準(zhǔn)確把握人類文明新形態(tài)的理論來源

黨的二十大報(bào)告明確指出中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，即創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的重要性及必要性。理論邏輯的梳理是正確理解和把握人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵所在，在學(xué)理探究中進(jìn)一步彰顯人類文明新形態(tài)的科學(xué)性與時(shí)代性特點(diǎn)。人類文明新形態(tài)的提出并不是無木之源，而是多重因素相互作用的結(jié)晶，是在馬克思主義文明觀的思想指引下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，衍生于資本主義文明觀的批判性審視與超越性發(fā)展，具有科學(xué)的理論指導(dǎo)、深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)的理論超越。

理論之基：源自馬克思主義文明觀的思想指引

馬克思主義內(nèi)容極為豐富，涵蓋多方面的內(nèi)容。其中，馬克思主義文明觀為人類文明新形態(tài)的生成提供了思想指引，人類文明新形態(tài)也繼承和發(fā)展了馬克思主義文明觀，以人類自由而全面的發(fā)展作為文明追求，與馬克思主義文明觀具有一脈相承的共通性。文明形態(tài)的更迭，是在一定的動(dòng)力下推動(dòng)的。首先，需要是文明形態(tài)更迭的原始動(dòng)力。人的一切行為的推動(dòng)源自需要的滿足，如面對(duì)生存的需要，人開始了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，人通過自身勞動(dòng)以獲得生存資料，從而推動(dòng)文明形態(tài)的發(fā)展。其次，兩種生產(chǎn)是文明形態(tài)更迭的最終動(dòng)力。恩格斯在整理馬克思的遺稿中發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)摩根的《古代社會(huì)》進(jìn)行了大量摘要，恩格斯根據(jù)這些摘要撰寫了《起源》一書，在這一書中出現(xiàn)了“兩種生產(chǎn)理論”，其一是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，其二是人的自我生產(chǎn)。第一種生產(chǎn)方式為人類文明形態(tài)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，第二種生產(chǎn)方式為人類文明形態(tài)的發(fā)展提供了自然基礎(chǔ)，這兩種生產(chǎn)方式的相互作用共同決定了社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展。最后，階級(jí)斗爭(zhēng)是文明形態(tài)更迭的直接動(dòng)力。馬克思、恩格斯曾明確指出：“人類的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史?！彪A級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生源于利益的爭(zhēng)奪，只不過無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪的是自身的利益，而資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪的是無產(chǎn)階級(jí)的利益，在利益的爭(zhēng)奪中，引起階級(jí)的斗爭(zhēng)和革命的爆發(fā)，在兩者的對(duì)抗之下，人類文明形態(tài)不斷地演進(jìn)和更迭。

理論之根：孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

根深才能葉茂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中華兒女強(qiáng)大自信心的來源，也是中國發(fā)展的最大底氣。人類文明新形態(tài)正是中華文明隨著時(shí)代的變革不斷地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的成果，不僅豐富和發(fā)展了中華文明，同時(shí)也為人類文明注入了新的血液和活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等都進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在物質(zhì)文明層面，從《詩經(jīng)·大雅·民勞》最早記載的“小康”（“民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方”）到鄧小平提出的“小康社會(huì)”，再到習(xí)近平總書記提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。在政治文明層面，從儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子所提出的“民本思想”到習(xí)近平總書記所提出的“以人為本”的發(fā)展理念。在精神文明層面，亦稱道德文明，是引領(lǐng)物質(zhì)文明正確發(fā)展的導(dǎo)航人，從《老子·道德經(jīng)》所記載的“道可道，非常道；名可名，非常名”到習(xí)近平總書記提出的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。在社會(huì)文明層面，亦指人與人之間的交往關(guān)系，從中國傳統(tǒng)和諧觀念的“和為貴”到習(xí)近平總書記關(guān)于人類交往和發(fā)展的“人類命運(yùn)共同體”理念。在生態(tài)文明層面，從老子生態(tài)觀的核心思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”到習(xí)近平總書記所提出的“人與自然是生命共同體”。習(xí)近平總書記正是在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)五大文明創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)也重新煥發(fā)了中華文明的生機(jī)與活力，為中華文明披上時(shí)代的外衣。

理論之新：衍生于資本主義文明觀批判性審視與超越性發(fā)展

一種新的文明形態(tài)的出現(xiàn)，是基于對(duì)前一種文明形態(tài)的批判地繼承與發(fā)展，吸收其積極成果，克服其存在的種種弊端。資本主義的文明史是一部“人吃人”的歷史，“西方文明的邏輯出了問題”，西方文明的邏輯是以西方中心論為出發(fā)點(diǎn)，秉持著“一分為二”的邏輯思維，認(rèn)為只有西方文明才是主體，才是人類真正的文明，其他文明則是“客體”，最終要被消亡的。且對(duì)于其他國家的文明，采取打壓的手段，在世界大肆宣揚(yáng)“中國危險(xiǎn)論”以及“文明沖突論”，這樣的邏輯顯示出西方主義強(qiáng)烈的文明優(yōu)越感和“一山不容二虎”的霸權(quán)主義。在文明的選擇上，資本主義是以單選題的形式呈現(xiàn)，資本家秉持著“資本至上”的邏輯，將燦爛明媚的人類文明史變成了為獲得更多的剩余價(jià)值而不斷加重對(duì)工人的奴役以達(dá)到資本集中和擴(kuò)張目的的黑暗罪惡史，人類在資本主義文明的黑暗籠罩下失去了人的本質(zhì)，從而產(chǎn)生異化。資本家唯利是圖的本性并不滿足于本國內(nèi)的資本集中，這種本性驅(qū)使其將魔爪伸向全世界，使得其他國家的文明遭到損失和破壞。顯然，資本主義文明觀是開歷史的倒車，與人類文明的發(fā)展背道而馳。與此相反，人類文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明觀進(jìn)行了超越性發(fā)展，有力地破除了西方文明中心論，開啟了人類文明新篇章，是以一種真正地以人民為中心，以全體人民共同富裕為目標(biāo)，以世界和平發(fā)展、合作共贏為追求，以文明互鑒、文明多樣發(fā)展為立場(chǎng)的新形態(tài)。在文明的選擇題上，人類文明新形態(tài)以多選題的形式呈現(xiàn)。與資本主義文明的區(qū)別具體可以體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，在物質(zhì)文明方面，人類文明新形態(tài)以“共同富?！背搅速Y本主義的“兩極分化”；第二，在政治文明方面，人類文明新形態(tài)以“人民至上”超越了資本主義的“資本至上”；第三，在精神方面，人類文明新形態(tài)以“人的全面發(fā)展”超越了資本主義的“人的本質(zhì)異化”；第四，在社會(huì)文明方面，人類文明新形態(tài)以“人類命運(yùn)共同體”超越了資本主義的“對(duì)外擴(kuò)張掠奪”；第五，在生態(tài)文明方面，人類文明新形態(tài)以“人與自然是生命共同體”超越了資本主義的“人是自然的主宰者”。

（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）