陶寺的“制度文明”是怎樣形成的

《論語》中，孔子對(duì)堯的功德無比景仰與贊嘆：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”著眼點(diǎn)最終落在堯所制定的禮儀制度上。

“中華文明五千年，制度文明基因的繼承與發(fā)展至關(guān)重要，而作為‘堯都’，陶寺文化可謂有制度文明繼承創(chuàng)新的開山之功！”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員何努說，“陶寺文化對(duì)中國(guó)文明主脈的貢獻(xiàn)，在制度建設(shè)層面上集成創(chuàng)新的貢獻(xiàn)是巨大而深遠(yuǎn)的。”

40多年來，學(xué)者們通過深入研究陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的都城城址、宮殿區(qū)、觀象臺(tái)遺跡、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等，體現(xiàn)出陶寺獨(dú)特的都城制度、宮室制度、禮制建筑制度、禮樂制度等，包括何努在內(nèi)的多位學(xué)者認(rèn)為，陶寺的制度文明奠定了后世中國(guó)歷代王朝的制度建設(shè)基礎(chǔ)，并形成了制度文明傳承的穩(wěn)定基因。

“地中”概念的形成

4300年前，河汾之東，陶寺人夯土建都，城市恢宏，人口聚集，社會(huì)分工井然有序，王權(quán)和禮制初現(xiàn)端倪。

陶寺的大墓中出土有刻有彩繪刻度的漆桿，何努等學(xué)者們認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)測(cè)日影的儀器——圭尺，作為世界最早的天文測(cè)量?jī)x器圭表系統(tǒng)，在正午時(shí)，太陽照在立表上，投在地面圭尺上的影子，夏至最短，冬至最長(zhǎng)?！吨芏Y·大司徒》記載：“以土圭之法測(cè)土深、正日景。以求地中……日至之景，尺有五寸，謂之地中……乃建王國(guó)焉。”通過圭表測(cè)到“地中”，“王者居中”，再測(cè)到東南西北四個(gè)方位的極點(diǎn)，稱為“四表”，“東西南北中”的五大方位的大致范圍，成為后世定義中國(guó)疆域范疇的基本依據(jù)。

根據(jù)圭尺上面的刻度，當(dāng)時(shí)的一尺大約為25厘米，陶寺古城夏至日的影長(zhǎng)則為39.9厘米。這與古代文獻(xiàn)記載中天地之中“夏至日一尺六寸”的影長(zhǎng)完全符合。先秦文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)的“天下”指四海之內(nèi)“東西二萬八千里，南北二萬六千里”。何努通過陶寺遺址的圭表實(shí)驗(yàn)推測(cè)，推斷該套數(shù)據(jù)是陶寺文化以陶寺遺址為中表的四表之間的實(shí)測(cè)直線距離。相傳堯帝舉全國(guó)之力，派出羲叔、羲仲、和叔、和仲完成了這項(xiàng)天文大地測(cè)量，理想化的國(guó)家政治版圖正是由圭尺“中”來實(shí)現(xiàn)。

南京大學(xué)歷史系教授周曉陸表示，新石器時(shí)代中國(guó)天文學(xué)逐漸發(fā)展到陶寺階段，已經(jīng)形成為王朝統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)服務(wù)的成熟的科學(xué)體系，所以陶寺的功績(jī)，無論從農(nóng)業(yè)、從建筑學(xué)還是從天文學(xué)上說，都是非常好的標(biāo)本，是中華民族階級(jí)國(guó)家一個(gè)重要的早期節(jié)點(diǎn)天文學(xué)標(biāo)志。

通過對(duì)時(shí)間與空間的精準(zhǔn)管理來為王權(quán)與社會(huì)政治服務(wù)，成為陶寺制度文明的重要組成部分。“陶寺邦國(guó)的時(shí)空政治文明核心基因就是經(jīng)天緯地，標(biāo)志著中國(guó)文明中政治與制度文明對(duì)時(shí)空管理的肇端，被后世歷代王朝繼承完善?！焙闻硎尽?/p>

何努認(rèn)為，陶寺的王已經(jīng)有了要居于天地之中的觀念。比目前世界上公認(rèn)的天象崇拜遺跡英國(guó)巨石陣還要早近500年的觀象臺(tái)——陶寺古觀象臺(tái)相當(dāng)于后世的“天壇”，位于都城的東南角；對(duì)應(yīng)的還有陶寺的“地壇”，位于城外西北。與3000多年后的北京天壇在南城、地壇在北城，南為陽、北為陰的寓意一脈相承，4300年前，中國(guó)祭拜天地的禮制已經(jīng)正式登臺(tái)了。王者居地中、以天壇祭天、以地壇祭地，在陶寺以后的歷代都城幾乎都按照這樣的規(guī)制建設(shè)，到了隋唐長(zhǎng)安城、北宋開封城乃至明清北京城，“王者居中”的認(rèn)識(shí)卻是一以貫之，都城以“中軸線”貫穿全城。

