我與孔祥澤先生相處的15年

我年輕的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)孔祥澤與《廢藝齋集稿》的事，雖處京門這種尋覓竟達(dá)30載，直至2005年，我50歲時(shí)才見(jiàn)到孔祥澤先生。以后追隨先生15年，先生誨人不倦，耳提面命，諄諄教誨，獲益多多，直至先生駕鶴西去……

孔老曾不止一次與我提起1984年在舒成勛先生家的小院，與舒老及王承基祭祀先哲曹雪芹先生的事，這個(gè)小小祭祀活動(dòng)發(fā)起者是舒成勛先生，祭文由孔祥澤撰讀，王承基侍祭。

這篇紀(jì)念曹雪芹先生的祭文是40年前的事了，孔祥澤先生讓我看過(guò)這篇抄寫極為工整，內(nèi)容涵蓋了雪芹先生一生之祭文，祭祀地點(diǎn)在舒成勛老家香山正白旗39號(hào)院，策劃人是舒成勛老。祭文采用四言形式，寫得情真意切，句句經(jīng)典，字字精辟，概括了雪芹先生榮辱沉浮，在逆境中砥礪前行的一生，孔祥澤老朗讀完祭文，將祭文當(dāng)場(chǎng)焚燒，以此紀(jì)念我國(guó)偉大的文學(xué)家，為殘疾人而謀的曹子雪芹先生。

復(fù)制曹雪芹“燕市酒徒”“畫(huà)外人翫”兩章的嘗試

筆者喜愛(ài)閑章，多請(qǐng)朋友代鐫，我曾請(qǐng)古垣（正黃旗后人）幫我鐫刻與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的“快綠怡紅”（白文），即周汝昌先生在隆福寺地?cái)偵腺?gòu)買的與紅學(xué)有關(guān)的印章；劉世德《紅樓探索》中提到的“綠醒紅酣”（朱文）兩章。后請(qǐng)溫維世先生為我鐫刻了“燕市酒徒”“畫(huà)外人翫”及“云山翰墨冰雪聰明”閑章，鈐蓋在《金鑒印痕》宣紙冊(cè)頁(yè)之中。

據(jù)孔祥澤老說(shuō)，“畫(huà)外人翫”一章原有紐，已折斷，有邊款，刀工犀利，字跡大半傷損。

所謂“畫(huà)外”實(shí)即“化外”之意；而“人翫”亦即“頑人”，一說(shuō)是取自“殷頑民”一詞。

據(jù)孔老回憶，四面中有三面刻的是字，一面刻的是畫(huà)，殘傷比前一章更甚。此章即是“厭世酒徒”之意，但一般所說(shuō)的“厭世”是消極的意思，而曹雪芹這個(gè)“厭世”則是厭惡當(dāng)時(shí)封建社會(huì)之“世”。從他在西山生活困窘，過(guò)著“舉家食粥酒常賒”的日子，仍然積極創(chuàng)作《石頭記》抨擊封建社會(huì)和救助殘疾人的《廢藝齋集稿》，他的人生態(tài)度是積極的，有浩然之氣。

因我對(duì)曹雪芹“燕市酒徒”及“畫(huà)外人翫”理解不深，對(duì)曹雪芹按照天圓地方以及陰陽(yáng)理論設(shè)計(jì)的閑章理解不透（孔祥澤老于2009年1月1日曾為我畫(huà)了兩張示意圖：地方天圓為泰卦（外地內(nèi)天）；天圓地方為否卦（外天內(nèi)地），再次強(qiáng)調(diào)雪芹設(shè)計(jì)此兩章采用的是易經(jīng)原理），故溫先生幫我復(fù)制這兩枚閑章時(shí)也不甚理想（沒(méi)有找到最佳鐫刻方法）。隨著時(shí)間的推移總想將雪芹的這兩枚閑章復(fù)制出來(lái)，孔老憑SzgiVcoaOF1AhhjRFuZW11KY+njkUPtSU6OkrlosUiM=借著回憶還是將這兩枚印章的大致情況告我。

這次我落實(shí)了“畫(huà)外人翫”閑章之邊款即：“所謂‘畫(huà)外’實(shí)即‘化外’之意，而‘人翫’，亦即‘頑人’，一說(shuō)是取自‘殷頑民’一詞”。“燕市酒徒”三面刻的字，一面刻畫(huà)，三面刻字的第一面：鐫刻了唐代李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》；另兩面是禮記篇：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)，廢疾者，皆有所養(yǎng)……

