水上勉《雁寺》的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)解讀

水上勉，是日本戰(zhàn)后文學(xué)代表作家之一。8歲時(shí)，因家境貧困被送到相國寺當(dāng)學(xué)徒，后逃出寺院，靠著半工半讀上完中學(xué)，后肄業(yè)于立命館大學(xué)。從事過送報(bào)、賣藥等多種職業(yè)，熟悉日本下層社會(huì)的生活。而1962年獲直木獎(jiǎng)的《雁寺》，從故事情節(jié)來看，融入了作者的許多親身經(jīng)歷，是水上勉的轉(zhuǎn)型之作。

小說《雁寺》以孤峰庵為舞臺(tái)，圍繞慈念、桐原里子、慈海三人展開敘述。主人公慈念先是被生母送給一個(gè)木匠，后又輾轉(zhuǎn)成為孤峰庵住持慈海的弟子；年過30歲的桐原里子在前情人死后成為慈海事實(shí)上的妻子，三人共同生活在孤峰庵。桐原里子在與慈念相處期間，對(duì)其產(chǎn)生愛憐之心，并發(fā)生越界的親密行為。慈念歷經(jīng)種種混亂、心靈扭曲后謀殺了師父慈海，離開了孤峰庵。

對(duì)于這部小說，已有學(xué)者從水上勉對(duì)底層人民的關(guān)注、小說中的女性形象等角度，論述俄狄浦斯情結(jié)、中國禪學(xué)思想對(duì)水上勉創(chuàng)作的影響，也有學(xué)者從動(dòng)物意象等角度切入展開研究，但尚未有人從倫理學(xué)視角對(duì)該文本進(jìn)行細(xì)致分析。基于此，本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，通過文本細(xì)讀，重回小說的倫理現(xiàn)場(chǎng)，分析慈念、桐原里子和慈海所處的倫理環(huán)境、三人的倫理交織以及其所做出的倫理選擇，并探索水上勉在這部作品中所傳遞的倫理觀。

1 關(guān)于慈念

慈念，原名舍吉，一個(gè)13歲左右的少年。正處于本該天真爛漫的年紀(jì)，但慈念給人的初印象卻是沉默寡言、性格內(nèi)向陰郁、凹陷的眼眶里充滿悲哀的光芒。作者借桐原里子之口，多次提出疑問：少年慈念為何如此沉默不語、性情怪僻？由此引導(dǎo)讀者去思考其陰暗性格的形成原因。其實(shí)這與慈念復(fù)雜的身世有關(guān)，其母親是名為阿菊的乞丐，父親身份不明，母親無力撫養(yǎng)，便將他（此時(shí)名為舍吉）送給了名為阿角的木匠，后又被木匠送去了寺院。成長(zhǎng)過程中，年幼的慈念因?yàn)樯硎啦幻鳌ⅰ澳鹃愁^”的外貌特征等被同村的孩子欺負(fù)。文中提到：“不知不覺地，他開始捉摸自己的名字為什么叫舍吉，說要回到自己的親生父親那兒去。[1]”可見，陷入社會(huì)身份確認(rèn)混亂的慈念嘗試通過尋找生父的方式來獲得身份認(rèn)同，但未能成功，使得孤獨(dú)自卑感加劇。

慈念進(jìn)入孤峰庵后，生活并未有改善。住在狹小陰暗的木板房里，每日需要修行，還要上學(xué)、包攬寺院的雜活。每日如此勞累的生活，讓他感到無比痛苦；且長(zhǎng)期處于缺乏家人之愛的倫理環(huán)境中，他的內(nèi)心也逐漸扭曲。此外，正處于青春期的慈念，看著慈海與桐原里子的放蕩生活，隱藏在內(nèi)心的欲望也被喚醒，加劇了內(nèi)心的混亂。并且，桐原里子在得知慈念身世后，在夜晚去到他房間，忘情地從身后抱住了慈念，用雙膝夾住慈念，并對(duì)慈念說出：“我都給你，我的一切全給你。”在桐原里子的越界親密行為和言語的誘惑下，慈念身上的獸性因子被喚醒，象征著本能欲望的自然意志打敗了理性意志。被內(nèi)心獸性因子支配的慈念，推倒了桐原里子，與她發(fā)生了觸犯?jìng)惱斫傻男袨椤?/p>

