梅州蘇區(qū)革命山歌發(fā)掘整理與云平臺信息資源組織建設(shè)研究

[摘 要]闡述信息時代面向“紅色+”教育的革命山歌、曲譜、紅色故事的搜集整理原則和數(shù)字資源開發(fā)思路，探討服務(wù)云平臺建設(shè)及信息資源分類方法，以多視角展現(xiàn)獨(dú)具客家文化特色的革命山歌的宣傳教育價值，深層揭示其蘊(yùn)含的紅色基因。

[關(guān)鍵詞]蘇區(qū)文化 土地革命 革命山歌

[分類號]G253

*本文系廣東省人文社科重點(diǎn)研究基地2021年度項(xiàng)目“面向公共文化服務(wù)保障的客家山歌數(shù)字資源云服務(wù)平臺創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號：21KYKT17）的研究成果之一。

1 梅州蘇區(qū)革命山歌的保護(hù)

作為閩粵贛革命根據(jù)地之一的梅州市，具有悠久的歷史和光榮的革命傳統(tǒng)。早在1927年10月，梅州就建立了以九龍嶂為中心的農(nóng)村革命根據(jù)地，是土地革命戰(zhàn)爭時期中央蘇區(qū)的組成部分，其建立和發(fā)展極大地打擊了當(dāng)?shù)赝梁懒蛹澓蛧顸h的反動統(tǒng)治，革命影響輻射整個梅州和周邊地區(qū)，為黨和人民的革命事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。梅州客家山歌由當(dāng)?shù)貏趧尤嗣窨陬^創(chuàng)作而成，用地方方言演唱，植根于人民生活的土壤，在客家地區(qū)發(fā)展歷史悠久、群眾基礎(chǔ)深厚。梅州素以“山歌之鄉(xiāng)”著稱，土地革命時期產(chǎn)生了大量感人肺腑的革命山歌，有力支援了中央蘇區(qū)的革命斗爭。

革命山歌是梅州蘇區(qū)紅色文化最鮮活的組成部分。中華人民共和國成立后，梅州各縣市黨史部門、民間文藝工作者重視文化保護(hù)，廣泛搜集本地革命山歌并將其整理加工，匯編為內(nèi)部資料。然而在十年浩劫中，大量歌書、抄本以及有史料價值的珍貴實(shí)物資料遭到毀棄，山歌大量流失，搜集保護(hù)工作也就此停頓。1981年開始，各縣市文化館、藝術(shù)館重新恢復(fù)對革命山歌的調(diào)查與搜集；20世紀(jì)90年代以來，地方政府積極響應(yīng)黨中央關(guān)于搜集編選民歌的部署要求，加強(qiáng)口述山歌資料的挖掘，大力開展革命山歌的整理出版工作。但從目前已出版的山歌著作看，由于時間久遠(yuǎn)，革命山歌曲譜多已流失。流傳下來的部分山歌歷經(jīng)時代變遷，歌詞、曲調(diào)被大量改編，雖被賦予了新的內(nèi)容，但難以體現(xiàn)原汁原味。部分地區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不足，山歌傳承也面臨后繼無人的困境。如果不加強(qiáng)對土地革命時期山歌的搶救保護(hù)，具有地域特色的山歌紅色文化遺產(chǎn)將遭受越來越嚴(yán)重的損失。

2 革命山歌“紅色記憶”資源的搜集與整理原則

2.1 革命山歌資源的搜集

新時代革命山歌資源的搜集秉持聚沙成塔、積厚成勢的理念，廣泛采集與革命山歌有關(guān)的文化資源以傳承紅色基因，推動文化共享，喚起公眾對紅色文化遺產(chǎn)的熱愛之情。采集的原始革命山歌、個人口述及相關(guān)史料文獻(xiàn)需要結(jié)合黨史、軍史資料以及客家地區(qū)革命歷史進(jìn)行整理，盡可能對所收錄山歌進(jìn)行考證、?？?，使其保持原汁原味。同時，重視采集與革命山歌相輔相成的多邊檔案文獻(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化與革命歷史文化的融合與互證。

（1）革命山歌。梅州革命根據(jù)地地處廣闊的縣鄉(xiāng)村落區(qū)域，革命山歌為當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士、革命群眾所創(chuàng)作與傳唱，時處戰(zhàn)爭環(huán)境，少有付梓。山歌搜集應(yīng)采取多多益善的原則，搜集范圍廣泛，途徑多樣，盡可能多去發(fā)掘、鉤稽。一是尋訪老戰(zhàn)士、知情人，口問手記，通過經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭的老紅軍、百姓及其家屬的口述回憶來搜集。二是利用前輩學(xué)者辛勤整理的成果進(jìn)行山歌普查，從卷帙浩繁的歷史文獻(xiàn)資料中仔細(xì)查找，包括流散在民間的各種山歌內(nèi)部資料、手抄本、歌謠教材、油印資料、圖書和民間歌手的口述記錄等，如《興寧革命歷史詩歌》《粵東客家山歌》、蕭三編寫的《革命烈士詩抄》等，并對舊版本的山歌資料進(jìn)行版本核對與厘清，便于館藏揭示。三是結(jié)合新時期出版的有關(guān)中央蘇區(qū)教育、音樂方面的相關(guān)著作充實(shí)山歌資料。從資料普查結(jié)果來看，革命山歌形式多樣，包括山歌、五句板、三句半、童謠等，內(nèi)容簡明生動，不少是由傳唱者根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)客家山歌的曲調(diào)填詞或改編而來。對廣為流傳的山歌建立紅色經(jīng)典名錄，能突出地方文化特色，體現(xiàn)鮮明的資源價值。