何努認(rèn)為，從“擇中建都”到“擇中建宮”，以地中概念為核心的“中國(guó)”概念，被夏商周三代繼承與固化，并成為夏商周三代“統(tǒng)一多民族”王朝國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同。

都城制度的建立

何努認(rèn)為，考古學(xué)上的國(guó)家概念判斷的核心為都城，都城應(yīng)有城墻、宮殿區(qū)（宮城）、大型宗教禮制建筑（觀象臺(tái)、地壇）、王陵區(qū)、工官管理手工業(yè)作坊區(qū)，同時(shí)還應(yīng)該有政府掌控的大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)（國(guó)庫(kù)）和普通居民區(qū)等，而這些指標(biāo)陶寺遺址無一例外全都具備。

在至少280萬平方米面積的陶寺遺址中，空前規(guī)模的城市、氣勢(shì)恢宏的宮殿、高大厚重的城墻、布局規(guī)整的墓地、世界上首座觀象臺(tái)、官方管理下的手工業(yè)、倉(cāng)庫(kù)里成組成套的禮器、數(shù)以萬計(jì)的人口有秩序地居住于此，宮城區(qū)、貴族居住區(qū)、居民區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等布局分區(qū)井井有條……一系列發(fā)掘成果，使陶寺成為迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)史前時(shí)期“都城制度最完備”的一座大型城址。

首都師范大學(xué)教授、國(guó)家博物館考古院原院長(zhǎng)戴向明對(duì)《中國(guó)報(bào)道》指出，陶寺城址的選址、方位、宇宙觀、天下觀、時(shí)空觀反映出都城的早期形態(tài)，展現(xiàn)了陶寺城址系統(tǒng)的禮儀制度、文化傳統(tǒng)和信仰觀念，許多制度和思想都為后世所繼承發(fā)展。如陶寺宮城南東門，開闕門形制之先河，大型一號(hào)宮殿可能是早期宗廟性質(zhì)建筑，這都為廣域王權(quán)國(guó)家的形成奠定了觀念上和行動(dòng)上的基礎(chǔ)。

不同于以紅山、良渚為代表的神權(quán)國(guó)家模式，陶寺社會(huì)是王權(quán)主導(dǎo)。陶寺早期5座規(guī)格最高的大型墓的墓主明顯是王，具有統(tǒng)一性規(guī)劃的城址、較為完善的布局和功能分區(qū)、重要的大型夯土建筑、宮殿類的建筑等，也都表明這里即是王者所居之都。以王權(quán)為核心的早期國(guó)家都城制度已經(jīng)形成。

何努介紹說，陶寺都城內(nèi)早期社會(huì)貧富就已分化懸殊，少數(shù)貴族大量聚斂財(cái)富，形成特權(quán)階層，大多數(shù)底層平民幾乎一無所有。到了中期，城中掌權(quán)者易手，城址擴(kuò)大數(shù)倍，社會(huì)更加繁榮，官營(yíng)的手工業(yè)作坊里，工匠們按部就班分工從事重要石器工業(yè)和制陶生產(chǎn)，陶寺文明持續(xù)300年后，逐漸衰落，整個(gè)都城包括宮殿、城墻、大型墓葬被毀……這些都從考古發(fā)掘的成果可以清晰地顯示出來，但是陶寺的制度文明并沒有就此徹底消亡，而是被后世的二里頭等文明繼承發(fā)揚(yáng)下去。

“陶寺城址的選址、方位、宇宙觀、天下觀、時(shí)空觀以及與此相關(guān)的格局，反映出都城的早期形態(tài)，展現(xiàn)了陶寺城址系統(tǒng)的宮室營(yíng)建、禮儀制度、文化傳統(tǒng)和信仰觀念。許多營(yíng)建和規(guī)劃思想都為后世所繼承發(fā)展，具有開創(chuàng)性意義?！蔽靼步ㄖ萍即髮W(xué)副教授、文物保護(hù)科技研究院副院長(zhǎng)王璐指出，陶寺都城布局表明了“邦國(guó)時(shí)代”的都城布局正在從以血緣政治為主走向與地緣政治結(jié)合的道路，為廣域王權(quán)國(guó)家的形成奠定了觀念上和行動(dòng)上的基礎(chǔ)。

