設(shè)計(jì)背后的文化基因

摘 要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，青年一代的精神壓力不斷增大。年輕人亞健康問(wèn)題突出、不良生活方式增加、食品安全問(wèn)題加劇、對(duì)居民關(guān)于精神文化建設(shè)需求的忽視，這一系列問(wèn)題帶來(lái)的是國(guó)民幸福指數(shù)的直線下滑，使得人們?nèi)找婵是蠡貧w心中所望的靈動(dòng)鄉(xiāng)野，逃離現(xiàn)實(shí)，迫切尋找可讓心靈喘息片刻的烏托邦。無(wú)論是城郊人口還是城市人口，其對(duì)生態(tài)、健康、可持續(xù)的地域性濱水景觀的需求在顯著上升，同時(shí)，如何進(jìn)一步提高居民的生活質(zhì)量和內(nèi)心感受，成為人們?nèi)找骊P(guān)切的議題。

關(guān)鍵詞：文化基因；設(shè)計(jì)美感；地域文化；濱水景觀

一、設(shè)計(jì)、文化與美

文化基因的不同導(dǎo)致了不同民族進(jìn)入文明階段的路徑不同。城市的形成是從野蠻走向文明的顯著標(biāo)志。城市空間是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及各種活動(dòng)的載體。論及城市空間，“設(shè)計(jì)”二字便映入眼簾。城市空間的設(shè)計(jì)體現(xiàn)在人們的衣食住行之中，滲透在其生活的方方面面。設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)師有目標(biāo)、有計(jì)劃地進(jìn)行技術(shù)性的創(chuàng)作與創(chuàng)意活動(dòng)，以此來(lái)滿足預(yù)想的欲望和需求。此外，設(shè)計(jì)還是通過(guò)物質(zhì)表現(xiàn)形式來(lái)聯(lián)系自然與文化的紐帶。就此而言，設(shè)計(jì)與文化密不可分，設(shè)計(jì)背后往往蘊(yùn)含著地域性、社會(huì)功能、環(huán)境功能等眾多方面的文化。

文化是一個(gè)極其抽象的概念，當(dāng)建筑師或景觀設(shè)計(jì)師將其具體化的時(shí)候，會(huì)習(xí)慣性地將目光投向設(shè)計(jì)的本土地域之中，甚至是場(chǎng)地的悠久歷史之中。博物館是古今文明的集大成之地，亦是一個(gè)十分鮮明的設(shè)計(jì)參照物。博物館是眾多設(shè)計(jì)師尋根溯源的場(chǎng)所，是尋找靈感、延續(xù)文脈的邏輯所在。將地域文化與本土設(shè)計(jì)相結(jié)合的作品，往往會(huì)更受大眾青睞。

美同樣是一個(gè)抽象概念，如園林設(shè)計(jì)師和景觀設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)美感具體表現(xiàn)于他們的設(shè)計(jì)之中時(shí)，往往習(xí)慣追求園藝之美。將視角投向文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、洛可可時(shí)期，可知國(guó)外建筑和景觀設(shè)計(jì)大師們?cè)谠O(shè)計(jì)景觀時(shí)，通常注重幾何圖形的表達(dá)，追求幾何之美，以此象征權(quán)力。與之相比，中國(guó)的園藝景觀之美可看蘇州。蘇州的園林景觀往往是一處住宅配一方園林。按照儒家文化，長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)秩序可轉(zhuǎn)化為理智、有序的空間，但蘇州園林體現(xiàn)的則是完全的自然與自由。通過(guò)拱門(mén)與拱門(mén)之間轉(zhuǎn)換空間形態(tài)與布局，這可以是儒家的“兼濟(jì)天下”，亦可以是道家的“獨(dú)善其身”，將一幅幅山水畫(huà)蘊(yùn)藏于園林構(gòu)建之中。中國(guó)的園林不僅僅是在為個(gè)人生活所需而建，更是為了滿足精神的需求，治愈人們的心靈，連接自然，塑造自然。

這些文化與美，自然都可成為設(shè)計(jì)師在開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)的追求。在此基礎(chǔ)上，本設(shè)計(jì)所追求的是將地域文化之美融入設(shè)計(jì)之中，并引領(lǐng)城市中飽受工作壓力折磨的青年人回歸樸素的靈動(dòng)鄉(xiāng)野，拾起自然之中那些被遺忘或被丟棄的人、事和自然之物的美。這是設(shè)計(jì)師從自身出發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)地的一種理解，也是一種對(duì)人們生活的理解，更是一種對(duì)文化的深刻理解。作為這種設(shè)計(jì)理解的表達(dá)，南京江心洲綠絲絳景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，想要借此設(shè)計(jì)案例來(lái)分析哲學(xué)背后所蘊(yùn)含和折射出的地域文化之美。

