基于歷史文化認(rèn)同的初中文化史教學(xué)理路

【摘 要】文化史是培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同最好的素材。文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同的價(jià)值取向，為中國(guó)幾千年來的民族統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在實(shí)際教學(xué)中，一些教師仍忽視對(duì)學(xué)生文化認(rèn)同的教育，課堂教學(xué)常常簡(jiǎn)單化、淺顯化處理或脫離歷史學(xué)科的本質(zhì)。文化史教學(xué)需要從提升歷史文化認(rèn)知、增強(qiáng)歷史文化理解、孕育歷史文化價(jià)值、促進(jìn)歷史文化行為四個(gè)維度，增強(qiáng)學(xué)生歷史文化認(rèn)同感，促進(jìn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的真正落地。

【關(guān)鍵詞】初中歷史 文化認(rèn)同 文化史 理路

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）的“課程目標(biāo)”中明確提出歷史課程要讓學(xué)生“了解并認(rèn)同社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化” “了解人類文化的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)” [1]7-8。文化史教學(xué)是初中歷史教學(xué)的重要組成部分，不可或缺，但當(dāng)前初中文化史教學(xué)中存在一些問題：一是外延的缺失，把歷史文化認(rèn)同單純地當(dāng)作文化認(rèn)同，忽視了文化與政治、經(jīng)濟(jì)、民族、對(duì)外關(guān)系等內(nèi)容的緊密聯(lián)系。二是缺乏對(duì)歷史文化認(rèn)同目標(biāo)層次的架構(gòu)，缺乏系統(tǒng)的理論與方法指導(dǎo)，把歷史文化認(rèn)同片面地理解為學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)。三是部分教師沒有把握好歷史教學(xué)的邊界，將文化史課上成了文學(xué)鑒賞課、藝術(shù)賞析課等，導(dǎo)致教學(xué)脫離學(xué)科本位，難以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

文化認(rèn)同是中華民族共同體身份意識(shí)的思想前提，是最深層次的認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的接受、認(rèn)可和傳承，是凝聚民族命運(yùn)共同體的精神紐帶和精神基礎(chǔ)。歷史文化認(rèn)同連接著歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)喚起中華文明記憶、傳承歷史文化成果、構(gòu)筑民族命運(yùn)共同體具有重要的價(jià)值[2]，涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等。新課標(biāo)指出，“義務(wù)教育歷史課程是學(xué)生在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，了解中外歷史發(fā)展進(jìn)程、傳承人類文明、提高人文素養(yǎng)的課程，具有思想性、人文性、綜合性、基礎(chǔ)性特點(diǎn)”[1]1。這就要求初中歷史教學(xué)，尤其是文化史的教學(xué)，要契合歷史文化認(rèn)同主題， 使文化認(rèn)同在學(xué)科教學(xué)中發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)、文化支撐、凝聚共識(shí)等作用，以強(qiáng)化學(xué)生的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

一、搭建文化史核心知識(shí)鏈，提升歷史文化認(rèn)知

歷史教學(xué)要以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化。文化史教學(xué)也需要避免碎片化，避免陷入知識(shí)的簡(jiǎn)單羅列或知識(shí)的無效擴(kuò)展中，而要以歷史文化認(rèn)同為核心，搭建學(xué)段文化史核心知識(shí)鏈，從龐雜的文化現(xiàn)象中找尋規(guī)律。教師要全面把握歷史文化認(rèn)同的相關(guān)內(nèi)容，將歷史文化知識(shí)進(jìn)行有效“串聯(lián)”，不斷拓寬學(xué)生歷史文化的知識(shí)覆蓋面，從而為歷史文化認(rèn)同提供知識(shí)素養(yǎng)的支持與保障。

