淺析靖西末倫的音樂特征與傳承發(fā)展

[摘 要] 在我國，曲藝是具有民族特色的表演藝術(shù)，民間曲藝的曲種約有四百種，而壯族末倫就是其中之一，它被專家認定為廣西壯族最具代表性的曲藝曲種之一。如今，末倫在傳承保護方面面臨著諸多挑戰(zhàn)。深入闡述末倫目前的傳承狀況，在保護藝術(shù)本身的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)新創(chuàng)作、政府支持、新媒體技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)四個方面出發(fā)，探索新的發(fā)展對策和有效手段，以求末倫能得以更好地傳承發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞] 靖西末倫；音樂特征；傳承發(fā)展

基金項目：2023廣西大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃資助項目“靖西壯族‘末倫’非遺傳承路徑與傳播效果研究”（項目編號：S202310593306）。

一、靖西末倫概述

靖西末倫是一種民間說唱藝術(shù)。它以唱為主、以說為輔，以壯語南部方言為載體，以第三人稱來敘述故事。在1989年的全國少數(shù)民族曲藝鑒定會上，末倫被認定為曲藝，2021年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。末倫是壯族文化的代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。因此，保護、傳承和發(fā)展壯族末倫，是我們義不容辭的責任。

（一）末倫的分布

末倫的流傳地主要是以靖西市為中心，北部有德?？h、渠洋、安德等村鎮(zhèn)，南部有地州、化峒、龍邦等村屯，還有靖西周邊的天等、大新等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甚至在越南北部的高平等地也有末倫的流傳。

（二）末倫的分類

末倫因流傳地和曲調(diào)不同，分為上甲末倫和下甲末倫。

1.上甲末倫

上甲末倫主要流傳在靖西北部地區(qū)，以及靖西與越南交界的高平等地，此外，靖西周邊的德保、大新等地都流傳上甲末倫。上甲末倫的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、感人，常用于表達訴訟。上甲末倫的代表曲目如《送情鞋》。

2.下甲末倫

下甲末倫主要流傳于靖西南部地區(qū)，它形成的年代是最近的，并且已經(jīng)成為一種成熟的藝術(shù)。下甲末倫的曲調(diào)明快、悠揚，多用于贊美事物。下甲末倫的代表曲目如《寡婦情》。

二、靖西末倫的音樂本體特征

（一）旋律進行的特點

末倫的旋律起伏主要圍繞著二度、三度展開，以及四度、五度的跳進，大跳較少，旋律線條整體平穩(wěn)，婉轉(zhuǎn)悠揚。如《共產(chǎn)黨一心為民》（見圖1）中，歌詞主體部分由九個小節(jié)組成，再加上開頭的一個小節(jié)襯詞。旋律由四個主干音構(gòu)成，沒有出現(xiàn)徵音，整體都在四度及以內(nèi)進行，起伏較小，僅出現(xiàn)一次“64-3”的五度大跳。第三、五、七小節(jié)都是變化重復(fù)了第一小節(jié)的旋律，第五小節(jié)與第七小節(jié)旋律相同，第四、六、八小節(jié)是變化重復(fù)了第二小節(jié)的旋律，第二小節(jié)與第四小節(jié)旋律相同，旋律整體給人婉轉(zhuǎn)回環(huán)的感覺，耐人尋味?！毒肝魅私艿赜朱`》（見圖2）歌詞主體部分由六個小節(jié)組成，再加上開頭和結(jié)尾的兩個小節(jié)襯詞，旋律大部分是四度及以內(nèi)的進行，也有“64-3、1-5、2-6”的五度大跳和“5-64”的七度大跳，這樣的旋律起伏增添了明亮的色彩，每一小節(jié)的尾音都是落在主音或?qū)僖羯?，形成主屬關(guān)系呼應(yīng)。

（二）調(diào)式調(diào)性的特點

筆者通過調(diào)研，聆聽了多位藝人范唱的不同曲目唱段，將其中具有代表性的兩首記錄下來，筆者發(fā)現(xiàn)末倫的調(diào)式常用“do-re-mi-sol-la”的五聲調(diào)式音階，以及“do-re-mi-la”的四聲調(diào)式音階。例如上甲末倫《共產(chǎn)黨一心為民》的調(diào)式調(diào)性就是由“l(fā)a-do-re-mi”四聲音階構(gòu)成的羽調(diào)式，具有小調(diào)式憂郁黯淡的特點。上甲末倫的曲調(diào)抒情性強，適合抒發(fā)內(nèi)心情感；而下甲末倫《靖西人杰地又靈》的調(diào)式調(diào)性就是由“do-re-mi-sol-la”五聲音階構(gòu)成的宮調(diào)式，具有大調(diào)式明亮高亢的特點。下甲末倫的曲調(diào)更具明快色彩，適合表達贊頌，情感真摯。