孔老告訴我：雪芹先生的這兩枚印章是采用漢篆鐫刻的，別具匠心，每枚印章都對(duì)應(yīng)著一卦，并為我繪出草圖。例如：“畫(huà)外翫人”用的是“否”卦；否卦是上為乾為“天”，下為坤為“地”，構(gòu)成“天地否”卦（而印章設(shè)計(jì)寓意著“天圓地方”即印章外形），即印章的外輪廓是圓形的，印章內(nèi)是方形的（印襯著“外圓內(nèi)方”），以方形的對(duì)角線畫(huà)直徑，這樣該圓章便被劃分為四個(gè)區(qū)域，“字”被安排在正方形的四條邊中（請(qǐng)注意“字”不是線的上面也不是線的下面，在線的上面的字用朱文鐫刻，在線的下面用白文篆刻，例如畵字，在橫線上面筆畫(huà)的用朱文，橫線下面的筆畫(huà)用白文），這便是設(shè)計(jì)者匠心所在。例如最上面的“畵”字，否卦上邊天在印章中表示“外天”，下面地在印章中表示“內(nèi)地”。

“燕市酒徒”印，用泰卦表示（即“地天泰”），即“地方天圓”（印章設(shè)計(jì)的外形），上面的地代表“外地”，下面的天代表“內(nèi)天”。在這枚方章中，“燕市酒徒”四字被分置在四個(gè)區(qū)域內(nèi)，每個(gè)字在“外地”的筆畫(huà)用白文；在“內(nèi)天”的部分用“朱文”，實(shí)在是有趣。雪芹先生在印章設(shè)計(jì)中的奇思妙想，實(shí)在讓后人自愧弗如！

我閱讀過(guò)諸多印譜，包括明清之閑章，雪芹先生這種利用天圓地方及陰陽(yáng)理論設(shè)計(jì)的閑章還是第一次看到，顯示出雪芹先生在篆刻領(lǐng)域之奇思妙想。

“月到天心”印章

孔祥澤岳父家有一本《生日記載》的小本子，是由孔祥澤岳父親自記錄的，寫于辛酉訂，即1921年。在辛酉訂下面有方印章，這枚印章與上面提到的曹雪芹兩枚印章有相似之處，也是采用陰陽(yáng)及卦象的形式設(shè)計(jì)的，看來(lái)孔祥澤的家族包括娘家家族對(duì)雪芹的創(chuàng)意是有承傳的。

但這枚印章到底是鐫刻的什么，我研究了半天也沒(méi)看出個(gè)“子丑寅卯”來(lái)，后悔孔祥澤老在的時(shí)候沒(méi)有問(wèn)他。為了將這枚印章弄明白，我不得不給溫維世先生發(fā)圖，請(qǐng)他可否幫我破譯這枚印章到底是鐫刻的是什么字，什么意義？溫維世先生看完以后最開(kāi)始說(shuō)是“卯到天心”，我回，下面兩字是“到”和“心”字應(yīng)該很清楚，可上面兩字不太好認(rèn)。溫先生后來(lái)又否定是卯字，懷疑是“印”字，“天”字經(jīng)過(guò)溫老再三查閱，確定是“天”字，是古尚書(shū)中采用的這種“天”字形式。這樣三字確定，第一個(gè)字是“印”還是“卯”字，溫先生問(wèn)我“印到天心”有講究嗎？經(jīng)過(guò)溫先生查閱，有“月到天心”一說(shuō)，溫先生把篆寫的“月”字發(fā)在微信里，原來(lái)“月”字可以寫成臥著的姿態(tài)，令我驚奇。溫先生最終查到林清玄、嵐小菀撰寫的閱讀經(jīng)典的“夜讀時(shí)間”，原來(lái)“月到天心”可以追溯到宋代理學(xué)家邵雍先生?！霸碌教煨摹笔撬未韺W(xué)家邵雍寫的《清夜吟》中的句子：月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)；一般清意味，料得少人知。

孔祥澤家族《生日記載》的小本子鈐用的印章是有文化與傳承的，且與曹雪芹設(shè)計(jì)印章的理念“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”不謀而合。我以為這絕非不謀而合，而是傳承的結(jié)果。想起孔祥澤的岳父從禮王府借來(lái)曹雪芹的字畫(huà)讓孔祥澤母親臨摹，孔祥澤的母親也是《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)好者，對(duì)《石頭記》（《紅樓夢(mèng)》）頗為喜愛(ài)，曾著《和大觀園菊花詩(shī)原韻》十一首，收入《楚珩詩(shī)草》，現(xiàn)存首都圖書(shū)館。我以為，孔祥澤岳父辛酉訂下的這枚“月到天心”印章與曹雪芹的那兩枚“燕市酒徒”“畫(huà)外人翫”有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在此該感謝溫維世先生幫我破譯這方重要印章。