（2）山歌史料。史料是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，地方史料是對革命山歌官方文獻(xiàn)的一項(xiàng)重要補(bǔ)充?，F(xiàn)存有關(guān)山歌的地方史料數(shù)量稀缺，亟需開展田野調(diào)查，進(jìn)行系統(tǒng)搜集。搜集對象種類多、分布廣：一是土地革命時期蘇區(qū)基層政府機(jī)構(gòu)刊印的各種檔案以及還未正式出版的非官方文獻(xiàn)，如1929年豐順縣委出版的《政治消息》《黨的生活》《縣委通訊》等刊物，這部分史料多為基層檔案館所藏，但長期被忽視，尤顯珍稀。二是20世紀(jì)50 年代至90 年代地方黨史文化機(jī)構(gòu)編纂出版的包含革命山歌的書籍、地方志、資料叢刊、民間史料、鄉(xiāng)土史志等，如中華人民共和國成立后梅州黨史研究室編纂的《東江革命根據(jù)地蕉平尋蘇區(qū)史料匯編》，其內(nèi)容包含對蘇維埃政府、英雄人物、革命事件的描述，記載有相關(guān)的照片、題字資料等，具有學(xué)術(shù)研究價值。三是已出版的有關(guān)革命先輩的文集、報告、回憶錄、見聞錄以及未出版的相關(guān)人物留下的資料、筆記、日記等。四是土地革命時期未出版的各種宣傳品及對內(nèi)教育材料，包括標(biāo)語、歌謠、手冊、照片、圖片等。五是各地保存下來的紅色報刊、本地客家山歌唱本等原始資料。此外，還包括保存在各級地方黨史部門、文化館和檔案館中的革命山歌采訪記錄資料。由于革命時期民間史料生產(chǎn)機(jī)制的特殊性，所搜集的地方史料，尤其是早期的油印紅色文獻(xiàn)呈現(xiàn)散亂性特征，內(nèi)容的真實(shí)性、客觀性有待專業(yè)?？?。不同類型史料的關(guān)聯(lián)有助于學(xué)者對紅四軍史、梅州蘇區(qū)地方革命斗爭史、黨的宣傳工作等方面的深化研究。

（3）山歌曲譜。山歌演唱離不開語言媒介，梅州蘇區(qū)革命山歌以其地道的客家話為依托。同是羽調(diào)式革命山歌，由于各縣市生活習(xí)慣、語言聲調(diào)存在差異，不同地區(qū)的山歌在表現(xiàn)手法上也有所不同，體現(xiàn)出豐富的地區(qū)語言特色。革命山歌多是在借用民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上重新填詞改編而成，只有配上民間曲調(diào)，歌謠旋律上才能得以還原。因此革命山歌的搜集和整理工作不能僅局限于歌詞保存，還應(yīng)考慮如何讓歌謠原汁原味地繼續(xù)流傳。曲譜搜集可依靠傳唱者口頭演唱并由工作人員記錄整理，在曲譜標(biāo)記方面做足文章，便于傳唱教學(xué)。

（4）歌謠故事。革命山歌深受人們喜愛，傳唱山歌的有紅色宣傳員、紅軍戰(zhàn)士，也有革命家、地方黨政領(lǐng)導(dǎo)人，更有名不見經(jīng)傳的普通百姓。梅州蘇區(qū)革命山歌不僅能發(fā)揮鼓舞革命士氣的音樂情感功能，背后還蘊(yùn)藏著許多可歌可泣的英勇革命斗爭故事。既有張劍珍、藍(lán)亞梅等女中英烈氣吞山河的壯舉，也有梅縣呂進(jìn)娣、興寧張二嫲等優(yōu)秀紅色宣傳員利用山歌智斗敵人的平凡故事。眾多革命志士為支持革命，積極創(chuàng)作、傳唱革命山歌，鼓舞人民斗志，表現(xiàn)了客家人強(qiáng)烈的家國責(zé)任感和大無畏的犧牲精神。在革命歷史長河中，梅州蘇區(qū)革命斗爭歷史的革命山歌故事雖然只是滄海一粟，但不能被遺忘。要加強(qiáng)對革命山歌口述記錄的搜集整理，用心詮釋客家人的革命山歌故事，讓讀者了解山歌對加強(qiáng)革命宣傳、密切聯(lián)系群眾的重要作用，更深刻感悟黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在艱苦的斗爭環(huán)境中取得革命勝利的艱辛與偉大。