（三）唱詞的特點

1.詞意特點

末倫的唱詞是漢語和壯語的結(jié)合，部分唱詞是由壯話新編出的文字，也是用靖西土話的語序來押韻。這些新創(chuàng)造的字，通常由兩個漢字組合：一個代表意思，一個代表讀音。例如 “年卑”就是“年”的意思，但是讀音是“卑”；“屋出”就是“出”的意思，但是讀音是“屋”。為了讓外地人也能聽懂曲目所表達的意思，現(xiàn)在藝人也嘗試用普通話來唱，但是我們發(fā)現(xiàn)壯語與漢語之間的語序及語言表達是不一樣的，會出現(xiàn)語序顛倒和不押韻的情況，因此末倫還是需要用靖西本土方言特定的語序來表達的。

2.詞韻特點

末倫的唱詞使用的是腰腳連環(huán)韻，也就是前一句的尾字跟后一句第五個字押韻，一句又環(huán)押一句，連綿不斷?！毒肝魅私艿赜朱`》中的唱詞，第一句尾字“靈”與第二句第五字“名”押韻；第二句尾字“假”與第三句第五字“大”押韻，往下一直連環(huán)押韻，一句接著一句，上下掛鉤，滾押不斷。末倫之所以有如此的藝術(shù)魅力，很大程度上就是因為其獨特的韻律結(jié)構(gòu)。如果沒有末倫的尾腰相韻，就沒有唱詞的精髓，更沒有本地方言的韻味。

3.襯詞特點

末倫的襯詞方面，唱段的開頭通常以一句“哎”開始，以此加強語氣，為接下來唱段的內(nèi)容做好情緒鋪墊；單句的句尾常加“呀啶”，句尾的襯詞強化節(jié)奏，使樂曲更生動；最后一句的句尾加“嘰呀嘞”，收尾襯詞又深化了主題。在《共產(chǎn)黨一心為民》中，筆者通過調(diào)研，記錄藝人的范唱，發(fā)現(xiàn)在單句的句尾，如第一句“民”，第三句“松”，第五句“設(shè)”等單句之后通常加有襯詞“呀啶”；在尾句第八句結(jié)束后加有襯詞“嘰呀嘞”。襯詞沒有特定意思，是由當?shù)胤窖缘恼Z序語感決定的，朗朗上口、接地氣、易唱易記，最能體現(xiàn)當?shù)氐恼Z言特色。

（四）表演的特點

1.表演形式發(fā)展

末倫的表演在早期階段以單人的自彈自唱為主，后來逐漸發(fā)展為多人的表演，不僅有單人唱、對唱，還有群唱，舞臺的調(diào)度也相對活躍，并且有專門的樂隊來為演員伴奏。表演形式經(jīng)過改革，極大地增添了末倫的藝術(shù)感染力，末倫也逐漸走向成熟。

2.表演的樂器及道具

末倫表演的伴奏樂器早期只是一把三弦，后來隨著表演形式的豐富又增加了二胡、馬骨胡、月琴、揚琴等樂器，還推出了葫蘆琴、牛角胡、壯母胡等壯族的特色樂器，使伴奏更加具有民族化。末倫的道具主要是巫婆所用的一把彩扇和一把銅鈴，一手搖花扇增添色彩，一手抖銅鈴渲染氣氛，大大豐富了末倫的表現(xiàn)力。

三、靖西末倫的傳承分析

（一）傳承面臨的問題

1.缺乏創(chuàng)作、曲本缺失

當前，末倫的傳承問題越來越嚴峻，而對于傳承人來說最困難的地方就是創(chuàng)作，能創(chuàng)作的人才不多，能寫曲本的專業(yè)人才更少，甚至很多團隊都在共用一個劇本進行創(chuàng)作。如今曲本的缺失也讓能寫劇本的創(chuàng)作人員面臨無米下鍋的問題。

2.團隊藝人減少、傳承人缺乏

當下，真正將末倫作為藝術(shù)生存條件的人很少。由于老藝人上了年紀，年輕的藝人又少，所以末倫的傳承人出現(xiàn)斷層。演出人員減少了，團隊也將會維持不下去，目前靖西開展演出還需要通過調(diào)用人才，導(dǎo)致演出節(jié)目的質(zhì)量下降。因此培養(yǎng)傳承人是傳承末倫的重中之重，如果沒有針對性地認真培養(yǎng)傳承人才，那么這項曲藝的傳承發(fā)展將更加舉步維艱。

3.藝術(shù)形式受外界影響而改變

筆者通過調(diào)研了解到，對于末倫的傳承問題，傳承人比較擔憂的一點就是后人未能按照曲藝的藝術(shù)形式傳承下去，在創(chuàng)編或者演出時將它當成一首歌曲，或者當成了歌舞。實際上曲藝應(yīng)該遵循以唱為主、以說為輔的規(guī)則，并且要有跳進跳出的角色轉(zhuǎn)換和舞臺調(diào)度，內(nèi)容上要用第三人稱來表達和敘述故事。末倫是曲藝，它的節(jié)目表達要完整。所以對曲藝末倫的傳承應(yīng)將它按曲藝的形式正規(guī)且完整地傳承下去。

