近代中國傳統(tǒng)音樂在澳大利亞的傳播

[摘 要] 中國傳統(tǒng)音樂歷史悠久，其作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著潛移默化的傳播功能。近代中國傳統(tǒng)音樂隨著淘金熱和移民而流入澳大利亞，并在當(dāng)?shù)厝A人社會不斷壯大和完善，推動了中國廣東粵劇和中國民族器樂等音樂形式的發(fā)展。自此之后，粵劇藝人、戲班開始登上該地區(qū)的舞臺。隨著時代的變遷，中國傳統(tǒng)音樂在海外傳播的形式與內(nèi)涵也在與時俱進(jìn)，為保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到相當(dāng)大的作用。

[關(guān) 鍵 詞] 近代；中國傳統(tǒng)音樂；澳大利亞

基金項目：國家社科項目成果“近代中國音樂文化海外傳播歷史研究”（項目編號：19BD056）。

一、近代中國傳統(tǒng)音樂在澳大利亞傳播的背景

近代中國傳統(tǒng)音樂隨著移民熱潮而進(jìn)入澳大利亞。歷史上最早的中國移民是從東南亞遷移到澳洲的，在1823年到1825年間，他們就已經(jīng)在澳洲謀生了。1851年，在澳大利亞的新南威爾士州和維多利亞州發(fā)現(xiàn)了金礦。消息傳開后，各國淘金者紛紛前來，華人也不例外。

19世紀(jì)中葉，香港成為中國對外聯(lián)絡(luò)之窗，不少華人經(jīng)香港到南洋，一路南下至澳大利亞，并在此地居住生活。1861年，來澳大利亞的中國人急劇增加，維多利亞城里有24732個中國人，其中23733個生活在金礦區(qū)，如阿拉雷特、巴拉瑞特。昆士蘭州發(fā)現(xiàn)黃金的時間比另外兩州要遲。1876年，那里有10000人，其中7900名是礦工。①除了礦工外，還有一小群中國人生活在礦鎮(zhèn)，他們開小店、開咖啡館或者種菜。

不像近代華人移民集聚之地，那時他們并沒有多少人居住在城鎮(zhèn)。20世紀(jì)以后，定居在都市的華裔才開始增多。②在巴拉瑞特，中國人居住的地區(qū)被稱為“中國村”。由于中國人集中在一起，加上淘金者有了一些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就為中國傳統(tǒng)音樂在澳大利亞傳播提供了觀眾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、近代中國傳統(tǒng)音樂在澳大利亞的傳播

中國傳統(tǒng)音樂在澳大利亞的傳播以移民為載體，以移民的家鄉(xiāng)音樂文化為主要內(nèi)容，主要體現(xiàn)在粵劇、中國傳統(tǒng)器樂、木魚歌三個方面。

（一）粵劇在澳大利亞的傳播

廣東地區(qū)的勞工是粵劇在澳大利亞早期傳播的主要力量。淘金者在異國他鄉(xiāng)互相關(guān)聯(lián)、相依為命，粵劇活動為他們提供了娛樂機(jī)會和社交場所。由于多數(shù)淘金者文化水平低，所以粵劇表演也為他們傳播了一些中國傳統(tǒng)文化、倫理道德方面的基本知識和教育。

1.19世紀(jì)50—70年代

大約從1852年開始，就有粵劇戲班到墨爾本地區(qū)的鄉(xiāng)村表演。1858年至1870年，澳洲墨爾本地區(qū)曾有14支中國劇團(tuán)，他們在各地的中國金礦區(qū)巡回演出，也曾向地方當(dāng)局申領(lǐng)戲劇表演執(zhí)照。當(dāng)時參加演出的音樂家、雜耍演員等約有200人，他們靠表演謀生。此外，還有一些華裔礦工自發(fā)組成小組到山區(qū)各個礦區(qū)表演。

當(dāng)時的劇團(tuán)演出豐富了淘金者的業(yè)余生活，為組織者帶來了經(jīng)濟(jì)利益。1859年12月在巴拉瑞特的一次粵劇演出就有將近1000個中國觀眾前來觀看。大金山博物館的Lucin-daHorrocks經(jīng)過兩年的搜集，終于在2018年制作了一部關(guān)于中國淘金史的紀(jì)錄片：“金礦區(qū)的大型社區(qū)里，有戲院，有演員，有歌劇藝人，也有許多中國人搭建的大帳篷?！雹畚鞣饺税堰@個帳篷稱為“中國帳篷劇場”。據(jù)墨爾本澳華史館的檔案記載，在淘金期，維省登記的華人劇團(tuán)大多租用西洋戲院，每個戲班子約40人，一開場就是各式各樣的翻跟頭場面，最后再以打斗戲收場。①