二、南京江心洲綠絲絳景觀設(shè)計(jì)

（一）場(chǎng)地概況

江心洲位于江蘇省南京市建鄴區(qū)，作為一個(gè)島嶼存在于江水之中，故得名江心洲。其四周為江水所環(huán)繞，北面眺望長(zhǎng)江大橋，南面望向長(zhǎng)江三橋，東面與之相隔的便是河西CBD。江心洲與市中心的直線距離僅有6.5千米，故城區(qū)中的人們來(lái)此觀光、游賞十分便捷。2008年，中國(guó)和新加坡達(dá)成共識(shí)，選址當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)建設(shè)“新加坡·南京生態(tài)科技島”。江心洲整體形狀如同飄落在江水中的一片樹(shù)葉，島內(nèi)氣候十分濕潤(rùn)，空氣質(zhì)量極佳。

1.場(chǎng)地優(yōu)勢(shì)

得天獨(dú)厚的濱水地理優(yōu)勢(shì)，使其成為繁忙上班族的周末好去處。相比對(duì)面河西中央商務(wù)區(qū)的繁華生活圈，江心洲（圖1）的生活環(huán)境盡顯原生態(tài)特色。

2.場(chǎng)地不足

第一，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱（圖2），服務(wù)設(shè)施不夠完備，不能滿足日益增長(zhǎng)的游客需求。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要在完善基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，考慮所處地域與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。

第二，旅游設(shè)施簡(jiǎn)陋，旅游景點(diǎn)單一（圖3、4）。觀賞游玩的位置較為分散，旅游路線缺乏整體規(guī)劃與布局，引流路線也不夠完備。旅游開(kāi)發(fā)不夠完善，旅游景點(diǎn)缺少特色。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要結(jié)合江心洲的地域文化特色，在促進(jìn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)設(shè)計(jì)場(chǎng)地，進(jìn)行有章可循的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。

（二）設(shè)計(jì)內(nèi)容

1.設(shè)計(jì)原點(diǎn)及溯源

長(zhǎng)江中下游江心洲的形成與泥沙和水文有著不解之緣，其在宋代就已基本形成了如今的輪廓。清代以來(lái)，大量安徽無(wú)為籍居民登上江心洲并在此定居生活，直至現(xiàn)在，島上的一些居民仍然保持著無(wú)為的民風(fēng)民俗。20世紀(jì)90年代后期，江心洲重點(diǎn)發(fā)展葡萄種植業(yè)，該產(chǎn)業(yè)讓這座幾近被眾人遺忘的小島漸漸被人們重新看見(jiàn)。隨著時(shí)代的更迭，洲上的基礎(chǔ)設(shè)施日漸完備，但沿岸濱水景觀設(shè)計(jì)不夠完善，無(wú)法滿足游客的需求。

江河對(duì)岸，當(dāng)今正處于轟轟烈烈的城市建設(shè)高潮之中，但這種記憶是稍縱即逝的，由于其中所摻雜的極端的現(xiàn)象，甚至連親身經(jīng)歷過(guò)的人也會(huì)懷疑其真實(shí)性。飽受生活壓力壓迫的青年群體更多地渴望實(shí)現(xiàn)心靈的回歸，遠(yuǎn)離城市生活的喧囂，回到他們心中所想所念的靈動(dòng)鄉(xiāng)野。故以此為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，在結(jié)合地域性文化的基礎(chǔ)上，將社會(huì)功能融入設(shè)計(jì)場(chǎng)地，促進(jìn)人與自然和諧共生。

2.功能分區(qū)

場(chǎng)地選址為三面臨水的島嶼前端部分，設(shè)計(jì)規(guī)劃的主題為濱水景觀。總體來(lái)說(shuō)，將設(shè)計(jì)場(chǎng)地分為田園牧歌互動(dòng)區(qū)、星空野營(yíng)活動(dòng)區(qū)、歡樂(lè)草坪運(yùn)動(dòng)區(qū)、綿延歷史沉浸區(qū)、極盡游樂(lè)體驗(yàn)區(qū)和濱水休閑區(qū)六大部分。

