營國匠心：理想國都的盛大實踐

“左祖右社”的命名并不僅僅是一個地圖標注，它隱含了一個國都建設的大量規(guī)則，本質上就不是一個建筑客觀的“技術規(guī)則”，而是圍繞統(tǒng)治者政治理想性訴求的禮儀制度。

于是，祖先擁有什么樣的“德行”才能有資格配享天地，便成了歷朝統(tǒng)治者最關心的一個話題。表現(xiàn)在一系列的王都禮法的建筑上，那就是在什么位置，什么角度，去設立什么樣的祭祀，歌頌什么樣的“功德（去配天）”便成了一個頭等重要的事情。

左祖右社

把祭祖的太廟設在宮城的左邊（東邊），就是這種理念的一個體現(xiàn)。

在中國最古老，最權威，被儒家稱為五經(jīng)之首的《周易》里，崇尚東方，和南方的文化就已經(jīng)清晰可見。

東方被認為是一個陽氣初生的地方，所以是“萬物資始、云行雨施”這類“上天有好生之德”的根本體現(xiàn)。把宗廟建立在左邊、東方，正是希望以祖配天的祭祀，符合這樣一個天地最重要的“生生不息”的德性，依此來達到在祖先祭祀里以德配天的美好愿望。

那么右社——把祭祀土地神的社稷壇放在西邊又是為了什么呢？

讓我們先來看一下《周易》坤卦的彖辭：

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。

彖辭中的“坤元”，其實就是土地屬性的一個象征。它的“德性”就是將乾陽的生生不息的行動轉化為能夠孕育眾生的萬物。

這是中國文化中間兩個重要的文化符號“陰、陽”最基本的象征。乾陽從東方（左）升起，在南方（上）壯大，代表了天的運動和生機。坤陰順承了乾陽在南方的強大，退到西方（右），代表了地的孕育。

于是，把祭祀土地神的社稷壇放在正西方（右）正是對坤所代表的土地“厚德載物”的——匹配。

城門與郭

左祖右社之外，還有一些筑城禮法。

比如“三朝五門”。

三朝是指外朝、治朝和燕朝，是皇宮的三個不同行政區(qū)域，分別具有不同的功能和作用。

外朝是皇宮最外層的區(qū)域，位于皇宮的最南端，包括皋門、庫門、雉門、應門和路門五道門。其主要功能是舉辦大規(guī)模禮儀性朝會，如皇帝登基、冊封皇后等重要儀式。

治朝是皇宮的第二個區(qū)域，位于皇宮的北部，與外朝以南為界。治朝的主要功能是日常議政朝會，即皇帝與大臣們討論國家大事、處理政務的場所。

燕朝是皇宮最內(nèi)層的區(qū)域，位于皇宮的最北端，包括后三宮和東西六宮等建筑。燕朝的主要功能是皇帝及妃嬪燕居之所，是皇帝和后妃們的居住之地，也是宮廷舉行各種慶祝活動的地方。

五門是指皋門、庫門、雉門、應門和路門，是皇宮最外層的五道門，將皇宮分為三個不同的行政區(qū)域。

皋門是皇宮最外層的大門，也是皇帝接見臣子、處理政務的場所。庫門是皇宮倉庫之門，位于皋門的北側。庫門的建筑樣式相對簡單，主要作用是通往皇宮內(nèi)部的倉庫區(qū)域。

雉門是皇宮的宮門，位于庫門的北側。雉門的建筑樣式較為獨特，門口常常有石獅子等裝飾物。雉門的作用是連接皇宮內(nèi)部和外部，是官員們進宮的必經(jīng)之路。

應門是治朝之門，取君王應天之命而為人君之意，位于雉門的北側。應門的建筑樣式較為莊重，門口常常有衛(wèi)兵把守。應門的作用是連接治朝和燕朝兩個區(qū)域。

路門是燕朝之門，位于應門的北側。路門的建筑樣式較為華麗，門口常常有太監(jiān)等宮廷工作人員把守。路門的作用是連接燕朝和宮廷其他區(qū)域，是皇帝及后妃們進出燕朝的必經(jīng)之路。

