陶寺朱書(shū)：解碼文字里的歷史

1984年11月，陶寺遺址居住區(qū)的一個(gè)編號(hào)為H3403的灰坑里，出土了一件已經(jīng)殘碎的陶扁壺。發(fā)掘者高天麟、李健民在陶片上發(fā)現(xiàn)了紅色的印跡，刷去表面浮土，赫然現(xiàn)出一個(gè)類似甲骨文中“文”字的符號(hào)。隨后，二人又在扁壺平直的一面發(fā)現(xiàn)了一個(gè)像字的符號(hào)。

這種灰陶汲水器，在陶寺遺址是非常普通的日常用器，它的口部和腹部均呈一面鼓凸、另一面扁平或微凹的形狀，以便于打水時(shí)水流入。但這件殘破的陶扁壺上，有用朱砂書(shū)寫的文字，文字有筆鋒，似為毛筆類工具所書(shū)，這足以改寫中國(guó)文字歷史。

文字的價(jià)值不言而喻?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中這樣記載文字創(chuàng)造的神話：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”可見(jiàn)，在古人心目中，文字的創(chuàng)造是“驚天地、泣鬼神”的大事。陶寺朱書(shū)扁壺的發(fā)現(xiàn)，實(shí)證在甲骨文之前約800年，中國(guó)已經(jīng)有了一定的文字系統(tǒng)。

“文字是中華文明綿延不絕、傳承至今的有力證據(jù)?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所研究員馮時(shí)向《中國(guó)報(bào)道》記者指出，文字是承載思想的載體，文字沒(méi)有中斷代表著思想沒(méi)有中斷，這是中華文明傳承最重要的一個(gè)證據(jù)。

殘破的扁壺背后

關(guān)于陶寺扁壺上的文字，學(xué)者們有多種解讀。對(duì)于“文”字，基本上無(wú)異議，后世的甲骨文、金文與之相近，一般認(rèn)為是表贊美之意。而扁壺背面的“符號(hào)”，則有不小的爭(zhēng)議，有人說(shuō)是“堯”，有人認(rèn)為是“昜”，有人說(shuō)是“命”，也有人說(shuō)是“邑”。

先拋開(kāi)對(duì)文字意義的解讀，出現(xiàn)兩個(gè)文字的扁壺本身就傳達(dá)了巨大信息。

“文字是文明的重要載體之一，可以直接反映社會(huì)文明程度、記載歷史真實(shí)。如果文字形態(tài)是單個(gè)出現(xiàn)，它就有可能是符號(hào)、刻畫，而這兩個(gè)字是在同一個(gè)器物上，顯然就不是單純的符號(hào)、刻畫，兩個(gè)字就可以成句，表達(dá)一定的相對(duì)復(fù)雜的意義，那就是我們通常所說(shuō)的‘文字’了?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、陶寺考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)高江濤說(shuō)。

“文字最早的出現(xiàn)，一定是人與神明溝通的結(jié)果?！瘪T時(shí)表示，在中國(guó)古代的政治觀和宗教觀里，掌握政權(quán)的人是受“天命”，天命觀構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文明的重要觀念，這既是一種政治權(quán)力，又是一種宗教權(quán)力，所以“王”就成了替天行道的人。

馮時(shí)指出，文字產(chǎn)生和發(fā)展之后，慢慢走向世俗化，演變成為記錄思想的工具，具有政教作用。“就像許慎說(shuō)的‘蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始’，‘經(jīng)藝之本’，就是承載思想；‘王政之始’，就是王要布命，要教化天下”。

陶寺這件帶有文字的扁壺，出現(xiàn)在灰坑里，且沿著破損處用朱砂涂抹一周，似乎是有某種儀式。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員何努對(duì)此作了假設(shè)。他推測(cè)這件扁壺和巫術(shù)有關(guān)系，因?yàn)樘账峦砥诘臅r(shí)候，遇到幾次大的洪水，為了鎮(zhèn)壓洪水，神職人員把水器扁壺打破，然后涂抹朱砂抑或是赤鐵礦，并寫上祖先的名字，希望用祖先的威名來(lái)鎮(zhèn)壓住水神（當(dāng)然這種設(shè)想涉及對(duì)文字的解讀）。但結(jié)果發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有起到實(shí)際作用，所以這件“法器”就被扔到垃圾坑里了。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)副教授朱同州認(rèn)為，這件朱書(shū)扁壺很可能為喪葬儀式所用器物，因?yàn)橹谱鞔植?，并發(fā)現(xiàn)于灰坑中，符合古時(shí)喪葬器物簡(jiǎn)樸和為逝者燒送器物的習(xí)俗。同時(shí)，扁陶壺朱書(shū)文字是以朱砂所寫，這與古代隨葬器物用朱砂寫逝者之名相類。時(shí)至今日，仍有殯葬時(shí)摔陶罐、瓦盆的習(xí)俗。

“文堯”還是“文邑”？

2001年1月，李健民發(fā)表《陶寺遺址出土的朱書(shū)“文”字扁壺》，首次將扁壺朱書(shū)資料對(duì)外公布。

甲骨文專家羅琨認(rèn)為，扁壺上的文字應(yīng)當(dāng)解讀為“昜文”，其中“昜”同“陽(yáng)”，推測(cè)用這兩個(gè)字和一個(gè)符號(hào)（畫界）記述堯的功績(jī)。何努認(rèn)為，另一個(gè)字最接近甲骨文的“堯”字，而“堯”的本意應(yīng)指“建立在黃土高原上的高大夯土城墻”，扁壺朱書(shū)“文堯”與周邊劃界符號(hào)，敘述著唐堯后人追述堯豐功偉績(jī)。