2.19世紀(jì)70年代后

經(jīng)過了二十年較為廣泛的傳播，到19世紀(jì)70年代，粵劇的傳播受到一定阻礙，這是因為“中國帳篷劇場”的興衰與淘金者的人口增減密切相關(guān)。19世紀(jì)70年代澳大利亞的金礦資源開始枯竭，1861年在華人較為聚集的維多利亞州，華人占當(dāng)?shù)厝丝诘?.59%，到1891年降到0.74%，新南威爾士州從3.7%降到1.16%。②隨著華人數(shù)量的減少，“中國帳篷劇場”的觀眾數(shù)量也有所下降。粵劇演出雖受到了影響，但并沒有銷聲匿跡，1897年8月，澳洲《廣益華報》對粵劇團(tuán)的表演進(jìn)行了記錄：

大賽華人會景，鋪排行徑，一先一后，次第分明，鳴鑼開道，聲勢張皇，所扮頭陣先鋒，六國元帥與夫女飛報，女將軍皆跨鞍馬，羅傘擎來，徇天邊之霞綺，旌旗排列，映云外之日華。色心四套，乘以彩亭，鑼鼓四套，大奏元音，八寶儀仗，有色有光，五色軍器，有嚴(yán)有翼，金龍一條，戀寶抱珠，雖飛騰之為卜，儼天驕之呈姿。以上各項人員，或就文班，或居武班，多穿五色錦服，紐帶紛披，居然錦繡風(fēng)光，別具繁華世界。這一次演出籌集經(jīng)費共得1200余鎊。③

19世紀(jì)末，華人數(shù)量銳減，但這時的唐人街已成了中國人居住、經(jīng)商的地方，同時也承載著中國的各種文化。1961年，澳大利亞政府推行了多元文化政策，并于1972年廢除“白澳政策”，此后澳大利亞華人不斷增加。在博物館里有時會有中國音樂、舞蹈和戲曲的表演；來自中國不同省份的移民和學(xué)生把家鄉(xiāng)的文化帶到澳大利亞；在墨爾本有京劇、粵劇、滬劇、越劇、評彈和民族器樂的表演。眾多的戲曲劇種里粵劇是最流行的，相繼出現(xiàn)過“聲藝”“藝情”“吉祥”“慶鳳翔”等粵劇團(tuán)體，而岡州粵劇曲藝社有著最悠久的歷史。岡州粵劇曲藝社于1961年由墨爾本華裔粵劇人士黃兆南先生積極籌辦，成員大多數(shù)來自中國廣東省，也有個別的是澳大利亞出生的第二代華人。該社是一個非專業(yè)性、非牟利性的文化團(tuán)體，觀眾主要是華人，演出的收入主要是為岡州老人院籌募經(jīng)費。

（二）中國傳統(tǒng)器樂在澳大利亞的傳播

一個西方記者在1855年和1861年兩次聆聽了同一個華人樂師的演奏。他在評論中寫到他聽到了一種古怪的聲音從類似于室內(nèi)音樂廳的場所傳來，然后看到一個華人樂師在演奏中國的彈撥樂器；墨爾本劇院的評論家James Smith在1861年參觀巴拉瑞特時看到一個有造詣的華人樂師在演奏三弦；1862年的英文報刊The Star記載了一個粵劇團(tuán)在The Ballaarat Mechanic’Institute為西方觀眾演出的情景：中國人的演出節(jié)目有兩個演唱者，他們的演唱由10至12個中國樂師伴奏，樂師們所用的樂器包括中國的吹管樂器、弦樂器和打擊樂器。Bate在他的書中寫到，在1870年的一次聚會中華人樂師Long Quong演奏了中國的拉弦樂器和彈撥樂器，他們的二重奏獲得了熱烈的掌聲。④

（三）木魚歌在澳大利亞的傳播

木魚歌，又名“摸魚歌”，是廣東省的一種民間說唱藝術(shù)，屬彈詞體系。它的歷史可以追溯到明朝末年，在清朝之后達(dá)到鼎盛。最早人們是即興演唱，到了后期，會把歌詞抄錄下來，編好曲后出版成書，然后傳唱開來。

當(dāng)時的淘金者大多從廣東遷移而來，所以他們當(dāng)中有些人會演唱木魚歌。Rolls在他的書中寫到，在一次郊游中，中國淘金者大聲地歡笑，他們中的有些人演奏音樂，有些還演唱了廣東曲藝木魚歌。淘金時代木魚歌的旋律也許很難再被找到，但幸運的是有一首歌的歌詞被保存了下來，幽默的歌詞反映了當(dāng)時淘金者的內(nèi)心世界：

不要把你的女兒嫁給一個學(xué)者，

她將被孤獨地關(guān)在自己的房間里。

不要把你的女兒嫁給一個做早點的，

三年中他最多只有三個月和你女兒同枕共寢。

不要把你的女兒嫁給一個農(nóng)夫，

大糞的氣味足以把你的女兒給嗆死。

讓你的女兒嫁給一個淘金者吧，

當(dāng)他的船回來時會帶給你女兒巨大的財富。⑤

三、近代中國傳統(tǒng)音樂在澳大利亞的傳播特點

（一）地緣偏重性

近代中國傳統(tǒng)音樂在澳大利亞的傳播內(nèi)容以廣東地區(qū)音樂為主。這時澳大利亞中國移民心中最深刻的是一種地緣性的地方文化認(rèn)同。19世紀(jì)40年代，廣東、福建一帶的中國勞工陸續(xù)進(jìn)入澳洲。后來廣東各港口赴澳謀生者激增，起初以珠三角為主，而后又有廣東其他地方、東南海岸等地的華僑涌入。1856年，澳大利亞共有27萬華人，主要集中在澳大利亞西南部三州，其中以廣東人居多。①廣東音樂隨之傳入了澳大利亞。他們建立中國寺廟、演出家鄉(xiāng)戲曲“酬神”，聘請家鄉(xiāng)的藝人、戲班前來演出，設(shè)立會館宣揚家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，組織地方性傳統(tǒng)音樂演出團(tuán)體。

