《傳道濟(jì)民與湖湘文化》后記

學(xué)友文華兄有感于習(xí)近平總書記視察岳麓書院時(shí)對(duì)《岳麓書院記》中“蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”的欣賞和贊揚(yáng)，認(rèn)為意義非凡，我輩當(dāng)深刻領(lǐng)會(huì)，并認(rèn)真做點(diǎn)文章。于是，不久便以其對(duì)湖湘文化的鐘情和理解，申報(bào)選題“傳道濟(jì)民與湖湘文化”，約我為之撰稿。

茲事體大，我感激學(xué)友信任之余，一時(shí)竟覺得這“傳道濟(jì)民”與包羅萬象的“湖湘文化”不僅似乎難以黏合，且很難詮釋二者之間的聯(lián)系。然文華兄開導(dǎo)說：“‘傳道濟(jì)民’既是岳麓書院培養(yǎng)人才的目標(biāo)宗旨，也是湖湘文化的鮮明特色，不要推辭，再想想吧?！鞭D(zhuǎn)念一想，湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，確實(shí)自屈、賈起就有憂國(guó)憂民的精神傳統(tǒng)，至宋代《岳陽(yáng)樓記》的“先天下之憂而憂”更成了湖湘士子遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的象征。清代由湖南人陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源等率先發(fā)起的經(jīng)世致用思潮以及逐漸形成的經(jīng)世派人才群體，更是將“傳道濟(jì)民”與“經(jīng)世致用”發(fā)揮得淋漓盡致。我雖在理論上難以詮釋，但若將湖湘文獻(xiàn)中歷代有關(guān)岳麓書院“傳道濟(jì)民”這一教育傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)特色和經(jīng)世致用的代表人物及其作品選錄出來并加以評(píng)點(diǎn)導(dǎo)讀，不也是研究與詮釋湖湘文化并使之發(fā)揚(yáng)光大的一種方式嗎？

于是，我根據(jù)對(duì)“傳道濟(jì)民與湖湘文化”這一選題的理解，分析做成兩編，上編為《傳道濟(jì)民 岳麓書院》，從兩宋、元明、清代與民國(guó)三大時(shí)段，選出與岳麓書院相關(guān)的文獻(xiàn)，用文獻(xiàn)說史、證史，包括以岳麓書院為依托形成的湖湘學(xué)統(tǒng)、山長(zhǎng)、學(xué)風(fēng)以及興廢沿革的岳麓書院史。下編為《經(jīng)世致用 湖湘巨子》，選擇王船山、陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、楊昌濟(jì)八位岳麓學(xué)子中的代表人物，以介紹人物生平、思想的導(dǎo)言及其代表作的導(dǎo)讀、注釋來窺見湖南人事功、思想和精神物質(zhì)的湖湘文化縮影?？傊詳⒄f與文獻(xiàn)相結(jié)合，實(shí)事求是體現(xiàn)湖南地域人文精神、湖湘文化實(shí)質(zhì)，可說是代表湖湘文化實(shí)質(zhì)的獨(dú)特載體。

經(jīng)過一年多時(shí)間的苦戰(zhàn)，終于可以交稿了。我十分感謝學(xué)兄給了我一次廣泛閱讀、對(duì)文獻(xiàn)做確詁后再深入淺出地導(dǎo)讀講解的學(xué)術(shù)歷練機(jī)會(huì)。且每做完一篇，還怡然自樂，似有一種“得養(yǎng)生焉”的感覺。感謝羅青山、封木林二位編輯的辛勤編校，使得本書能在湖南教育出版社榮幸問世。

欣逢今天重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好時(shí)代，讓我退休后還有幸較長(zhǎng)時(shí)間參加《湖湘文庫(kù)》的編輯審稿工作，使我對(duì)湖湘文獻(xiàn)有所熟悉了解，方便找尋使用。有的文獻(xiàn)這次是首次全文使用，如兩宋文獻(xiàn)中王禹偁的《潭州岳麓山書院記》，專家論文論著大多只引用數(shù)句，未見全文，而此文是岳麓山建書院最早的文獻(xiàn)，賴《湖湘文庫(kù)》之《唐宋人寓湘詩(shī)文集》從《四部叢刊》中錄出，這次就可全文錄用并首次注釋。

我還要感謝來長(zhǎng)沙后即能與岳麓山結(jié)緣，我對(duì)岳麓山、岳麓書院的文化一直有一種崇敬、鐘情和愛戀。自古以來，岳麓山被列為南岳衡山七十二峰之一，“回雁為首，岳麓為足”，有“岳麓之勝，甲于湘楚”的美譽(yù)。它歷史悠久，人文薈萃。山麓有千年學(xué)府岳麓書院，歷來是讀書人的精神家園，是湖湘文化的一個(gè)象征。若湖湘文化是巍巍南岳和廣袤湖湘的精神家園，岳麓書院則是岳麓山下一座生發(fā)、弘揚(yáng)湖湘文化和湖南人精神的文化圣殿；湖湘文化是三湘四水歷史文化的長(zhǎng)河，岳麓書院則是這一長(zhǎng)河中滿載歷代儒學(xué)大家及其學(xué)說的文化巨輪。岳麓山腰有佛教入湘最早的麓山寺，被譽(yù)為“漢魏最初名勝，湖湘第一道場(chǎng)”。山頂有道教圣地云麓宮。儒、釋、道在岳麓山交融和諧，共生共榮。我到岳麓書社工作時(shí)，不僅窗對(duì)岳麓山，還可每天傍晚登山，親近游覽。遷居西湖麗景小區(qū)后，仍可憑窗近觀西湖瀲滟，遠(yuǎn)望岳麓山。思接千古，心儀前賢，因命廬室為望岳軒。這種對(duì)岳麓山、岳麓書院的特殊感情，也是促使我下決心做好本書的一種動(dòng)力。

最后，我要感謝在編著過程中不吝賜教的著名學(xué)者王興國(guó)先生。他對(duì)郭嵩燾、楊昌濟(jì)等人物都有深入研究，早年出版《郭嵩燾評(píng)傳》，近來又在撰著《楊昌濟(jì)評(píng)傳》，故此次遴選郭、楊二人的文章，便都是請(qǐng)王先生選定的，也最能從不同角度反映人物的思想主張、學(xué)術(shù)風(fēng)格和精神風(fēng)貌。還要感謝岳麓書院的朱漢民、鄧洪波教授，他們的《岳麓書院史》《湖南書院史稿》等著作，是我這次編著過程中的重要參考資料。幸盛至哉！但愿此書能為讀者了解岳麓書院及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和湖湘八位代表人物帶來一定的便利和幫助。

（夏劍欽編著：《傳道濟(jì)民與湖湘文化》，湖南教育出版社2024年版）