很顯然，三朝五門的建筑原則仍然擁有著實現(xiàn)政治管理所需要的，井然有序的禮法制度效用。

朝向的意義

號稱源于《周禮·考工記》的營造法。在兩漢之前并沒有得到嚴格貫徹。

這不僅包括“三朝五門”，甚至也包括“面朝后市”和“前朝后寢”等一系列規(guī)則。

面朝后市里的“面朝”簡單來說指的就是宮殿或官署等建筑朝向南方，而“后市”則是指市場位于這些建筑的北面。

規(guī)劃宮城功能區(qū)域的“前朝后寢”也遵從這個邏輯。

以紫禁城為例，這座宮城的整體布局以乾清門為界線，明確地劃分了前朝與后寢。

乾清門以南的區(qū)域為前朝，以北的區(qū)域為后寢。作為皇宮的政治中心，前朝是皇帝舉行朝會、接見大臣、處理國家大事的地方。其建筑風格莊重、威嚴，體現(xiàn)了皇權的至高無上與陽剛之氣。主要建筑如太和殿、中和殿、保和殿，都位于這一區(qū)域，它們的規(guī)模、形制和裝飾都體現(xiàn)了皇家氣派和尊貴。

后寢是皇帝和皇后的居住之地，以及皇室成員的日?；顒訄鏊?。這里的生活氣息較為濃厚，建筑布局也更加偏向親切、宜居的陰柔之容。后寢包括了許多宮殿和庭院，如乾清宮、交泰殿、坤寧宮等，是皇帝進行日常辦公、讀書、休息和娛樂的地方。

這樣的延伸，更進一步的還體現(xiàn)在建筑內(nèi)部的功能分配上。

比如在《禮記·曲禮》中有一句話叫做“為人子者，居不主奧”。史學家楊寬對這句話是這么解釋的：古代宮室的建筑，前面是“堂”，方向朝南，以居于北方而南向為尊。后面是“室”和“房”，則以居于西方而東向為尊。室中西南角叫“奧”，是尊長居住之處，小輩是不能居住的。

這種“堂”南北、“室房”東西的建筑禮法，其實在《爾雅·釋宮》中有著一系列更為細致的規(guī)定。

所以，不管堂的南北向，還是室房的東西向，營造禮法的規(guī)定其實都是我們傳統(tǒng)文化古老的，陰陽交匯而周流，以致生生不息的實踐。

這種實踐從夏商開始并不是一蹴而就的，《爾雅》和《禮記》上這些工整對仗到非常完善的規(guī)定，在三代甚至兩漢之前，并不能有序地、分別地、嚴格地實現(xiàn)到“堂”和“室房”不同的營造規(guī)則上。

更為實際的情況反而是東西向的筑城禮法，對兩漢之前的一系列都城的筑造，影響頗深，其中有一個非常著名的概念就是“西城東郭”：

古代都城的設計者，就是把整個都城看作一個室，因而把尊長所居的宮城或宮室造在西南隅，整個都城的布局坐西朝東，這顯然是周人的傳統(tǒng)習俗。因為當周的先祖公劉建都于豳時，就是“度其夕陽，豳居允荒”。（《詩·大雅·公劉》）。夕陽就是指西部地區(qū)，把宮室造在西部，自然是以西為尊了。（張曉紅《古都與城市》，江蘇人民出版社，2011-1。）

所以“西城東郭”在禮法上的淵源其實就來自于——坐西朝東。以祖配天—以德配天基本的禮教訴求，在中國漫長的古代史中，從來都沒有發(fā)生過根本改變。

北京中軸線

王朝更迭中每一次王都的重建，都會將這種信念更進一步，以至于到了明清京師的構建，我們終于看到了一個集禮法氣象于一身，佇立在中軸線上，一個蔚為大觀的——北京城。

北京中軸線，依然無時無刻不在提醒著人們《禮記》中間的“致中和”，是一個統(tǒng)治者必須努力實現(xiàn)的道德理想。宮廷嚴格的秩序因此也不是簡單的服務于“安逸的享受”，而是提醒帝王們必須擔當起“天下興亡的責任”。

王都作為禮儀城郭無處不在的營造禮法，同樣無時無刻不在提醒著這個有著悠久歷史文化傳承的后代們，那艱辛的、波折的，卻又斷續(xù)之間，頑強地延續(xù)到今天的這個華夏文明，是如何通過禮法制度的實踐，來保存自己最核心的活力與精神的。

而不得不說，經(jīng)歷了之前的風霜雪雨，在北京城的中軸線上，那些能夠保存下來的一系列營造禮法的古跡，正是這一精神最完美的范例之一。