小說中關(guān)于動(dòng)物的描寫一直貫穿全文，宗雪飄指出，《雁寺》中的母雁和雛雁分別象征著桐原里子和慈念，雁飛翔的姿態(tài)則象征慈念對(duì)于自由的向往；而性情殘暴的鷂是慈海的化身[2]?；谖膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，這些穿梭在全文的動(dòng)物意象也可以理解為象征著人身上保留下來的獸性因子。比如盤旋在寺院上空的鷂，以樹為據(jù)點(diǎn)，伺機(jī)捕殺鯉魚、蛇等，暗示著殘存著獸性因子的人有著殘暴的一面。并且慈念準(zhǔn)備動(dòng)手謀殺慈海之前，一反常態(tài)地主動(dòng)與桐原里子聊天，直白地向桐原里子描述鷂如何把抓到的耗子、蛇、魚等堆到巢穴中。這時(shí)獸性因子占據(jù)主導(dǎo)地位的慈念已把自己想象成鷂，將慈海視為如耗子、蛇等般的獵物，企圖模擬動(dòng)物捕食來謀殺慈海。

慈念希望通過殺掉慈海的方式結(jié)束恥辱的過往生活，獲得重生。但慈念成功了嗎？小說結(jié)尾處只寫道：“被摳走的母雁的空洞，照樣留著?！边@其實(shí)暗示渴望親情的慈念的內(nèi)心依舊空洞、并未獲得新生。聶珍釗認(rèn)為：“一個(gè)人只要生活在這個(gè)社會(huì)里，就必然要受到倫理規(guī)則的制約，否則就會(huì)受到懲罰。[3]”基于此，聯(lián)系《雁寺》結(jié)尾，水上勉想要通過這樣的結(jié)局勸誡底層人們：通過違法犯罪、挑戰(zhàn)社會(huì)倫理道德底線的方式是無法獲得解救的，以此實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教誨功能。另外，水上勉設(shè)置主人公殺人以求獲得新生的情節(jié)，也是為引起日本社會(huì)對(duì)底層人民因生存環(huán)境艱難而被迫走上犯罪之路的惡性現(xiàn)象的關(guān)注，批判日本軍國主義時(shí)期底層日本民眾受到的嚴(yán)重剝削壓迫和不合理的社會(huì)倫理機(jī)制，由此呼喚倫理道德、理性的回歸。

2 關(guān)于桐原里子

桐原里子，“32歲，不高不矮，身材豐滿，線條優(yōu)美，長(zhǎng)得相當(dāng)漂亮，討男人喜歡”。對(duì)這一人物的分析首先可以從她與慈海這條線入手。桐原里子原本在一家小飯館當(dāng)女招待，后成為畫家南岳的情人。畫家死后，又來到孤峰庵，成為慈海的妻子。關(guān)于桐原里子選擇成為慈海妻子的原因，從小說來看可能出于以下幾點(diǎn)：第一，負(fù)債的畫家并未給桐原里子留下任何財(cái)產(chǎn)，住進(jìn)孤峰庵不用擔(dān)心生存問題，還可飲酒作樂；第二，桐原里子年過30歲，不愿再重操舊業(yè)、受苦受累，也擔(dān)心回去后會(huì)被同事笑話；第三，桐原里子對(duì)慈海，是有一點(diǎn)喜歡的。如此看來，似乎可以說桐原里子成為慈海妻子是基于實(shí)際情況、理性思考后的主動(dòng)選擇。但真是如此嗎？小說中還有這樣一段桐原里子的近似于自白的內(nèi)容：“我從小就出來找事干。后來吃了很多苦，現(xiàn)在來這里侍候和尚……像我呀，一個(gè)女子真沒法子。不管怎么樣拼命干，只有侍候人這條路子啊。”可以看出，桐原里子在前情人死后不久來到孤峰庵同慈海一起生活，與其說是主動(dòng)選擇，不如說是在當(dāng)時(shí)女性地位低下的社會(huì)倫理環(huán)境下，為了生存做出的無奈之舉。另外，在桐原里子委身于慈海時(shí)，文中寫道：“里子剎那間意識(shí)到早晚會(huì)有這一天。這是預(yù)料中的事。她沒有抵抗”；“里子又喜又悲，交織在一起，雙膝發(fā)硬”。若真是心甘情愿，桐原里子是沒有必要用這樣的想法說服自己的，也不會(huì)感到“悲”。在女性地位低下、難以依靠自身力量生存的倫理環(huán)境中，桐原里子為了生存不得不做出依附男性的倫理選擇。