比如，我國(guó)古代的文學(xué)形式，分布在教材的不同內(nèi)容中，學(xué)生在之前的語文學(xué)習(xí)或課外讀物中都有一定的接觸。這些歷史文化知識(shí)在歷史課程教學(xué)中的呈現(xiàn)方式、原理與語文課程完全不同，歷史教師不應(yīng)分析具體作品的文學(xué)含義、情感表達(dá)，而應(yīng)緊扣歷史學(xué)科性質(zhì)，對(duì)歷史文化的起源、形式、特征與作用等進(jìn)行分析、比較。教學(xué)中教師要讓學(xué)生一是“知道”，了解不同文學(xué)形式的代表人物和作品，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚和輝煌。二是“探究”，了解每一種文學(xué)形式的流行和時(shí)代的關(guān)系。三是“梳理”，了解古代文學(xué)形式變遷的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

在“知道—探究—梳理”的過程中，教師從歷史的視角審視文學(xué)形式的變遷背景及其在歷史發(fā)展中的作用，尋找文學(xué)形式變遷的趨勢(shì)和規(guī)律，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同時(shí)期的文化是該時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)狀況的寫照。當(dāng)然，一篇文學(xué)作品并不能反映歷史全貌，但許多作品匯聚在一起，則可以展現(xiàn)一定的時(shí)代特征。唐代文學(xué)的繁榮表現(xiàn)在詩歌、古文（散文）、詞和小說等的全面發(fā)展上，詩歌成為唐朝最典型的、最為光彩奪目的文學(xué)形式。到了宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，市民數(shù)量的不斷增加及其對(duì)文化的需求，促進(jìn)了詞的繁榮和曲的發(fā)展。詞、曲不僅可以讀，而且可以唱，可以演，形式更加自由，故事性更強(qiáng)。明清時(shí)期，手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大，對(duì)文化有了更強(qiáng)的需求，小說蓬勃發(fā)展，街頭說書也流行開來。學(xué)生通過自己的切身感受和課堂上教師的引導(dǎo)補(bǔ)充，認(rèn)識(shí)到越往后的文學(xué)形式越容易讀懂，字?jǐn)?shù)越多，形式也更加靈活。這些變化正是適應(yīng)了市民階層對(duì)文化的需要，是上層文化與平民文化交融發(fā)展的顯示。這也就是從拓展學(xué)生歷史文化視域出發(fā)，找尋歷史發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清歷史發(fā)展趨勢(shì)，充滿歷史味的文化史教學(xué)。

文化的發(fā)展是連續(xù)的，內(nèi)容十分龐雜。以大概念為核心，搭建知識(shí)鏈，可以有效克服知識(shí)的片段化、碎片化，可以統(tǒng)攝大量史實(shí)，刪繁就簡(jiǎn)，抓大放小，提綱挈領(lǐng)，形成有意義的知識(shí)體系。這樣能讓學(xué)生構(gòu)建起具有梯度與層級(jí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)化解讀歷史，完成文化史的意義和價(jià)值建構(gòu)，提升學(xué)生的歷史文化認(rèn)知。

二、啟發(fā)深度思考，增強(qiáng)歷史文化理解

教材內(nèi)容有限，如何引發(fā)學(xué)生思考？指向?qū)W科性質(zhì)和任務(wù)的問題變得至關(guān)重要。課堂設(shè)問要避免簡(jiǎn)單化的知識(shí)重復(fù)及課本內(nèi)容的復(fù)述，教師要指向培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)情境中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，形成具有價(jià)值沖突、思維深度的進(jìn)階性問題，引導(dǎo)學(xué)生層層深入，進(jìn)行知識(shí)探究，深度理解學(xué)科知識(shí)，以增強(qiáng)學(xué)生的歷史文化理解。

比如，在教授九年級(jí)上冊(cè)第14課“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”時(shí)，怎么通過教材中的人物作品理解人文主義是文藝復(fù)興的思想核心，是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，這是教師關(guān)注的重點(diǎn)?！睹赡塞惿凡痪褪且环宋镄は癞媶?？它為什么能成為文藝復(fù)興的代表作呢？它是怎么體現(xiàn)人文主義思想的？教師以《蒙娜麗莎》這幅畫為情境，步步設(shè)問，引發(fā)學(xué)生思考。對(duì)比文藝復(fù)興前后人物畫的區(qū)別，《蒙娜麗莎》以一位普通人物為原型，淡淡的微笑，給人以美的感覺。不同于宗教禁欲主義下的人物畫，《蒙娜麗莎》體現(xiàn)了對(duì)人的重視，是從“神”到“人”的人文主義。教師舉一反三，從人文主義的角度啟發(fā)學(xué)生思考文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物和代表作品。這樣，學(xué)生就可以更好地理解文藝復(fù)興的性質(zhì)及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。問題應(yīng)聚焦于歷史文化和任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生從文藝作品中看歷史和從歷史背景中理解文藝作品的能力。