但馮時(shí)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將扁壺朱書(shū)文字釋讀為“文邑”。他向《中國(guó)報(bào)道》記者闡釋，從后世的甲骨文、金文的字形上去比較，“邑”字是毫無(wú)疑問(wèn)的；從文證、書(shū)證上看，“文邑”這個(gè)詞，書(shū)證就是商代的甲骨文，目前從甲骨文中可以看到有4條非常明確的“文邑”相關(guān)的材料，而“文堯”“文昜”這類詞在古書(shū)上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

如果把這兩個(gè)字考釋成“文邑”，那么“文邑”是什么？傳遞出什么信息？

馮時(shí)表示，“文邑”是個(gè)地名，甲骨文中有“文邑受禾”卜辭，就是商人關(guān)心“文邑”這個(gè)地方有沒(méi)有好收成。從陶寺時(shí)期到殷商時(shí)期，已經(jīng)有七八百年時(shí)間了，“文邑”這個(gè)地名還存在，就傳遞出了重要信息。

馮時(shí)考證，陶寺龍盤上的龍，就是夏代的社神句龍，龍嘴里銜著的就是社樹(shù)的符號(hào)，這說(shuō)明陶寺與夏有著密切聯(lián)系?！蹲髠鳌分杏涊d，西周初年，唐叔虞被封于夏墟，唐叔虞是晉侯的祖先，今天天馬—曲村遺址發(fā)現(xiàn)了晉侯墓地，說(shuō)明這一帶就是“夏墟”，地理位置上與陶寺遺址所在的區(qū)域是一致的。同時(shí)，夏有尚黑的習(xí)俗，這在陶寺的出土文物中也有體現(xiàn)。而在時(shí)間上，公元前2000年前后，也是夏朝建立的時(shí)間。

“這樣我們就可以有一個(gè)認(rèn)識(shí)，就是‘文邑’可能就是夏代早期的王庭，也就是由夏啟所建立的王庭?！瘪T時(shí)告訴《中國(guó)報(bào)道》記者，從商周金文里可以發(fā)現(xiàn)夏代早期的國(guó)號(hào)是“文”，“夏”是晚商至西周時(shí)期加上的字，叫“文夏”；后來(lái)這個(gè)名字在流傳中又被改變，只剩下了“夏”字。因此，“文邑”就是“夏邑”。

那么，“邑”作何解呢？馮時(shí)說(shuō)，邑就是沒(méi)有城墻的巨大居邑，夏商周三代的王庭是沒(méi)有城墻的，王族族邑居于“天下中心”的王庭，有諸侯的拱衛(wèi)，無(wú)須再建筑高大的城垣；而王有教化天下的使命，有重文教的傳統(tǒng)，有城墻阻擋，不利于教命傳播。因此，王庭要呈現(xiàn)為不具城垣的邑的形制，文獻(xiàn)里“大邑商”“大邑成周”“洛邑”等都叫“邑”?！叭耐跬ザ紱](méi)有城墻，這是我們從文字、文獻(xiàn)、考古總結(jié)出來(lái)的東西?！?/p>

陶寺晚期出現(xiàn)了“暴力革命”的現(xiàn)象。馮時(shí)認(rèn)為，這是古本《竹書(shū)紀(jì)年》里記載的“益干啟位，啟殺之”事件，夏啟暴力推翻了伯益的王權(quán)，并通過(guò)種種手段“改天命”。因?yàn)樘账率恰暗刂小彼?，所以他毀城作邑，在陶寺建立王庭“文邑”?/p>

陶寺還有更多文字嗎？

今人對(duì)陶寺扁壺朱書(shū)文字的解讀，多多少少都有推測(cè)的成分。但無(wú)論如何，陶寺朱書(shū)展現(xiàn)在世人面前，給了我們想象和考證那個(gè)時(shí)代的更多空間和支點(diǎn)。

陶寺扁壺上的朱書(shū)是孤例嗎？公眾鮮知的是，在2002年至2007年，考古工作者對(duì)陶寺中期大型夯土建筑基址進(jìn)行發(fā)掘中，又發(fā)現(xiàn)了一片帶有朱書(shū)的陶扁壺殘片，“再次證明上個(gè)世紀(jì)出土的陶寺文化晚期扁壺的朱書(shū)文字，絕非孤例，在陶寺遺址已經(jīng)使用文字的可能性也進(jìn)一步增大”。

盡管對(duì)扁壺朱書(shū)文字的解讀不盡相同，但專家們一致認(rèn)為，三代之前的文字是“稀有物品”，不會(huì)出現(xiàn)太多。

馮時(shí)表示，王庭及神職人員才有資格使用文字，“在上古時(shí)期使用文字的人是一個(gè)極小的圈子”。何努認(rèn)為，一方面，文字使用初期，文字發(fā)明的數(shù)量不會(huì)太大；另一方面，文字當(dāng)時(shí)用于國(guó)家管理用的記載、文書(shū)，不會(huì)大量用于生活日常。同時(shí)，很多文字記載可能是在木片、竹片上，不容易保存。

高江濤還提到一個(gè)客觀因素是，陶寺目前發(fā)掘的面積還很小，晚期大墓還沒(méi)有發(fā)掘過(guò)，中期大墓也只發(fā)掘了一個(gè)。“我們覺(jué)得像朱書(shū)扁壺這樣的文物肯定還會(huì)出土的，只是時(shí)間問(wèn)題?！?/p>