2.2 革命山歌的搜集與整理原則

（1）忠實(shí)記錄。革命山歌搜集要做到應(yīng)收盡收。基于口述方法搜集革命山歌時，部分口述人因時間久遠(yuǎn)記憶淡忘，可能會依靠自己的理解來修改或填補(bǔ)歌謠歌詞。受其主觀意識影響，難免會破壞革命山歌的本質(zhì)與原貌。為讓革命山歌盡量保持歷史本真，山歌搜集堅(jiān)持忠實(shí)記錄原則。在采集、補(bǔ)錄、匯編整理過程中，除對因流傳失誤個別用字錯漏或模糊者稍作更正及必要的校、補(bǔ)標(biāo)志外，一般不作歌詞填補(bǔ)，盡量保持原貌。革命歷史事件中的地名、有關(guān)組織機(jī)構(gòu)名稱，以及相關(guān)人物的姓名、職務(wù)等均沿用歷史說明，并添加注釋便于閱讀。山歌人物故事的編入除如實(shí)記述外，還需以黨的歷史文獻(xiàn)、同時期黨的報刊及地方史料為依據(jù)進(jìn)行篩選分析、客觀鑒別、集體討論，同時不予評論。

（2）原生態(tài)。由于客家革命山歌使用當(dāng)?shù)胤窖詣?chuàng)作，歌詞經(jīng)常運(yùn)用諧音、諧義，如欖（攬）、柬（很）等，有時一句客家方言可能隱晦表達(dá)兩件事情或多種情感，唯有熟悉客家方言的人方能領(lǐng)悟歌詞中的奧妙和群眾語言的智慧?？图曳窖泽w現(xiàn)鮮明的語言藝術(shù)，為存真起見，歌詞仍用原本的客家方言音韻錄入，以更確切和生動形象地表達(dá)其蘊(yùn)含的意境。方言錄入的革命山歌還應(yīng)采用規(guī)范文字進(jìn)行內(nèi)容評述，對于入選歌謠的創(chuàng)作背景、歷史事件、人物、時間、地點(diǎn)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、方言等盡量做必要的注釋，易于讀者領(lǐng)會，增強(qiáng)革命山歌的真實(shí)性和可讀性。

3 革命山歌云平臺歌曲數(shù)據(jù)庫建設(shè)與信息資源組織

3.1 歌曲數(shù)據(jù)庫建設(shè)

為更好地發(fā)揮革命山歌深厚的紅色文化教育價值，亟需在對其系統(tǒng)全面搜集整理的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)傳承，推動資源服務(wù)云平臺建設(shè)。歌曲數(shù)據(jù)庫建設(shè)是構(gòu)建革命山歌資源服務(wù)云平臺的基礎(chǔ)性工程。其作為一個數(shù)字資源存儲庫，實(shí)現(xiàn)了對革命山歌的搜集、描述、組織、標(biāo)識、存儲、索引，整理加工后形成的數(shù)字資源以元數(shù)據(jù)格式標(biāo)引著錄，錄入數(shù)據(jù)庫后可永久保存。革命山歌歌曲數(shù)據(jù)庫中存儲大量歌曲、歌詞和各種格式的多媒體信息資源。歌曲數(shù)據(jù)庫的建設(shè)需要充分考慮音樂數(shù)據(jù)的復(fù)雜性和多樣性，建立合理的數(shù)據(jù)處理流程和管理機(jī)制；還需針對革命山歌數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)合理的數(shù)據(jù)模型和表結(jié)構(gòu)，包括歌手、專題、歌曲、播放記錄和音樂的基本信息等。云平臺開發(fā)應(yīng)采用開放成熟的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，支持包括但不限于OpenURL、XML、OAI、RSS、SOAP、SRU/SRW、CSS等標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議，具備良好擴(kuò)展性，以最大限度地整合來自圖書館、博物館、檔案館、文化館等公共文化機(jī)構(gòu)的數(shù)字文化資源。

3.2 歌曲數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)模型的設(shè)計(jì)