（二）戲曲偏重性

近代戲曲音樂迅速發(fā)展，戲曲不但能夠給予澳大利亞華人民族認(rèn)同感和歸屬感，還能夠充分表達(dá)情感。由于地緣性的偏重，來澳華人大多為廣東人，在廣東盛行的粵劇也就成為當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的戲曲劇種。大約從1852年開始，就有粵劇戲班到墨爾本地區(qū)鄉(xiāng)村表演。在澳洲墨爾本一帶有很多中國戲班巡演于各華人金礦區(qū)。從觀眾群及戲劇市場來看，澳洲的華裔移民多從事體力勞動，加上工作及居住條件差、與親人的距離較遠(yuǎn)，思念家鄉(xiāng)的心情更加強(qiáng)烈。以粵劇為代表的中國傳統(tǒng)文化最早登陸澳洲，并成為早期廣東勞工海外生活的一種精神安慰。

（三）演出功能社會性

演出基本以社會性商演、民俗慶典為主，有社會娛樂和儀式功能。澳大利亞廣東會館仍保留著中國人酬神祭祖的習(xí)俗。中國傳統(tǒng)節(jié)日如端午、清明、中秋、春節(jié)等，各會館都按本地風(fēng)俗舉辦慶典，并由粵劇團(tuán)在各地輪番表演。每當(dāng)澳大利亞有重大的地方節(jié)慶時，華人都會用中國的傳統(tǒng)音樂來慶祝。②

此外早期的劇團(tuán)演出還為組織者帶來了經(jīng)濟(jì)利益，具有一定的商業(yè)性。1863年3月，LeeGee粵劇團(tuán)在Beech-worth的演出票價是3先令，這場演出有700多華人觀看。The Creswick and Chinese Adveriser報刊記載了1862年一個粵劇團(tuán)在Creswick兩個星期的票務(wù)情況：第一個星期的票務(wù)收入是150英鎊，劇團(tuán)的組織者以100英鎊的價格把第二個星期的演出轉(zhuǎn)讓給了另一個中國人。當(dāng)然有時候粵劇團(tuán)也會做慈善演出。例如，1859年4月1日，Low Chong的粵劇團(tuán)在Ararat舉行了一次義演，60英鎊的票房全部捐給了當(dāng)?shù)氐尼t(yī)院。③

四、結(jié)束語

澳大利亞的中國傳統(tǒng)音樂與其他地方相比，雖然規(guī)模上不能堪稱之最，但也有著獨特的風(fēng)格。澳大利亞華人通過粵劇表演、民族器樂的演出，在異國他鄉(xiāng)重新找到自己的歸屬感。在這一傳播過程中形成了地緣偏重性、戲曲偏重性和演出功能社會性的特點，這不僅將中國的傳統(tǒng)音樂推廣到大洋洲，也為中國本土文化在海外的傳播拓展了空間，為澳大利亞音樂文化增添了色彩。

參考文獻(xiàn)：

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[13]白海英.粵劇在澳大利亞的傳播歷程與特點[J].文化遺產(chǎn)，2021（6）：82-89.

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作者單位：青島大學(xué)音樂學(xué)院

注釋：

①黃昆章：《澳大利亞華僑華人史》，廣東高等教育出版社，1998，第79頁。

②阮西湖：《20世紀(jì)后半葉世界民族關(guān)系探析：社會人類學(xué)研究的一項新課題》，民族出版社，2004，第315頁。

③白海英：《粵劇在澳大利亞的傳播歷程與特點》，《文化遺產(chǎn)》2021年第6期。

注釋：

①③林廣志、夏泉、林發(fā)欽：《西學(xué)與漢學(xué)：中外交流史及澳門史論集》，上海古籍出版社，2009，第348頁。

②黃昆章：《澳大利亞華僑華人史》，廣東高等教育出版社，1998，第67-68頁。

④白海英：《粵劇在澳大利亞的傳播歷程與特點》，《文化遺產(chǎn)》2021年第6期。

⑤王耀華：《中國音樂國際傳播的歷史與現(xiàn)狀》，人民出版社，2013，第344頁。

注釋：

①梅偉強(qiáng)：《澳大利亞維多利亞省四邑會館簡史》，澳洲維省四邑會館，2009，第8頁。

②黃昆章：《澳大利亞華僑華人史》，廣東高等教育出版社，1998，第490頁。

③白海英：《粵劇在澳大利亞的傳播歷程與特點》，《文化遺產(chǎn)》2021年第6期。