關(guān)于《此中人語(yǔ)》

在1943年抄錄的《廢藝齋集稿》中并無(wú)《此中人語(yǔ)》。我們所見(jiàn)到的《此中人語(yǔ)》，是趙雨山先生家傳所藏的孤本，是曹雪芹的原稿，其上有趙家?guī)状说呐Z(yǔ)。《此中人語(yǔ)》共六冊(cè)，是專門解釋《廢藝齋集稿》中隱語(yǔ)的，似有陶淵明《桃花源記》中的“此中人語(yǔ)云”一詞。曹雪芹的《廢藝齋集稿》是為“廢疾而無(wú)告”的“窮民”而撰，他們所受教育不多，故除寫了許多“歌訣”外，雪芹又特為他們寫了接近口語(yǔ)的《此中人語(yǔ)》。大概除了講印章和編織印染的兩冊(cè)外，其他各冊(cè)都附有《此中人語(yǔ)》一冊(cè)（共六冊(cè)）。金田氏在購(gòu)買了《廢藝齋集稿》這部曹雪芹佚著以后，也曾想購(gòu)買趙雨山家傳《此中人語(yǔ)》，雖然當(dāng)時(shí)趙雨山先生生活困頓，卻毅然拒絕了金田氏的要求。1968年趙雨山先生病危時(shí)，孔祥澤常侍病榻前，趙雨山先生曾將《此中人語(yǔ)》托付給孔祥澤?？紫闈煽紤]到雨山先生雖然兒子早逝，還有侄子，因而拒絕了雨山先生的饋贈(zèng)。從中可以看出孔祥澤先生的人品。

《曹雪芹佚著和傳記材料的發(fā)現(xiàn)》的價(jià)值與論戰(zhàn)

孔祥澤先生提供資料，吳恩裕教授1973年2月在《文物》發(fā)表的《曹雪芹佚著和傳記材料的發(fā)現(xiàn)》，這些材料是《紅樓夢(mèng)》作者逝世200多年來(lái)在國(guó)內(nèi)的首次重要發(fā)現(xiàn)，這對(duì)于考訂曹雪芹的生平事跡或研究他的思想變化，有極大的價(jià)值，從這個(gè)角度講意義重大。由于這批曹雪芹佚著的問(wèn)世，會(huì)沖擊某些“紅學(xué)家”和“紅學(xué)權(quán)威”的觀點(diǎn)，甚至否定掉他們的某些主觀論斷和臆測(cè)之詞，其結(jié)果是吳恩裕發(fā)文以后轟動(dòng)的同時(shí)，也立即引起“紅學(xué)界”的爭(zhēng)議與持續(xù)不斷的論戰(zhàn)。

1980年，崔悠笙先生在《集萃》創(chuàng)刊號(hào)上撰文《六年?duì)幾h今未休——曹雪芹佚著的“抄存者”及其他》，有人著文支持孔祥澤，也有人著文質(zhì)疑、反對(duì)孔祥澤，有一個(gè)時(shí)期孔祥澤遭到封殺，認(rèn)為這些資料是孔祥澤杜撰的，甚至有人造謠此人已經(jīng)死亡。譬如1981年日本松枝茂夫教授（《紅樓夢(mèng)》日文的第一個(gè)全譯本譯者、日本著名的紅學(xué)家）想見(jiàn)孔祥澤先生時(shí)，有人告訴他孔已不在人世。當(dāng)吳恩裕的夫人駱靜蘭（時(shí)任商務(wù)印書(shū)館副總編輯）與孔祥澤在和平賓館見(jiàn)到松枝茂夫先生時(shí)（1981年5月11日會(huì)見(jiàn)），這種說(shuō)法就不攻自破了。

孔祥澤老一生學(xué)富五車，深諳《易經(jīng)》，特別是《伏羲易》，屬《大同易》，沒(méi)有階級(jí)產(chǎn)生時(shí)的《易》，研習(xí)諸子百家，特別是23歲接觸《廢藝齋集稿》后，奠定了他一生傳承曹雪芹為殘疾人而謀的思想，組織殘疾人制作風(fēng)箏，為外貿(mào)出口創(chuàng)匯做出巨大貢獻(xiàn)，殘疾人也得到了收入。

孔祥澤一生交了眾多的朋友，培養(yǎng)了眾多弟子，他有一顆金子般的心，真正是燃燒自己，照亮別人，是當(dāng)今社會(huì)人類的楷模。我們?yōu)槭ミ@樣一位長(zhǎng)者而悲痛，將曹雪芹為鰥寡孤獨(dú)者而謀的思想發(fā)揚(yáng)光大。孔祥澤先生千古。