數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)模型質(zhì)量對數(shù)據(jù)集的高效組織與利用起到關(guān)鍵作用。隨著數(shù)字方法在人文領(lǐng)域應(yīng)用的日漸興起，歌曲數(shù)據(jù)庫增強(qiáng)了元數(shù)據(jù)的設(shè)計(jì)優(yōu)化與核心元素?cái)U(kuò)展，采用科學(xué)合理的知識元標(biāo)注方式保障不同機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)庫之間、相同數(shù)據(jù)庫相似主題內(nèi)容之間的信息關(guān)聯(lián)。在構(gòu)建元數(shù)據(jù)模型的過程中，如何定義歌曲之間的屬性聯(lián)系以及如何確定歌曲與相關(guān)文獻(xiàn)資源之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系尤為重要，直接影響著數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的性能、效率以及數(shù)據(jù)集提取的完整性。與傳統(tǒng)歌曲相區(qū)別，革命山歌是一種內(nèi)涵政治屬性的藝術(shù)文化資源，元數(shù)據(jù)除了需要提供常規(guī)的歌名，歌詞，載體形態(tài)項(xiàng)中所涉及的數(shù)量、格式、版權(quán)等要素，還需要為用戶提供相關(guān)的革命人物故事、內(nèi)容主題特征等關(guān)鍵信息。從廣義上看，山歌在很大程度上是一種口頭文化，歌曲尤其是旋律主要是通過聆聽和參與來學(xué)習(xí)。在口耳傳播的過程中，勞動人民會對歌曲文本和旋律不斷調(diào)整至成熟，才會固定流傳下來。土地革命時期，革命斗爭生活促使百姓群眾有意識或無意識地改變文本和旋律，將傳統(tǒng)客家山歌改編成具有強(qiáng)烈政治內(nèi)涵的歌曲。歌曲屬性及內(nèi)容的轉(zhuǎn)變對學(xué)者研究具有很大吸引力，但數(shù)據(jù)庫元數(shù)據(jù)描述歌曲轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程存在困難。為此，元數(shù)據(jù)模型可以圍繞創(chuàng)造歌曲的歷史背景、年代特征、創(chuàng)作者的人物關(guān)系等進(jìn)行描述，并提供關(guān)于歌曲在何處、何時由誰演唱或發(fā)表等信息，以更好地描述山歌的傳播變化過程。

革命山歌由人民群眾口頭創(chuàng)作，離不開語言做媒介，口耳相傳是山歌交流的常用方式。在元數(shù)據(jù)標(biāo)引過程中，不少歌曲往往缺少作者、創(chuàng)作地點(diǎn)和時間，但上述信息對于歷史研究極為重要。革命山歌是一種獨(dú)特的政治文化資源，結(jié)合地方革命文化史料核實(shí)山歌信息，盡量保證元數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確與完整非常耗時，但也十分必要。另外，客家革命山歌地方色彩的形成與地方方言、語言聲調(diào)還有襯字、襯詞的運(yùn)用密不可分。這些襯字、襯詞起到加強(qiáng)感情、語氣的抒情藝術(shù)效果，也是人們辨別各縣山歌風(fēng)格和地方色彩的重要標(biāo)志。因此，山歌元數(shù)據(jù)模型既要兼顧民間特有藝術(shù)形式特點(diǎn)的描述，也要重視方言的備注，否則讀者很難完全領(lǐng)略客家革命山歌作為一種民歌的藝術(shù)風(fēng)采。綜上，梅州蘇區(qū)革命山歌電子檔案元數(shù)據(jù)模型由歌曲資料信息、媒體鏈接、歌曲來源出處、版權(quán)資料四大模塊共27項(xiàng)核心元素構(gòu)成（見表1）；元數(shù)據(jù)模型兼具擴(kuò)展性，能夠鏈接到完整的歌曲文本、帶注釋的樂譜或數(shù)字歌曲。

3.3 云平臺革命山歌信息資源分類組織

每種地方民歌都有自己的分類方式，多以藝術(shù)體裁分類編撰為主。梅州蘇區(qū)革命山歌是有著“紅色”烙印的客家山歌。革命山歌以服務(wù)革命根據(jù)地的革命、軍事、政治斗爭為主要目的，兼具濃厚藝術(shù)性和政治教育性特征。為深層次展示山歌情感與內(nèi)涵，云平臺歌曲數(shù)據(jù)庫對資源進(jìn)行精準(zhǔn)科學(xué)分類揭示，有助于喚起蘊(yùn)藏在歌謠中的偉大紅色精神力量，讓讀者更好地了解梅州革命根據(jù)地艱苦卓絕的革命歷程，賡續(xù)紅色血脈。

3.3.1 主題科學(xué)分類追憶革命斗爭歲月

客家革命山歌從形式到內(nèi)容，沒有脫離過人民群眾，創(chuàng)作題材與蘇區(qū)人民生產(chǎn)生活、革命斗爭息息相關(guān)，反映了客家人在戰(zhàn)爭年代生活環(huán)境、生存狀態(tài)以及革命戰(zhàn)士精神風(fēng)貌的方方面面。

（1）反抗剝削與壓迫的歌。為讓工農(nóng)群眾認(rèn)清其苦痛及來源，山歌唱出了他們的實(shí)際問題，讓勞動群眾真正認(rèn)清地主豪紳、新舊軍閥、資本家反動派的罪惡。宣傳共產(chǎn)黨所代表的是工農(nóng)群眾的利益，讓百姓擁護(hù)與支持土地革命。如《救窮歌》《肚餓難過四月荒》《農(nóng)民苦》《訴苦歌》等。

