[摘 要] 在我國,曲藝是具有民族特色的表演藝術(shù),民間曲藝的曲種約有四百種,而壯族末倫就是其中之一,它被專家認定為廣西壯族最具代表性的曲藝曲種之一。如今,末倫在傳承保護方面面臨著諸多挑戰(zhàn)。深入闡述末倫目前的傳承狀況,在保護藝術(shù)本身的基礎(chǔ)上,從創(chuàng)新創(chuàng)作、政府支持、新媒體技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)四個方面出發(fā),探索新的發(fā)展對策和有效手段,以求末倫能得以更好地傳承發(fā)展。
[關(guān) 鍵 詞] 靖西末倫;音樂特征;傳承發(fā)展
基金項目:2023廣西大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃資助項目“靖西壯族‘末倫’非遺傳承路徑與傳播效果研究”(項目編號:S202310593306)。
一、靖西末倫概述
靖西末倫是一種民間說唱藝術(shù)。它以唱為主、以說為輔,以壯語南部方言為載體,以第三人稱來敘述故事。在1989年的全國少數(shù)民族曲藝鑒定會上,末倫被認定為曲藝,2021年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。末倫是壯族文化的代表,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。因此,保護、傳承和發(fā)展壯族末倫,是我們義不容辭的責任。
(一)末倫的分布
末倫的流傳地主要是以靖西市為中心,北部有德??h、渠洋、安德等村鎮(zhèn),南部有地州、化峒、龍邦等村屯,還有靖西周邊的天等、大新等鄉(xiāng)鎮(zhèn),甚至在越南北部的高平等地也有末倫的流傳。
(二)末倫的分類
末倫因流傳地和曲調(diào)不同,分為上甲末倫和下甲末倫。
1.上甲末倫
上甲末倫主要流傳在靖西北部地區(qū),以及靖西與越南交界的高平等地,此外,靖西周邊的德保、大新等地都流傳上甲末倫。上甲末倫的曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、感人,常用于表達訴訟。上甲末倫的代表曲目如《送情鞋》。
2.下甲末倫
下甲末倫主要流傳于靖西南部地區(qū),它形成的年代是最近的,并且已經(jīng)成為一種成熟的藝術(shù)。下甲末倫的曲調(diào)明快、悠揚,多用于贊美事物。下甲末倫的代表曲目如《寡婦情》。
二、靖西末倫的音樂本體特征
(一)旋律進行的特點
末倫的旋律起伏主要圍繞著二度、三度展開,以及四度、五度的跳進,大跳較少,旋律線條整體平穩(wěn),婉轉(zhuǎn)悠揚。如《共產(chǎn)黨一心為民》(見圖1)中,歌詞主體部分由九個小節(jié)組成,再加上開頭的一個小節(jié)襯詞。旋律由四個主干音構(gòu)成,沒有出現(xiàn)徵音,整體都在四度及以內(nèi)進行,起伏較小,僅出現(xiàn)一次“64-3”的五度大跳。第三、五、七小節(jié)都是變化重復(fù)了第一小節(jié)的旋律,第五小節(jié)與第七小節(jié)旋律相同,第四、六、八小節(jié)是變化重復(fù)了第二小節(jié)的旋律,第二小節(jié)與第四小節(jié)旋律相同,旋律整體給人婉轉(zhuǎn)回環(huán)的感覺,耐人尋味?!毒肝魅私艿赜朱`》(見圖2)歌詞主體部分由六個小節(jié)組成,再加上開頭和結(jié)尾的兩個小節(jié)襯詞,旋律大部分是四度及以內(nèi)的進行,也有“64-3、1-5、2-6”的五度大跳和“5-64”的七度大跳,這樣的旋律起伏增添了明亮的色彩,每一小節(jié)的尾音都是落在主音或?qū)僖羯?,形成主屬關(guān)系呼應(yīng)。
(二)調(diào)式調(diào)性的特點
筆者通過調(diào)研,聆聽了多位藝人范唱的不同曲目唱段,將其中具有代表性的兩首記錄下來,筆者發(fā)現(xiàn)末倫的調(diào)式常用“do-re-mi-sol-la”的五聲調(diào)式音階,以及“do-re-mi-la”的四聲調(diào)式音階。例如上甲末倫《共產(chǎn)黨一心為民》的調(diào)式調(diào)性就是由“l(fā)a-do-re-mi”四聲音階構(gòu)成的羽調(diào)式,具有小調(diào)式憂郁黯淡的特點。上甲末倫的曲調(diào)抒情性強,適合抒發(fā)內(nèi)心情感;而下甲末倫《靖西人杰地又靈》的調(diào)式調(diào)性就是由“do-re-mi-sol-la”五聲音階構(gòu)成的宮調(diào)式,具有大調(diào)式明亮高亢的特點。下甲末倫的曲調(diào)更具明快色彩,適合表達贊頌,情感真摯。