田園牧歌互動(dòng)區(qū)意旨回歸原野生活，可細(xì)分為種植體驗(yàn)區(qū)和花海觀賞區(qū)。星空野營(yíng)活動(dòng)區(qū)會(huì)設(shè)置露營(yíng)場(chǎng)地、房車(chē)公園等活動(dòng)區(qū)。歡樂(lè)草坪運(yùn)動(dòng)區(qū)域是整個(gè)場(chǎng)地中的活躍地帶。俞孔堅(jiān)教授曾說(shuō)過(guò)，生態(tài)與發(fā)展是不矛盾的。歡樂(lè)草坪不僅給平靜的島嶼帶來(lái)了活力的生機(jī)，也使得更多青年一代愿意駐足于此，在草坪上進(jìn)行露營(yíng)、篝火等娛樂(lè)活動(dòng)，岸邊的景觀草坪能夠提升整個(gè)場(chǎng)地的宜人性，也為游客提供更多親近自然的機(jī)會(huì)。就綿延歷史沉浸區(qū)和極盡游樂(lè)體驗(yàn)區(qū)而言，將結(jié)合南京六朝古都的文化，提取城墻元素，將其融入棧道和自然休憩場(chǎng)地的設(shè)計(jì)之中。濱水休閑區(qū)設(shè)計(jì)（圖5）了水上集市和觀賞區(qū)域，這是場(chǎng)地設(shè)計(jì)的主體部分，因?yàn)楸痪G植環(huán)繞的濱水景觀區(qū)域?qū)徑馊藗儍?nèi)心壓力的作用更強(qiáng)?？烧宫F(xiàn)不同場(chǎng)景的濱水景觀對(duì)游客會(huì)產(chǎn)生不同的心理作用。經(jīng)過(guò)相關(guān)調(diào)查研究，行人視線會(huì)更加偏向于開(kāi)敞式的濱水景觀空間，因?yàn)殚_(kāi)敞式濱水景觀空間可以提供給游人更加分散的景觀觀賞點(diǎn)，其壓力緩解效果更佳。

隨著公路建設(shè)和大橋的落成，江心洲的許多碼頭紛紛停渡，逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。就渡口而言，會(huì)保留原有的渡船并設(shè)計(jì)屬于江心洲的創(chuàng)意標(biāo)記，以重新喚起人們對(duì)江心洲渡船歲月的記憶。游客們步行至此，可拍照打卡，以便往后追憶曾在島上的悠閑時(shí)光。

三、地域文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）結(jié)合文化基因，打造濱水景觀文化帶

江心洲水網(wǎng)四通八達(dá)，擁有超長(zhǎng)的水岸線及硬質(zhì)駁岸景觀。如今，部分老一輩的島民仍會(huì)下河取物，岸邊零星可見(jiàn)的是勞動(dòng)人民搭建的簡(jiǎn)易的親水平臺(tái)。人們與河岸的交流日漸頻繁，加大了濱水景觀建設(shè)的需求。另外，場(chǎng)地原有的過(guò)多的硬質(zhì)景觀，使小島變得生硬冰冷。

江心洲地處六朝古都南京，有深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)其本身也有寶貴的渡口文化。在場(chǎng)地中的綿延歷史沉浸區(qū)，可將南京的城墻文化與場(chǎng)地設(shè)計(jì)相結(jié)合，以此設(shè)計(jì)文化墻和公共座椅；提取江心洲的渡口文化元素，創(chuàng)立專屬于江心洲的周邊文化符號(hào)，并印刻于每個(gè)廊架、文化石之上。這樣，游客在步行于濱水沿岸時(shí)，可一邊感受江風(fēng)，一邊得到文化的洗禮。另外，能搭配當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的水生植物，使小島重新“呼吸”。

全球化進(jìn)程的腳步從未停歇，我國(guó)各地的本土文化都或多或少受到了外來(lái)文化的沖擊。作為青年設(shè)計(jì)師，我們不僅要深刻了解民族文化，展現(xiàn)民族自信，而且要積極地將設(shè)計(jì)場(chǎng)地的地域文化融入設(shè)計(jì)之中，使文化特色通過(guò)與城市景觀融合，得以延續(xù)和發(fā)展下去。

（二）突出地域文化元素，建設(shè)多樣化功能區(qū)

濱水景觀的設(shè)計(jì)首先要以自然環(huán)境為依托，尊重原有的環(huán)境基礎(chǔ)，在不破壞地域構(gòu)造的前提下，努力協(xié)調(diào)城市界面與濱水景觀的關(guān)系。在設(shè)計(jì)濱水景觀的過(guò)程中，可適當(dāng)融入地域文化，將當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、美學(xué)要素和民族特點(diǎn)等融入其中。濱水景觀的建設(shè)不能只關(guān)注人們的功能性需求，其物質(zhì)環(huán)境空間的打造還要結(jié)合自然環(huán)境中的有機(jī)形態(tài)，包括地勢(shì)地形、景觀小品的尺度感等。設(shè)計(jì)中，還要注意保持內(nèi)外環(huán)境協(xié)調(diào)一致，如田園風(fēng)光策劃、景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)置、活動(dòng)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)等。