（2）革命斗爭的歌。土地革命是土地所有制的徹底改革，無產(chǎn)階級需要與農(nóng)民建立密切的斗爭聯(lián)盟，領(lǐng)導(dǎo)其努力鏟除阻礙土地革命的一切障礙，消滅封建剝削制度。革命志士把革命山歌變成有力武器，鋒芒直指腐朽的舊制度，宣傳發(fā)動群眾參與革命斗爭。廣東興寧、梅縣地區(qū)的許多山歌反映了勞動人民強(qiáng)烈的反抗情緒和潛在的革命力量，思想性和戰(zhàn)斗性極強(qiáng)。如梅縣地區(qū)流傳的革命山歌“一條大路曲彎彎，一直透到八鄉(xiāng)山，手擎紅旗鬧革命，要為窮人把身翻”[1]，反映了人民群眾參與革命的意志與決心；革命烈士陳亞友的山歌“生死由你莫多言，爛籮織篾系閑纏；殺頭恰似風(fēng)吹帽，坐監(jiān)恰似嬲花園”體現(xiàn)了英勇就義前的大義凜然和視死如歸的革命英雄氣概，蕩氣回腸、鼓舞人心。

（3）鼓動參軍的歌。革命力量因斗爭殘酷遭受損失，紅軍需要及時擴(kuò)編以加強(qiáng)軍隊(duì)力量，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。各級地方蘇維埃政府則通過編唱山歌來號召廣大勞苦工農(nóng)群眾積極主動參軍，宣揚(yáng)熱血青年參軍為國的光榮與不悔，解釋革命軍隊(duì)所代表的是工農(nóng)群眾的利益，如山歌《當(dāng)紅軍》（竹片歌）、《十八十九正當(dāng)青》；有些山歌則表達(dá)親人擁軍的高尚情懷，鼓勵支持親人積極參加革命，如《勸妹歌》《十送郎》《十勸郎》；還有的山歌歌唱革命戰(zhàn)爭的勝利，歌頌黨和革命領(lǐng)袖，鼓舞紅軍將士斗志，振奮民眾信心，如《一九二九年的紅軍》《紅軍游擊歌》等。

（4）生產(chǎn)勞動的歌。梅州蘇區(qū)土地革命期間，大部分地區(qū)進(jìn)行了土改分田，滿足了農(nóng)民對土地的要求，革命人士也積極謳歌蓬勃向上的勞動場景，以生產(chǎn)勞動為主題創(chuàng)作了眾多革命山歌，如《勸妹不要閑》《今年春耕》《早禾熟》，鼓勵喜獲土地的群眾積極勞動、改善生活。

（5）擁政愛民的歌。舊中國老百姓生活在水深火熱之中，溫飽問題得不到解決，土地改革完成后，各地農(nóng)民生活有了很大改善，既分到土地又獲得糧食，生產(chǎn)和革命的積極性空前高漲。廣大農(nóng)民為表達(dá)自己的喜悅之情，創(chuàng)作了很多擁政愛民的歌，贊頌黨的土地政策，積極擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。興寧縣人民唱到“土地革命好主張，地主豪紳一掃光，燒毀田契和債務(wù)，沒收田地并嶺崗，免租免債又免糧”[2]，表達(dá)出人民群眾發(fā)自內(nèi)心的對土地革命的認(rèn)同與支持；大埔縣 “……樹有根來水有源，土地回家有根源，如果沒有共產(chǎn)黨，大埔分田怎燎原……”[3]廣為傳唱 ，生動反映了當(dāng)年貧苦農(nóng)民分到土地后的喜悅與對共產(chǎn)黨的感激之情。

（6）歌頌蘇區(qū)新生活的歌。為廢除極不合理的舊制度，梅州蘇區(qū)各地蘇維埃政府發(fā)布了一系列文件和法規(guī)，廢止一切舊有稅捐制度，分浮財(cái)、廢債約，禁煙禁賭，倡導(dǎo)婚姻自由，保障客家婦女擁有平等的社會權(quán)利和義務(wù)。百姓深刻感受到社會風(fēng)氣的良好變化，積極編唱山歌歌頌政治上的翻身和生活上的改善，用山歌來憶苦思甜。如山歌“山上沒樹變荒山，河里沒水變沙灘，如果沒有共產(chǎn)黨，我們怎得有身翻”，生動表達(dá)了百姓追求解放和喜獲新生活后的心聲。