(三)唱詞的特點
1.詞意特點
末倫的唱詞是漢語和壯語的結(jié)合,部分唱詞是由壯話新編出的文字,也是用靖西土話的語序來押韻。這些新創(chuàng)造的字,通常由兩個漢字組合:一個代表意思,一個代表讀音。例如 “年卑”就是“年”的意思,但是讀音是“卑”;“屋出”就是“出”的意思,但是讀音是“屋”。為了讓外地人也能聽懂曲目所表達的意思,現(xiàn)在藝人也嘗試用普通話來唱,但是我們發(fā)現(xiàn)壯語與漢語之間的語序及語言表達是不一樣的,會出現(xiàn)語序顛倒和不押韻的情況,因此末倫還是需要用靖西本土方言特定的語序來表達的。
2.詞韻特點
末倫的唱詞使用的是腰腳連環(huán)韻,也就是前一句的尾字跟后一句第五個字押韻,一句又環(huán)押一句,連綿不斷?!毒肝魅私艿赜朱`》中的唱詞,第一句尾字“靈”與第二句第五字“名”押韻;第二句尾字“假”與第三句第五字“大”押韻,往下一直連環(huán)押韻,一句接著一句,上下掛鉤,滾押不斷。末倫之所以有如此的藝術(shù)魅力,很大程度上就是因為其獨特的韻律結(jié)構(gòu)。如果沒有末倫的尾腰相韻,就沒有唱詞的精髓,更沒有本地方言的韻味。
3.襯詞特點
末倫的襯詞方面,唱段的開頭通常以一句“哎”開始,以此加強語氣,為接下來唱段的內(nèi)容做好情緒鋪墊;單句的句尾常加“呀啶”,句尾的襯詞強化節(jié)奏,使樂曲更生動;最后一句的句尾加“嘰呀嘞”,收尾襯詞又深化了主題。在《共產(chǎn)黨一心為民》中,筆者通過調(diào)研,記錄藝人的范唱,發(fā)現(xiàn)在單句的句尾,如第一句“民”,第三句“松”,第五句“設(shè)”等單句之后通常加有襯詞“呀啶”;在尾句第八句結(jié)束后加有襯詞“嘰呀嘞”。襯詞沒有特定意思,是由當?shù)胤窖缘恼Z序語感決定的,朗朗上口、接地氣、易唱易記,最能體現(xiàn)當?shù)氐恼Z言特色。
(四)表演的特點
1.表演形式發(fā)展
末倫的表演在早期階段以單人的自彈自唱為主,后來逐漸發(fā)展為多人的表演,不僅有單人唱、對唱,還有群唱,舞臺的調(diào)度也相對活躍,并且有專門的樂隊來為演員伴奏。表演形式經(jīng)過改革,極大地增添了末倫的藝術(shù)感染力,末倫也逐漸走向成熟。
2.表演的樂器及道具
末倫表演的伴奏樂器早期只是一把三弦,后來隨著表演形式的豐富又增加了二胡、馬骨胡、月琴、揚琴等樂器,還推出了葫蘆琴、牛角胡、壯母胡等壯族的特色樂器,使伴奏更加具有民族化。末倫的道具主要是巫婆所用的一把彩扇和一把銅鈴,一手搖花扇增添色彩,一手抖銅鈴渲染氣氛,大大豐富了末倫的表現(xiàn)力。
三、靖西末倫的傳承分析
(一)傳承面臨的問題
1.缺乏創(chuàng)作、曲本缺失
當前,末倫的傳承問題越來越嚴峻,而對于傳承人來說最困難的地方就是創(chuàng)作,能創(chuàng)作的人才不多,能寫曲本的專業(yè)人才更少,甚至很多團隊都在共用一個劇本進行創(chuàng)作。如今曲本的缺失也讓能寫劇本的創(chuàng)作人員面臨無米下鍋的問題。
2.團隊藝人減少、傳承人缺乏
當下,真正將末倫作為藝術(shù)生存條件的人很少。由于老藝人上了年紀,年輕的藝人又少,所以末倫的傳承人出現(xiàn)斷層。演出人員減少了,團隊也將會維持不下去,目前靖西開展演出還需要通過調(diào)用人才,導(dǎo)致演出節(jié)目的質(zhì)量下降。因此培養(yǎng)傳承人是傳承末倫的重中之重,如果沒有針對性地認真培養(yǎng)傳承人才,那么這項曲藝的傳承發(fā)展將更加舉步維艱。
3.藝術(shù)形式受外界影響而改變
筆者通過調(diào)研了解到,對于末倫的傳承問題,傳承人比較擔憂的一點就是后人未能按照曲藝的藝術(shù)形式傳承下去,在創(chuàng)編或者演出時將它當成一首歌曲,或者當成了歌舞。實際上曲藝應(yīng)該遵循以唱為主、以說為輔的規(guī)則,并且要有跳進跳出的角色轉(zhuǎn)換和舞臺調(diào)度,內(nèi)容上要用第三人稱來表達和敘述故事。末倫是曲藝,它的節(jié)目表達要完整。所以對曲藝末倫的傳承應(yīng)將它按曲藝的形式正規(guī)且完整地傳承下去。
4.傳播效果不理想,受眾面窄
由于靖西地處我國邊陲之地,很多人對其了解不多,有些人甚至都沒有聽過末倫這一曲藝。末倫主要在靖西及其周邊地區(qū)傳播,也曾登上全國曲藝展演舞臺,但很多人對末倫還是比較陌生的,它傳播的范圍并不大。末倫的受眾也大多是老年人,并且是本地老人,很多年輕人對末倫的了解不足甚至對曲藝不感興趣,因而末倫在年輕一輩中的傳播效果不甚理想。