“學(xué)起于思，思源于疑。”初中歷史教學(xué)要從問題意識(shí)、問題邏輯出發(fā)，建立起“問題”支架，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行邏輯化設(shè)計(jì)、層級(jí)化歸因，即根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)搭建“問題”支架，把教學(xué)內(nèi)容和知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生思考的問題，轉(zhuǎn)化為歷史文化認(rèn)同的有效情感，用“文化”的思維和方法解決問題，啟發(fā)思考，由淺入深地增強(qiáng)歷史文化理解，落實(shí)歷史文化認(rèn)同[3]。

三、拓展文化視域，孕育歷史文化價(jià)值

文化是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的反映。中學(xué)歷史教材的文化史即便是獨(dú)立成章、節(jié)或課，也擺脫不了與政治、經(jīng)濟(jì)等方面的密切聯(lián)系[4]。在文化史教學(xué)中，只有從特定的時(shí)空背景出發(fā)，才能把握文化的總體風(fēng)格與時(shí)代精神，才能更好地理解文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。比如，在教授七年級(jí)下冊(cè)第3課“盛唐氣象”時(shí)，教師要求學(xué)生置身于唐朝幾百年的文化視域中，從“見證者”的視角去體驗(yàn)、欣賞和理解唐代文化的兼容并包。教師不應(yīng)要求學(xué)生欣賞唐詩、繪畫、書法的表達(dá)意境及情感抒發(fā)，這屬于語文學(xué)科和美術(shù)學(xué)科的任務(wù)。歷史教學(xué)應(yīng)要求學(xué)生以歷史的眼光，將“唐朝的文學(xué)藝術(shù)”置于唐朝的時(shí)代背景中，思考為什么唐朝能夠孕育出如此多彩的藝術(shù)形式和風(fēng)格，通過詩歌和書畫代表作品，品讀其內(nèi)容與風(fēng)格所折射出的唐朝風(fēng)貌，理解政治經(jīng)濟(jì)與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)唐代文學(xué)藝術(shù)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響等。

在七年級(jí)下冊(cè)第2課“從‘貞觀之治’到‘開元盛世’”的課后活動(dòng)中，教師引用杜甫《憶昔》的詩句片段“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”反映盛唐氣象。其實(shí)，杜甫的《憶昔》不止這四句，它一共有兩首，教師可以給學(xué)生介紹完整的詩句。詩歌題目雖為“憶昔”，但其實(shí)是諷今。《憶昔（其一）》講的是安史之亂后，唐肅宗信任宦官李輔國(guó)，寵懼后宮張良娣，“至令今上猶撥亂”，綱紀(jì)壞而國(guó)政亂，詩歌的目的在于警戒唐代宗不要走肅宗的老路；《憶昔（其二）》講的是唐玄宗時(shí)的開元盛世，目的在于鼓舞代宗致力于安國(guó)興邦，恢復(fù)往日繁榮，“周宣中興望我皇，灑淚江漢身衰疾”。學(xué)生通過兩首《憶昔》，可以了解唐朝安史之亂，了解唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，理解杜甫的詩為什么有“詩史”之稱。