3.3.2 時代劃分追溯革命發(fā)展歷程

革命山歌的發(fā)展并不是拘泥不變的，隨著革命形勢的發(fā)展，山歌的內(nèi)容形式也在不斷變化發(fā)展。一是革命初期（1927—1929），山歌主要用于教育工農(nóng)，提高階級覺悟，號召貧苦農(nóng)民積極與反動統(tǒng)治階級作斗爭。該階段的革命山歌主要是道苦情、話辛酸，如《農(nóng)民苦》《嘆五更》等。大埔山歌《五更嘆》：“一更嘆，嘆貧窮，年年借債年年窮，個撇禾頭沒只谷，地主逼債十分兇，捱個鍋頭睡貓公……”[4]深刻揭露了當(dāng)時舊中國的黑暗、勞動者的辛酸與哀嘆。二是土地革命全面深入發(fā)展時期（1929—1931），此時黨領(lǐng)導(dǎo)革命群眾經(jīng)過艱難曲折的斗爭，革命根據(jù)地日趨穩(wěn)固，土地革命在各紅色區(qū)域全面開展，革命主動權(quán)由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，革命勝利戰(zhàn)果頻傳。此階段的革命山歌也尤為豐富與活躍，猶如戰(zhàn)場上的投槍狠狠刺向敵人，既勇敢揭露反動統(tǒng)治階級的猙獰面目和滔天罪行，號召狠狠打擊敵人，如張劍珍唱道：“好久唔曾到五華，來到華城系繁華。大家姊妹團(tuán)結(jié)起，殺倒白派張九華”[1]；又加強(qiáng)對革命勝利的宣傳，進(jìn)一步激發(fā)群眾的革命熱情。三是革命發(fā)展遭遇挫折時期（1931—1934），根據(jù)地的階段斗爭形勢不容樂觀，然而共產(chǎn)黨員和革命志士仍艱苦頑強(qiáng)地堅(jiān)持斗爭。該階段革命山歌多以鼓舞人們積蓄力量為主，鏗鏘有力、擲地有聲地號召百姓不要放棄，表達(dá)了蘇區(qū)人民對勝利的希冀，起到了團(tuán)結(jié)與教育人民的作用。如《十勸郎》歌中的“二勸親郎心莫休，男兒要報階級仇。反動唔系鐵打個，慢慢殺佢總會秋”[2]。不同革命階段的革命山歌反映了各階段可歌可泣的斗爭生活，呈現(xiàn)出革命斗爭形勢的起伏變化。因此按照革命發(fā)展階段歸類革命山歌，可以更好地幫助讀者了解土地革命時期尖銳、復(fù)雜、曲折的斗爭生活。

3.3.3 藝術(shù)風(fēng)格匯集凸顯多元客家文化

梅州客家山歌兼具音樂與文學(xué)的雙重特性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力及獨(dú)特的地方文化特色。在體裁形式方面，革命山歌有抒情、敘事、猜問、尾駁尾、拆字山歌等多種形式；唱腔有獨(dú)唱、對唱、齊唱、合唱、重唱等傳統(tǒng)唱腔，還有獨(dú)具風(fēng)格的“疊”字、五句板歌唱腔。按藝術(shù)體裁劃分客家革命山歌，可以更好地凸顯其多元的藝術(shù)風(fēng)格，對挖掘客家文學(xué)源泉、梳理革命山歌發(fā)展脈絡(luò)，比較研究閩粵贛蘇區(qū)革命山歌有所裨益。此外，客家山歌藝術(shù)風(fēng)格的形成也與地區(qū)語言特色密不可分。由于各縣市的語言聲調(diào)不同，襯詞、習(xí)慣用語的運(yùn)用也有差異，當(dāng)一首山歌流傳到不同地區(qū)，該地區(qū)的歌手會對其加以節(jié)奏變換，從而形成與原地不同的山歌腔例。如“梅縣山歌”“梅縣松口山歌”“興寧石馬山歌”“蕉嶺長潭山歌”以及徴調(diào)式突出的“豐順山歌”等，在山歌旋律、風(fēng)格韻味方面形成了各自不同的地方特色。因此，平臺依據(jù)地區(qū)特征對歌謠進(jìn)行分類，能更好區(qū)分各縣山歌在調(diào)式結(jié)構(gòu)節(jié)奏和歌唱風(fēng)格上的特點(diǎn)，助力優(yōu)秀客家民間文學(xué)的繼承發(fā)展，繁榮客家山歌創(chuàng)作。

3.3.4 人物故事閃耀蘇區(qū)革命精神

革命激情培育了無數(shù)革命山歌歌手，關(guān)于他們也流傳著諸多獻(xiàn)身革命鼓舞人心、激勵斗志的紅色故事。一是紅軍戰(zhàn)士，革命時期紅軍每到一個地區(qū)都會教當(dāng)?shù)氐娜罕姵锩枨?，以此進(jìn)行思想政治宣傳，發(fā)動群眾開展武裝斗爭，反抗封建壓迫，爭取自由平等。二是梅州蘇區(qū)革命根據(jù)地各級黨組織領(lǐng)導(dǎo)人，他們?yōu)楦行訂T群眾加入革命隊(duì)伍、提升革命斗志，積極創(chuàng)作山歌。如革命先驅(qū)者劉光夏、藍(lán)勝青、羅屏漢、張瑾瑜、馬添榮、李海等，都曾編寫山歌或運(yùn)用傳統(tǒng)山歌曲調(diào)填詞，以對群眾進(jìn)行革命思想傳播。三是各根據(jù)地開展宣傳工作的紅色宣傳員，如藍(lán)亞梅、張劍珍等，為數(shù)眾多的紅色宣傳員以百姓喜聞樂見的客家山歌為武器勇敢向敵人展開斗爭，創(chuàng)作了眾多飽含革命精神的革命山歌，他們堅(jiān)貞不屈的英勇事跡至今廣為傳頌。如在刑場壯烈就義前仍用山歌高聲拷問敵人的五華縣“紅色山歌手”張劍珍，她創(chuàng)作了《鐵姑娘》《總愛革命有出頭》《婦女十二月痛苦歌》《痛罵少山并守中》等經(jīng)典革命山歌[5]，這些山歌至今仍在民間流傳。此外，還有廣大農(nóng)民，他們創(chuàng)作的革命山歌鮮有留下姓名。梅州蘇區(qū)革命山歌數(shù)量豐富，以歌手聚類山歌，以史脈為序梳理山歌人物進(jìn)行革命斗爭的重要活動，描述可歌可泣的山歌故事，揭示山歌、人物、革命斗爭活動與山歌故事之間的內(nèi)在聯(lián)系，可以更形象地詮釋蘇區(qū)革命精神，更集中地體現(xiàn)革命先輩的優(yōu)秀品格和精神風(fēng)范。