4.傳播效果不理想，受眾面窄

由于靖西地處我國邊陲之地，很多人對其了解不多，有些人甚至都沒有聽過末倫這一曲藝。末倫主要在靖西及其周邊地區(qū)傳播，也曾登上全國曲藝展演舞臺，但很多人對末倫還是比較陌生的，它傳播的范圍并不大。末倫的受眾也大多是老年人，并且是本地老人，很多年輕人對末倫的了解不足甚至對曲藝不感興趣，因而末倫在年輕一輩中的傳播效果不甚理想。

四、靖西末倫的發(fā)展對策思考

（一）創(chuàng)作創(chuàng)新與培養(yǎng)人才

針對末倫傳承面臨的問題而思考末倫的發(fā)展對策，首先就是末倫的新曲目創(chuàng)編?，F(xiàn)在新創(chuàng)作的曲目基本都是下甲末倫，它使用的語言主要是靖西壯話，但隨著發(fā)展也慢慢融入一些漢語。末倫在新曲目創(chuàng)編上要與時俱進，在保留其民族性、地方性特色的基礎(chǔ)上再加以創(chuàng)新，同時還要將社會主義核心價值觀的內(nèi)涵融入藝術(shù)創(chuàng)作中，實現(xiàn)創(chuàng)作內(nèi)容的升華。其次是培養(yǎng)表演人才，組建隊伍開展末倫匯演。如今老藝人減少，年輕藝人也缺乏，更應(yīng)該重視表演人才的選拔與培養(yǎng)。只要有觀眾看，就要演出，在滿足群眾文化的同時也在傳承非遺。當然，無論是節(jié)目的創(chuàng)作還是表演，都要注重藝術(shù)的教化作用，要富含以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的正能量。

（二）政府支持非遺工作

文化是一個國家的軟實力，文化要做好做實，而如今做末倫這個項目的人卻在不斷減少。政府可以通過相關(guān)專業(yè)人才考核設(shè)定和進行財政補貼來鼓勵與培養(yǎng)非遺工作人員。在錄用工作人員時要對專業(yè)人才進行補助，對特殊人才要進行特殊培訓。政府還可以從制度方面入手進行文化保護，如建立非遺保護體系，用來保護藝術(shù)本身的曲本、樂器和道具，保護老藝人、傳承人以及非遺產(chǎn)權(quán)。

（三）利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)傳播

科學技術(shù)的繁榮發(fā)展有益于帶動文化的與時俱進，地方文化絕不局限于在本地范圍內(nèi)流傳，它可以通過各種互聯(lián)網(wǎng)平臺傳播到各地。文化在傳承的基礎(chǔ)上還要能傳播出去，末倫要緊跟時代步伐，抓住民族特色文化的優(yōu)勢，利用新媒體技術(shù)，開展豐富的線上與線下多平臺活動，向大眾宣傳曲藝末倫。有了網(wǎng)絡(luò)傳播的支撐，不僅能增加末倫的知名度，還能吸引一批外地人來靖西調(diào)研，這對末倫的發(fā)展有著莫大的幫助。

（四）產(chǎn)業(yè)開發(fā)

筆者認為現(xiàn)代背景下的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，極大地促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，而發(fā)展文化旅游業(yè)是重要途徑。靖西應(yīng)該大力開展相關(guān)民俗文化旅游，從鏈條效應(yīng)出發(fā)，由旅游業(yè)帶動服務(wù)業(yè)、演藝業(yè)的發(fā)展。靖西可以緊抓末倫這項非遺優(yōu)勢，開展末倫匯演，加大對末倫的宣傳，并完善當?shù)氐幕驹O(shè)施，呼吁市民積極參與。這樣才能打響文化知名度，打造區(qū)域特色，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展、繁榮發(fā)展。這樣既能傳承曲藝末倫，又能帶來經(jīng)濟效益，同時還有益于構(gòu)建和諧社會，促進當?shù)亓己蔑L氣的傳揚。

五、結(jié)束語

末倫是靖西市現(xiàn)存的民眾參與度較高的傳統(tǒng)曲藝，是西南地區(qū)優(yōu)秀的活態(tài)文化，具有深遠的價值。但末倫的發(fā)展因受現(xiàn)代社會環(huán)境的影響而舉步維艱，學術(shù)界對壯族末倫的研究也比較少。因此，本文簡要介紹了末倫的特征，并著重分析曲藝末倫的傳承現(xiàn)狀，針對具體情況提出發(fā)展對策。筆者認為曲藝末倫的發(fā)展應(yīng)該與時俱進，要結(jié)合非遺特色和現(xiàn)代科學的傳承路徑，根據(jù)實際的傳播效果來尋找途徑克服現(xiàn)有困難。同時筆者認為每一種藝術(shù)都應(yīng)該在保護藝術(shù)本身的基礎(chǔ)上，探索更新穎的發(fā)展對策，并結(jié)合實際有效的手段來促進其繁榮發(fā)展。

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作者單位：廣西大學藝術(shù)學院