰陽兩氣此消彼長，至農(nóng)歷五月初五端午節(jié)前后，陽氣逐漸盛極而衰、陽消陰長態(tài)勢趨于分明，人體的部分疾病由此引發(fā)。怎樣消除陰陽兩氣相爭可能帶來的病禍？古代中國人采取人為辦法，掛艾懸蒲、喝雄黃酒、系五色線……將這一陰陽交替的節(jié)點(diǎn)當(dāng)作節(jié)日度過，形成了端午節(jié)的許多傳統(tǒng)習(xí)俗。

“這些民俗，原本與屈原、伍子胥、曹娥等沒有太大關(guān)系?！惫?78年五月初五，愛國詩人屈原投江殉國，為紀(jì)念屈原的忠貞不屈，端午節(jié)衍生出賽龍舟的風(fēng)俗。有關(guān)端午節(jié)紀(jì)念伍子胥、曹娥的傳說，與屈原投江典故類似。古代中國人的陰陽五行自然觀、忠孝節(jié)義價(jià)值觀，與世代傳承的民間習(xí)俗相雜糅，“端午節(jié)的內(nèi)容與意義逐漸豐滿，由一個(gè)簡單的、處理人與自然關(guān)系的節(jié)日，變成了一個(gè)具有豐富人文內(nèi)涵的節(jié)日”。

劉魁立認(rèn)為，端午節(jié)由自然性節(jié)日向人文性節(jié)日的演變，??是一個(gè)非常典型的過程，也是非遺活態(tài)性的證明。“有人認(rèn)為，保護(hù)非遺，就要保護(hù)‘原生態(tài)’的非遺。我認(rèn)為，‘原生態(tài)’是不存在的?！鷳B(tài)’，可以理解為事物的原始狀態(tài)，或者人們根據(jù)記憶能夠建構(gòu)的某一時(shí)期樣態(tài)，而非遺始終處于不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過程中，人、環(huán)境、社會(huì)條件等都不會(huì)相同，‘原生態(tài)’是無論如何也做不到的。”

?那么，保護(hù)活態(tài)非遺，應(yīng)當(dāng)保護(hù)什么？“正因?yàn)樵诓粩嘧兓圆懦霈F(xiàn)了如何保護(hù)、如何傳承的問題?！眲⒖⒔榻B，無論處于何種狀態(tài)的非遺項(xiàng)目，都有一個(gè)不變的核心，學(xué)界稱之為基礎(chǔ)要素，指事物自身的專有屬性，??也是衡量一種事物是否蛻變轉(zhuǎn)化為其他事物的規(guī)定性尺度，由事物的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)及作為主體的人對事物的解釋評價(jià)等構(gòu)成。

“保護(hù)與傳承，并非要保護(hù)非遺項(xiàng)目的具體樣態(tài)，而是要保護(hù)這幾項(xiàng)基礎(chǔ)要素，它們是本質(zhì)性的東西。如果這幾項(xiàng)基礎(chǔ)要素能夠保持住，它就還是它?！眲⒖⒁浴办`魂”為喻：“非遺的基礎(chǔ)要素，就像它的靈魂——靈魂在，它就在；靈魂變了，這種非遺項(xiàng)目會(huì)跟著改變；如果靈魂喪失，非遺項(xiàng)目也就消亡了?！?/p>

共享，保障人類文化多樣性

一張桌子，一個(gè)人占用其中一部分，其他人只能占用剩余部分；一縷陽光，一個(gè)人遮擋住，別人只能站在陰影下……劉魁立列舉出一個(gè)個(gè)實(shí)例，證明物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享之難。

“物質(zhì)的共享，只是分享。非遺卻??可以共享，因?yàn)榧夹g(shù)與知識(shí)都是可以傳授的，一個(gè)師傅可以將自己本領(lǐng)教給無數(shù)人。而且，這種共享性??不受時(shí)空限制，前人的技術(shù)我們可以學(xué)、外國的知識(shí)我們也可以學(xué)，全世界、全人類都可以共享?！眲⒖⒂纱丝偨Y(jié)出非遺的典型特質(zhì)：一種不同人、不同社群、不同族群能夠共同持有、共同享用、共同傳承的文化對象或文化成果。

??他再次以端午節(jié)為例說明：2005年，繼我國昆劇和古琴藝術(shù)相繼入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之后，韓國江陵端午祭申報(bào)成功，一度引發(fā)我國輿論嘩然，“特別是我國端午節(jié)祭祀活動(dòng)做得非常認(rèn)真的地區(qū)，視之為對我國端午節(jié)傳統(tǒng)的爭奪，尤其感到委屈”。

在劉魁立看來，這恰是非遺共享性的體現(xiàn)。韓國江陵端午祭雖然受中國傳統(tǒng)文化的影響而形成，最初也是一個(gè)自然性節(jié)日，“但是在發(fā)展過程中，并未融匯屈原、伍子胥、曹娥等我國先賢人文典故，而是始終與自然發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)，逐漸演化為祭神活動(dòng)，如今又將演藝聯(lián)歡、游藝比賽等大眾消遣活動(dòng)囊括在內(nèi)，盡管名稱保留了‘端午’二字、節(jié)慶時(shí)間也重合，與我國的端午節(jié)卻已經(jīng)完全不同”。

如同韓國江陵端午祭對端午節(jié)的“改造”，非遺的共享性豐富了不同民族的文化形態(tài)。那么，共享性是否會(huì)致使國家、民族間出現(xiàn)文化趨同現(xiàn)象？“正如長城建造技術(shù)可以被他國學(xué)習(xí)，??但是中國長城只有一座，外國即便仿造，??也已經(jīng)不是我國的長城?！眲⒖⒁晕覈澜缥幕z產(chǎn)——長城為例作出解釋。

在他看來，我國的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被他國所學(xué)習(xí)、所吸收、所??效仿，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，我國也可以接受他國文化遺產(chǎn)帶來的??啟示，進(jìn)行新發(fā)明、新創(chuàng)造，??豐富我國自己的文化樣態(tài)?！叭绻軌蜃龅剑恳粋€(gè)國家和民族的文化遺產(chǎn)都對全人類的文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)，??那么，不僅人類??文化的多樣性能夠得到保障，每一個(gè)國家和民族的??文化樣態(tài)也都會(huì)愈加豐盛！”