北京中軸線申遺的文化意義

文化需求與歷史必然

所謂北京中軸線，是指自元大都、明清以來(lái)，北京城市建設(shè)東西對(duì)稱(chēng)布局的對(duì)稱(chēng)軸。在這條軸線上，明清以來(lái)南起永定門(mén)，經(jīng)內(nèi)城的正陽(yáng)門(mén)、中華門(mén)、天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)，進(jìn)而穿越太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、坤寧宮、神武門(mén)直抵鐘鼓樓，直線距離7.8公里的地標(biāo)性建筑物。

這些建筑物無(wú)論從結(jié)構(gòu)名稱(chēng)上、建筑風(fēng)格上，盡皆彰顯了中華文化的基本精神。中華文化博大精深，中國(guó)思想豐富多彩，而體現(xiàn)在北京中軸線建筑上的文化思想，則可以歸納成剛健有為、平和中道、崇德利用與天人合一。這些，從建筑名稱(chēng)上就有諸多體現(xiàn)。

永定門(mén)，始建于明嘉靖三十二年（1553年），城樓為兩層，面闊五間（24米），進(jìn)深二間（10.5米），名稱(chēng)寓意為“永遠(yuǎn)安定”——這是平和中道的最終目的。正陽(yáng)門(mén)，原稱(chēng)“麗正門(mén)”，至今已歷經(jīng)580多個(gè)春秋冬夏，“正”有“公正、正明公道”之意，“陽(yáng)”有“明亮、和暖”之氣，這是剛健有為的吉祥寓意。其稱(chēng)謂來(lái)自《周易·離卦》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下”。取“圣主當(dāng)陽(yáng)，日至中天，萬(wàn)國(guó)瞻仰”之意。

天安門(mén)是明清兩代北京皇城的正門(mén)。始建于明朝永樂(lè)十五年（1417年），初名為“承天門(mén)”，寓“承天啟運(yùn)、受命于天”之意，活脫脫一派天人合一的巍然氣象。再看太和殿、中和殿與保和殿，明朝皇宮剛剛落成時(shí)，太和殿、中和殿、保和殿并不叫這個(gè)名字，而叫奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿。不料，第二年就被一把大火給燒了，燒了以后就重建，到萬(wàn)歷年間又被大火燒毀，幾經(jīng)焚毀之后，到了順治二年又重修，重修以后才改稱(chēng)太和殿、中和殿、保和殿。

太和殿的“太和”二字就是太平，中和之意，寓意堅(jiān)守中道，凡事不偏不倚?！吨杏埂酚性疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”……

誠(chéng)然，文化思想，不能只是體現(xiàn)在中軸線建筑之上。優(yōu)秀文化只有沉淀為集體人格之后，才有可能凝聚成一個(gè)民族的魂魄。

這些，都是北京中軸線建筑申請(qǐng)作為世界文化遺產(chǎn)，從而使中華文化在更大范圍內(nèi)落地生根、發(fā)揚(yáng)光大的歷史需求。

時(shí)代呼喚與文化解讀

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化給予高度重視。習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話，對(duì)中華優(yōu)秀文化的地位、價(jià)值以及如何繼承發(fā)揚(yáng)進(jìn)行了深刻論述，并提出對(duì)中華優(yōu)秀文化“四個(gè)講清楚”的具體要求。

“四個(gè)講清楚”即是，講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀的不盡相同，因此，其發(fā)展道路一定要符合自己的文化特色；講清楚中華文化里面積淀著中華民族最深沉的精神追求，而這些，正是中華民族生生不息發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)；講清楚中華文化的突出優(yōu)勢(shì)，而這些優(yōu)勢(shì)才是我們的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化熱土，代表人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的要求。

這不僅是北京中軸線建筑申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的理論基礎(chǔ)，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的時(shí)代要求。2022年8月7日，在“北京歷史文化名城保護(hù)對(duì)話會(huì)”上，文化和旅游部、國(guó)家文物局等有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)介紹，已經(jīng)確定推薦“北京中軸線”，作為我國(guó)2024年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。這就為中華優(yōu)秀文化走向世界、融入人類(lèi)命運(yùn)共同體打開(kāi)了一條歷史通道。

文明與文化

把北京中軸線建筑申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，不僅是由于中軸線建筑中蘊(yùn)藏著豐厚的中華文化元素，也是人類(lèi)文明不斷前行的歷史必然。眾所周知，北京中軸線申遺具有許多現(xiàn)實(shí)層面的利好，諸如有利于提升中軸線建筑文化內(nèi)涵的國(guó)際知名度，引起國(guó)際關(guān)注從而助推旅游業(yè)發(fā)展；增強(qiáng)對(duì)中軸線建筑的保護(hù)意識(shí)、獲得政府支持力度；拓寬我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承路徑、加強(qiáng)國(guó)際交流與合作等等。

如果我們把眼光僅僅囿于現(xiàn)實(shí)層面，還遠(yuǎn)不能對(duì)中軸線申遺意義有一個(gè)全面把握。人類(lèi)文化，是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程，也可以說(shuō)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。如果我們用全人類(lèi)視角去觀照，有一類(lèi)文化研究者將文化理解為既定事實(shí)或各種社會(huì)形態(tài)的總和，換一句話說(shuō)，這類(lèi)文化研究者把文化理解為物質(zhì)和精神成果的總和。而有一類(lèi)文化研究者卻把文化理解為生命或生活的樣態(tài)，即活的東西——在這一類(lèi)文化研究者看來(lái)，文化的形態(tài)化、制度化、模式化都在意味著文化的死亡。也就是說(shuō)，一種文化，無(wú)論是東方文化還是西方文化，一旦被固定在一個(gè)雕塑中、融入在一個(gè)建筑中，而不去與日新月異的人類(lèi)生活水乳交融，不在人類(lèi)認(rèn)知的不斷前行中去豐富自身，煥發(fā)活力，那么，這樣的文化細(xì)胞就不會(huì)生長(zhǎng)，不會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。

由此，有人認(rèn)為：文化是活著的文明，文明是死了的文化。

如果要使任何一種文化保持生命活力，包括我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就必須讓這個(gè)文化與人類(lèi)文明同步。從這個(gè)意義上來(lái)講，北京中軸線建筑的申遺之舉，也正是激活中華優(yōu)秀文化活力的壯舉。

無(wú)論是哪一種文化，只有充分發(fā)揮生命個(gè)體的全部潛能，才會(huì)提升一個(gè)民族群體的文明程度。這些，都是北京中軸線申遺之后，固態(tài)文化轉(zhuǎn)換成動(dòng)態(tài)文明的豐碩成果。