濱水景觀的設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)場(chǎng)地文化的提煉，可將場(chǎng)地文化基因轉(zhuǎn)譯并融入景觀設(shè)計(jì)之中，從而增強(qiáng)設(shè)計(jì)的歷史真實(shí)性，強(qiáng)化歷史感，讓其景觀形象與文化、環(huán)境背景和諧統(tǒng)一。

（三）優(yōu)化濱水生態(tài)環(huán)境，形成全域游賞氛圍

濱水景觀包括自然生態(tài)空間和人造景觀空間。濱水自然生態(tài)環(huán)境主要的需求正是滿足人們生理上和心理上的雙重需求，圍繞人群所設(shè)計(jì)的生態(tài)景觀是最值得贊嘆的。濱水生態(tài)環(huán)境在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)所達(dá)成的共識(shí)，所以二者并不矛盾。因此，建設(shè)濱水景觀的第一要義就是尊重地域生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是濱水景觀環(huán)境的“面子”，人文底蘊(yùn)是濱水景觀環(huán)境的“里子”，“里子”“面子”都要兼顧的情形下，才能夠形成全域化的觀光氛圍，實(shí)現(xiàn)游人心靈的放松。

四、結(jié)語(yǔ)

地域文化是景觀構(gòu)成的基礎(chǔ)，人們的鄉(xiāng)土情懷由此被激發(fā)，同時(shí)亦能喚醒人們的文化認(rèn)同感。城市化進(jìn)程的腳步從未停歇，作為青年設(shè)計(jì)師，我們所要堅(jiān)持的不僅僅是用科學(xué)的方式方法建設(shè)景觀，在關(guān)切群眾心理需求的同時(shí)，也要追尋設(shè)計(jì)背后所蘊(yùn)含的文化基因，將此融入設(shè)計(jì)之中。本文以南京江心洲綠絲絳景觀設(shè)計(jì)為例，詳細(xì)分析了設(shè)計(jì)原點(diǎn)、功能分區(qū)及地域文化的融入策略，并將其運(yùn)用到濱水景j29N1TpTrGChTZznFHrRNvqYPFiMXjAyBvSQqtioM4w=觀的建設(shè)中，以此設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，探尋濱水景觀背后所蘊(yùn)含的地域文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙鶴齡，王軍，袁中金，等.文化基因的譜系圖構(gòu)建與傳承路徑研究：以古滇國(guó)文化基因?yàn)槔齕J].現(xiàn)代城市研究，2014（5）：90-97.

[2]畢明巖，袁中金，韓博，等.鄉(xiāng)村文化基因傳承的規(guī)劃路徑：以江南地區(qū)為例[C]//中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì).多元與包容：2012中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)論文集：11.小城鎮(zhèn)與村莊規(guī)劃.北京：中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)，2012：552-561.

[3]蔣思珩，樊亞明，鄭文俊.國(guó)內(nèi)景觀基因理論及其應(yīng)用研究進(jìn)展[J].西部人居環(huán)境學(xué)刊，2021（1）：84-91.

[4]波拉克.解讀基因：來(lái)自DNA的信息[M].楊玉玲，譯.北京：中國(guó)青年出版社，2000.

[5]趙傳海.論文化基因及其社會(huì)功能[J].河南社會(huì)科學(xué)，2008（2）：50-52.

[6]劉沛林.中國(guó)傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜的構(gòu)建與應(yīng)用研究[D].北京：北京大學(xué)，2011.

[7]魏昀赟，高云鵬.文化基因圖譜構(gòu)建與數(shù)字化傳承路徑研究：以靈水村傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)為例[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（2）：58-62.

[8]俞孔堅(jiān).足下的文化與野草之美：中山歧江公園設(shè)計(jì)[J].新建筑，2001（5）：17-20.

[9]烏再榮.基于“文化基因”視角的蘇州古代城市空間研究[D].南京：南京大學(xué)，2009.

[10]霍艷虹.基于“文化基因”視角的京杭大運(yùn)河水文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[D].天津：天津大學(xué)，2018.

[11]俞孔堅(jiān)：生態(tài)與發(fā)展并不矛盾[J].檢查風(fēng)云，2024（7）：5.

作者簡(jiǎn)介：

歐迪雅，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。