4 數(shù)字人文視野下革命山歌云平臺智能信息數(shù)據(jù)服務(wù)

革命山歌服務(wù)云平臺建設(shè)融入?yún)f(xié)作參與、互動共享的理念，為社會公眾提供“一站式”紅色記憶數(shù)字資源服務(wù)，實(shí)現(xiàn)分類瀏覽、跨庫檢索、多媒體點(diǎn)播、網(wǎng)上互動等應(yīng)用功能。大量歌曲信息和歌曲旋律存儲在數(shù)據(jù)庫中，完整的歌曲被數(shù)字化，部分歌曲還保存了樂譜信息。為提高革命山歌數(shù)據(jù)的利用價值，需建立音樂檢索平臺和交互界面，提供多種查詢、分類方式，支持統(tǒng)一的智能查詢和分析接口，實(shí)現(xiàn)各種查詢和數(shù)據(jù)挖掘功能。

4.1 革命山歌的數(shù)據(jù)分類查詢與智能搜索

公眾主要通過資源服務(wù)云平臺在線訪問歌曲數(shù)據(jù)庫。平臺門戶網(wǎng)站依據(jù)山歌類型、時間、地區(qū)、歌手等維度對革命山歌進(jìn)行展示。部分歌曲可與數(shù)字圖書館的數(shù)字資源文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)鏈接，幫助用戶了解與革命山歌有關(guān)的學(xué)術(shù)成果、人物故事、創(chuàng)作歷史等。數(shù)據(jù)庫的在線界面提供基于內(nèi)容的智能搜索，用戶搜索數(shù)據(jù)庫歌曲時，將產(chǎn)生一個按時間順序排序的結(jié)果列表，具備在線播放功能。單擊其中一個結(jié)果，將顯示歌曲的完整DC數(shù)據(jù)和來源歌曲的完整描述，如圖1所示。

歌曲文本和元數(shù)據(jù)的數(shù)字可用性允許研究人員對整個庫或其中的大部分信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，方便用戶獲取與歌謠有關(guān)的歷史資料。為實(shí)現(xiàn)對革命山歌大規(guī)模的歌曲、人物信息關(guān)聯(lián)分析，平臺提供智能搜索等途徑：通過點(diǎn)擊“所有歌曲都按照這個旋律演唱”鏈接，可以找到所有旋律版本相同或相似的其他歌曲；點(diǎn)擊“所有帶有這個文本的歌曲”鏈接會出現(xiàn)帶有相同或相似歌曲文本的歌曲列表；點(diǎn)擊“相同主題”鏈接會產(chǎn)生帶有完全相同主題特征歌曲的列表。對于在數(shù)據(jù)庫中已編碼完整旋律的歌曲，還提供兩種進(jìn)一步搜索的選項(xiàng)：“查找相似旋律”和“查找相似首詞”。這兩種搜索方式分別鏈接旋律相似的歌曲列表和首詞相似的歌曲列表。數(shù)據(jù)庫不僅記錄了藝術(shù)文化遺產(chǎn)，也記錄了歌曲發(fā)展變化的歷程，使研究人員能夠更清晰地了解革命歷史與山歌藝術(shù)的緊密聯(lián)系。

數(shù)字人文視野下，基于內(nèi)容特征分析的功能搜索對于學(xué)術(shù)研究的特定查詢至關(guān)重要。盡管數(shù)據(jù)庫現(xiàn)有內(nèi)容覆蓋范圍還不夠完整，但其中資料為用戶了解土地革命時期梅州蘇區(qū)革命山歌文化提供了豐富的資源。精準(zhǔn)的山歌搜索與展示功能為知識研究提供了更多能夠闡釋差異性、規(guī)律性、趨勢性的信息與線索，有助于地方革命歷史、音樂學(xué)、黨史和客家語言學(xué)等各學(xué)科學(xué)者在各自學(xué)科更好地進(jìn)行實(shí)證研究。