四、靖西末倫的發(fā)展對策思考
(一)創(chuàng)作創(chuàng)新與培養(yǎng)人才
針對末倫傳承面臨的問題而思考末倫的發(fā)展對策,首先就是末倫的新曲目創(chuàng)編?,F(xiàn)在新創(chuàng)作的曲目基本都是下甲末倫,它使用的語言主要是靖西壯話,但隨著發(fā)展也慢慢融入一些漢語。末倫在新曲目創(chuàng)編上要與時俱進,在保留其民族性、地方性特色的基礎(chǔ)上再加以創(chuàng)新,同時還要將社會主義核心價值觀的內(nèi)涵融入藝術(shù)創(chuàng)作中,實現(xiàn)創(chuàng)作內(nèi)容的升華。其次是培養(yǎng)表演人才,組建隊伍開展末倫匯演。如今老藝人減少,年輕藝人也缺乏,更應(yīng)該重視表演人才的選拔與培養(yǎng)。只要有觀眾看,就要演出,在滿足群眾文化的同時也在傳承非遺。當然,無論是節(jié)目的創(chuàng)作還是表演,都要注重藝術(shù)的教化作用,要富含以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的正能量。
(二)政府支持非遺工作
文化是一個國家的軟實力,文化要做好做實,而如今做末倫這個項目的人卻在不斷減少。政府可以通過相關(guān)專業(yè)人才考核設(shè)定和進行財政補貼來鼓勵與培養(yǎng)非遺工作人員。在錄用工作人員時要對專業(yè)人才進行補助,對特殊人才要進行特殊培訓。政府還可以從制度方面入手進行文化保護,如建立非遺保護體系,用來保護藝術(shù)本身的曲本、樂器和道具,保護老藝人、傳承人以及非遺產(chǎn)權(quán)。
(三)利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)傳播
科學技術(shù)的繁榮發(fā)展有益于帶動文化的與時俱進,地方文化絕不局限于在本地范圍內(nèi)流傳,它可以通過各種互聯(lián)網(wǎng)平臺傳播到各地。文化在傳承的基礎(chǔ)上還要能傳播出去,末倫要緊跟時代步伐,抓住民族特色文化的優(yōu)勢,利用新媒體技術(shù),開展豐富的線上與線下多平臺活動,向大眾宣傳曲藝末倫。有了網(wǎng)絡(luò)傳播的支撐,不僅能增加末倫的知名度,還能吸引一批外地人來靖西調(diào)研,這對末倫的發(fā)展有著莫大的幫助。
(四)產(chǎn)業(yè)開發(fā)
筆者認為現(xiàn)代背景下的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā),極大地促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展,而發(fā)展文化旅游業(yè)是重要途徑。靖西應(yīng)該大力開展相關(guān)民俗文化旅游,從鏈條效應(yīng)出發(fā),由旅游業(yè)帶動服務(wù)業(yè)、演藝業(yè)的發(fā)展。靖西可以緊抓末倫這項非遺優(yōu)勢,開展末倫匯演,加大對末倫的宣傳,并完善當?shù)氐幕驹O(shè)施,呼吁市民積極參與。這樣才能打響文化知名度,打造區(qū)域特色,實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展、繁榮發(fā)展。這樣既能傳承曲藝末倫,又能帶來經(jīng)濟效益,同時還有益于構(gòu)建和諧社會,促進當?shù)亓己蔑L氣的傳揚。
五、結(jié)束語
末倫是靖西市現(xiàn)存的民眾參與度較高的傳統(tǒng)曲藝,是西南地區(qū)優(yōu)秀的活態(tài)文化,具有深遠的價值。但末倫的發(fā)展因受現(xiàn)代社會環(huán)境的影響而舉步維艱,學術(shù)界對壯族末倫的研究也比較少。因此,本文簡要介紹了末倫的特征,并著重分析曲藝末倫的傳承現(xiàn)狀,針對具體情況提出發(fā)展對策。筆者認為曲藝末倫的發(fā)展應(yīng)該與時俱進,要結(jié)合非遺特色和現(xiàn)代科學的傳承路徑,根據(jù)實際的傳播效果來尋找途徑克服現(xiàn)有困難。同時筆者認為每一種藝術(shù)都應(yīng)該在保護藝術(shù)本身的基礎(chǔ)上,探索更新穎的發(fā)展對策,并結(jié)合實際有效的手段來促進其繁榮發(fā)展。
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作者單位:廣西大學藝術(shù)學院