禮制社會(huì)初步形成

“王權(quán)國(guó)家與禮制社會(huì)，是以華夏文明為主體的中華古代文明的主要特征，陶寺文明兼有早期王權(quán)國(guó)家和禮制社會(huì)的特點(diǎn)?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、陶寺考古領(lǐng)隊(duì)高江濤介紹說。

高江濤指出，陶寺遺址的聚落等級(jí)分化嚴(yán)重且存在多個(gè)層級(jí)，復(fù)雜化程度較高，規(guī)模宏大、地位凸顯的宮殿夯土建筑與簡(jiǎn)陋的半地穴式或窯洞式小房子形成鮮明對(duì)比，出現(xiàn)了金字塔式等級(jí)結(jié)構(gòu)的墓地和王級(jí)大墓，以王權(quán)為核心的早期國(guó)家已經(jīng)形成。同時(shí)，陶寺形成了嚴(yán)格秩序規(guī)定的成組陶禮器、玉禮器、禮樂器。

“在陶寺遺址的大型墓葬中，鼉鼓、石磬、土鼓構(gòu)成了固定的組合，相隔100多年前后的墓葬都一直保持著組合不變、數(shù)量不變、位置不變，形成固定的規(guī)制。墓葬中漆木器、廚刀、整豬或豬下頜骨的有意陳設(shè)擺放，非常有儀式感，石磬、陶鼓、銅鈴等組成了最早的禮樂……”高江濤表示，這些都證明規(guī)范社會(huì)中各階層行為、身份、儀禮等社會(huì)關(guān)系的“禮序人倫”的禮制在陶寺已經(jīng)初步形成。

高江濤認(rèn)為，以王權(quán)國(guó)家與禮制社會(huì)為特點(diǎn)的“陶寺模式”，與“紅山模式”“良渚模式”“石峁模式”等，共同形成了中華早期文明“多元一體”模式。

何努告訴《中國(guó)報(bào)道》記者，陶寺與良渚、紅山等模式比較起來，其更加偏重于政治制度和政治智慧?！昂芏嘀贫鹊膭?chuàng)新從陶寺開始集大成，在夏商周三代逐步完善成熟并大致固定下來，進(jìn)入到秦漢帝國(guó)之后，很多思想、基本理念、意識(shí)形態(tài)的東西就是固定下來了。如以德政為優(yōu)先，文武之道并重，但是文德占首位，像這些治國(guó)理念是從陶寺開始集大成，把各地優(yōu)秀的政治理念借鑒融合，再集成創(chuàng)新，然后形成了一整套的文武之道，就奠定了中國(guó)文明的核心?！?/p>

兼收并蓄的陶寺時(shí)代

“海納百川、兼收并蓄不同區(qū)域文明要素形成自己的制度文明，在陶寺時(shí)代表現(xiàn)得特別突出?！备呓瓭榻B說。

用揚(yáng)子鱷皮制作的鼉鼓、部分圓點(diǎn)紋彩陶以及隨葬豬下頜骨習(xí)俗等，源于山東大汶口—龍山文化系統(tǒng)；粗體觚、玉獸面、玉笄與江漢平原石家河文化及肖家屋脊文化同類器十分相似；玉琮、玉璧、來自浙江的良渚文化；與晉陜高原石峁文化在陶器、玉器、銅器、建筑技術(shù)等方面均有廣泛互動(dòng)……陶寺文化將來自東西南北的文明因素匯聚于一處。

高江濤表示，陶寺社會(huì)在宗教祭祀方面的投入較少，更多的是將主要力量放在生產(chǎn)性勞動(dòng)領(lǐng)域，作風(fēng)務(wù)實(shí)，有利于生產(chǎn)力的提升，陶寺先民已經(jīng)使用復(fù)合范鑄銅器，成為輝煌的夏商周三代青銅鑄造技術(shù)的重要源頭；而玉璧、玉琮玉質(zhì)普通，不事裝飾，罕見像良渚玉器上繁縟的神人獸面及鳥紋，雖然與良渚文化中發(fā)現(xiàn)玉琮的藝術(shù)性無法相提并論，但是陶寺玉琮的威嚴(yán)與天地四方的宇宙觀以及實(shí)用性，表達(dá)了陶寺文明對(duì)于中華文明天人合一文化觀的體現(xiàn)與傳承。

“陶寺具備文明社會(huì)的所有要素，其機(jī)制在中國(guó)乃至世界文明起源研究中有著很強(qiáng)的代表性，突出表現(xiàn)在尊崇至高無上的王權(quán)，推行區(qū)分等級(jí)的禮樂制度，崇尚兼收并蓄的精神品格，正是陶寺所展現(xiàn)的這些文明標(biāo)識(shí)，造就了其‘經(jīng)天緯地，照臨四方’的文明成就。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史學(xué)部主任王巍說。