《憶昔》兩首反映了歷史的真情實(shí)況，學(xué)生可以感受到杜甫憂國(guó)憂民的情懷。文學(xué)是社會(huì)發(fā)展的反映，引導(dǎo)學(xué)生善于從文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，在歷史的時(shí)空背景下重讀文學(xué)作品，這就是歷史學(xué)科的任務(wù)要求。比如，《步輦圖》體現(xiàn)唐蕃和親的有關(guān)歷史；敦煌莫高窟反映出盛唐氣象和文化包容，以及佛教在中國(guó)的發(fā)展。再如，教師講金字塔，不僅要講它的高大、雄偉，以及神秘，更要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到金字塔反映了古埃及文明的發(fā)展。這就是時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋等核心素養(yǎng)的體現(xiàn)和落地。新課標(biāo)對(duì)學(xué)業(yè)質(zhì)量的描述中，明確指出要讓學(xué)生“掌握歷史發(fā)展過程中的重要史事”“了解歷史發(fā)展過程中的各種聯(lián)系”“認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大趨勢(shì)”[1]53。因此，在文化史教學(xué)中教師應(yīng)主動(dòng)拓展文化視野和場(chǎng)域，建立起文化和政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，以及中外文化的聯(lián)系、歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系等，在聯(lián)系中拓展文化視域，深刻認(rèn)識(shí)文化和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)歷史文化的價(jià)值。

四、開展跨學(xué)科融合，促進(jìn)歷史文化行為

“跨學(xué)科”是新課標(biāo)中增加的一個(gè)課程內(nèi)容板塊，規(guī)劃占各門課程不少于10%的課時(shí)?？鐚W(xué)科更重要的是一種教學(xué)理念和意識(shí)，要落實(shí)在平時(shí)每一課的教學(xué)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)綜合育人。文化史內(nèi)容綜合性高，包羅萬象，涉及多學(xué)科的知識(shí)，本身就具有跨學(xué)科融合的特點(diǎn)。但如何融合？融合到什么程度？這需要每一位歷史教師思考。跨學(xué)科但不能離開學(xué)科，要基于歷史學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)進(jìn)行融合。歷史教師不是全能的，不是所有的內(nèi)容都擅長(zhǎng)，跨學(xué)科的目的是增強(qiáng)對(duì)歷史的理解，促進(jìn)核心素養(yǎng)和教育目標(biāo)的達(dá)成。

比如，在教授七年級(jí)下冊(cè)《清明上河圖》的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，歷史教師不精通繪畫，可能講不清楚繪畫的技巧，對(duì)畫面的布局、光線等可能不甚了解，但教學(xué)的重點(diǎn)是透過畫面了解北宋的社會(huì)生活。四大發(fā)明的學(xué)習(xí)，教師可以設(shè)置跨學(xué)科的實(shí)踐，讓學(xué)生體驗(yàn)造紙術(shù)的過程；讓學(xué)生從制字模、排版、印刷中鍛煉動(dòng)手能力，體會(huì)印刷術(shù)的魅力。但更重要的是，教師要從學(xué)科性質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生體會(huì)四大發(fā)明來源于生活，是集體智慧的結(jié)晶，給人類文化科技的交流發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。新課標(biāo)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)課程育人方式的變革，改變教師“一言堂”的教學(xué)方式，突出以學(xué)生的學(xué)為主的課堂教學(xué)，開展以探究歷史問題為目的的教學(xué)活動(dòng)。通過跨學(xué)科融合，使學(xué)生親身參與認(rèn)識(shí)問題、解決問題的實(shí)踐過程，培養(yǎng)學(xué)生多維視角認(rèn)識(shí)歷史，多樣方法思考問題，對(duì)歷史形成全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，從內(nèi)心深處增強(qiáng)文化認(rèn)同，化為行動(dòng)自覺。

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。文化史是歷史教材必不可少的組成部分。文化史教學(xué)是一種厚重的思想教學(xué)，有利于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的歷史觀、文化觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀文化形成一種自覺的認(rèn)同感。同時(shí)，文化史內(nèi)容涉及諸多領(lǐng)域，這就要求教師不斷豐富自己的歷史專業(yè)知識(shí)，提升自己的哲學(xué)思辨能力，培育個(gè)人素養(yǎng)和高尚的情懷，使文化史教學(xué)有趣、有意、有深度，真正讓歷史文化認(rèn)同教育落地實(shí)施。

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（作者單位：1.江蘇省無錫市鳳翔實(shí)驗(yàn)學(xué)校；2.江蘇省無錫市教育科學(xué)研究院）

責(zé)任編輯：趙繼瑩