4.2 革命山歌與旋律的有效關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)革命山歌是百姓群眾在勞動生活中用客家方言即興演唱的山歌，在歷史歲月中很少有譜曲流傳下來。當(dāng)今時代，土地革命硝煙早已在人們視野中消散，加上新型媒體的不斷涌現(xiàn)，年輕一代山歌傳唱氛圍不濃，傳統(tǒng)山歌歌唱形式逐漸消失。為了守住傳統(tǒng)藝術(shù)文化記憶，數(shù)據(jù)庫在創(chuàng)建和組織歌曲數(shù)據(jù)時引入了兩個關(guān)鍵概念，即旋律形式（歌曲的數(shù)字樂譜）和初始規(guī)范（歌曲初始流傳曲譜的標(biāo)準(zhǔn)名字），以有效映射歌曲文本和播放旋律之間的聯(lián)系，展示旋律的發(fā)展與變化。在引入這兩個關(guān)鍵概念的基礎(chǔ)上，數(shù)據(jù)庫還為山歌演唱提供曲調(diào)指示，為給定歌曲演唱提供多媒體范例引導(dǎo)。如歌曲《土地革命好主張》曲調(diào)指示為《共產(chǎn)主義總愛行》，表示該首歌曲可按照《共產(chǎn)主義總愛行》的曲調(diào)風(fēng)格演唱，方便用戶在范例資源的幫助下學(xué)唱這首歌。

在將歌曲描述錄入數(shù)據(jù)庫時，編目人員為歌曲旋律指定標(biāo)準(zhǔn)名稱，將數(shù)據(jù)庫中所有可能在同一旋律上演唱的歌曲統(tǒng)一起來，為用戶原汁原味重新演唱歌曲提供方法指示，以更好地?zé)òl(fā)傳統(tǒng)山歌固有的藝術(shù)魅力。用戶如果要為一首沒有樂譜的歌曲找到所能唱出的旋律，可以通過對歌曲集進(jìn)行模糊搜索，找到具有相同曲調(diào)指示的歌曲形式，或具有相同注釋的旋律節(jié)段。這種識別歌曲旋律的方法，可以幫助用戶通過一次搜索檢索出按照給定旋律演唱的歌曲文本，幫助研究人員追蹤各個旋律和歌曲文本在不同時間段的變化。歌曲旋律的節(jié)段形式是識別歌曲的重要信息，將其作為歌曲數(shù)據(jù)的一部分輸入數(shù)據(jù)庫，可以幫助用戶檢索具有特定節(jié)段形式的歌曲。

5 結(jié)語

客家山歌浩如煙海，革命山歌的挖掘整理對于傳播原中央蘇區(qū)革命文化、弘揚(yáng)革命精神具有非常深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)前大量的歌曲歷史資料已經(jīng)散佚，迫切需要我們以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感盡快開展搶救保護(hù)工作，以緬懷革命前輩的豐功偉績。挖掘整理革命山歌文化資源需要對數(shù)量巨大、類型復(fù)雜的紅色革命檔案、史料進(jìn)行系統(tǒng)的資源組織整理，搜集這些資料是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，由于人力、物力等方面的限制，文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)對于此類文獻(xiàn)的搜集整理工作亦相當(dāng)欠缺。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，全媒體已經(jīng)悄然改變年輕一代對信息資源獲取利用的習(xí)慣，利用互聯(lián)網(wǎng)瀏覽生動形象的音視頻資源是社會大眾主動了解紅色文化的主要途徑，因此要推動革命山歌更好、更快、更廣地發(fā)展傳承依賴于資源文化分享平臺的建立。在新時代融媒體傳播發(fā)展格局下，資源服務(wù)云平臺需要繼續(xù)強(qiáng)化資源搜集整理，不斷改進(jìn)歌曲數(shù)據(jù)庫功能，努力將其打造成梅州蘇區(qū)音樂遺產(chǎn)的寶貴知識來源，充分利用大眾媒介渠道提高紅色記憶文化成果的傳播力，使富含地方藝術(shù)特色的客家革命山歌成為梅州革命傳統(tǒng)教育及培育和踐行社會主義核心價值觀的生動教材。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梅縣地區(qū)民間文藝研究（籌備會）.粵東客家山歌[M].梅州：梅縣地區(qū)群眾藝術(shù)館，1981.

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[3] 余敏.淺述大埔客家革命民歌凸顯的蘇區(qū)精神[M]//中國人民政治協(xié)商會議廣東省大埔縣委員會學(xué)習(xí)和文史委員會.大埔文史（第三十一輯）.梅州：《大埔文史》編輯委員會，2013.

[4] 袁東艷.唱響山原：廣東客家山歌[M].廣州：廣東教育出版社，2011.

[5] 胡希張.客家山歌史研究[M].廣州：廣東人民出版社，2013.

李建偉 男，1981年生。碩士，館員。研究方向：數(shù)字人文、圖書館信息化。

（收稿日期：2023-03-21；責(zé)編：鄧鈺。）