此外，還可從桐原里子與慈念這條線展開分析?？v覽全文，可以看出桐原里子對(duì)于慈念的情感、態(tài)度是逐漸轉(zhuǎn)變的。她對(duì)慈念先是感到好奇，再是不喜歡，再產(chǎn)生了憐憫之心。是什么促使桐原里子轉(zhuǎn)變了對(duì)慈念的態(tài)度呢？通過細(xì)讀文本，可歸納出以下原因：第一，孤峰庵位置偏遠(yuǎn)，平日里只有三人在此，使得桐原里子分外關(guān)注性格怪僻的慈念；第二，桐原里子幼年喪母，父親常年忙于生計(jì)，她的童年異常孤獨(dú)，且被迫很小就工作，在看到同樣可憐孤獨(dú)的慈念時(shí)，聯(lián)想到自己，產(chǎn)生了憐憫之心；第三，桐原里子生性善良、溫柔，比如她在聽慈海說鷂會(huì)吃掉池塘中的魚后，讓慈海給池塘加上柵欄；第四，桐原里子年齡已有30多歲，已是為人母的年紀(jì)，看到孤獨(dú)、可憐的慈念后，情不自禁地對(duì)其注入母愛。已對(duì)慈念產(chǎn)生憐愛之心的桐原里子，在得知他的悲慘身世后，感性意志占據(jù)上風(fēng)，來到慈念房間并一把抱住慈念，說出了“我都給你，我的一切全給你”這樣超越倫理禁忌的話，又與他發(fā)生跨越倫理界限的行為。盡管事后兩人都不再重提這件事，但這一亂倫行為，終究打破了兩人關(guān)系的平衡，使得雙方都陷入了內(nèi)心混亂，這也間接地導(dǎo)致慈海被殺悲劇的發(fā)生。

桐原里子這一人物十分柔弱且內(nèi)心感到孤獨(dú)、不安，在女子無法獨(dú)立生存的社會(huì)倫理環(huán)境下，會(huì)不自覺地尋找男性作為依靠。因?yàn)楹ε鹿陋?dú)而走進(jìn)孤峰庵，卻因自己的越界倫理行為再次被拋棄，重回孤獨(dú)?？梢哉f桐原里子所處的不合理社會(huì)倫理環(huán)境注定了她的悲劇人生。水上勉通過塑造這一不幸的女性形象表達(dá)了對(duì)“里日本”社會(huì)中女性的關(guān)懷。

3 關(guān)于慈海

住持慈海雖是禪宗和尚，但看起來像個(gè)“凡夫俗子”，他好酒好色、言行放蕩、缺乏悲憫之心。小說中的慈海獸性因子占據(jù)上風(fēng)，說話行事全靠原始欲望的驅(qū)使。對(duì)這個(gè)人物的具體分析可以從以下三個(gè)方面入手：

第一，慈海對(duì)待好友南岳的死的態(tài)度。南岳病入膏肓、慈海前去探望時(shí)，有如下一段描述：“和尚垂下矮胖的肩膀，往下注視了一會(huì)兒南岳的臉，然后傲慢地說：‘我可不是來送你歸西的?！f后，好像剛發(fā)現(xiàn)似地環(huán)視了一下在這間十張鋪席大小的房間里坐著的南窗和其他三個(gè)弟子，突然哈哈大笑起來?！币约巴┰镒釉谀显浪篮蟮谄咛靵淼焦路邂趾螅按群凡豢芍А?，這些都能看出慈海缺乏對(duì)友人的關(guān)懷、缺乏應(yīng)有的慈悲之心，言行全憑原始本能驅(qū)使，缺乏理性意志。

第二，慈海對(duì)桐原里子的惦記。慈海雖好色，但卻一直未娶妻，友人南岳問起，也只是說“剃了頭發(fā)就是斬除愛根”。這其實(shí)只是慈海掩藏內(nèi)心真實(shí)想法的推托之詞。因?yàn)樾≌f中有這樣一段描寫：“里子醉眼惺忪，細(xì)瞇著眼說，慈海發(fā)笑，兩人對(duì)視。慈海的目光里隱藏著好色之心”；以及桐原里子在南岳死后來到孤峰庵時(shí)，“穿著白色夾衣、結(jié)著腰帶的慈海趕忙出來”； “里子，你就是我的佛陀，我的愛神”的告白，這些都能看出慈海對(duì)桐原里子惦記已久。當(dāng)南岳去世后，慈海立即向桐原里子示好，邀請(qǐng)桐原里子來孤峰庵和自己一起生活。這一系列的做法，都能看出慈海對(duì)桐原里子早有企圖，前期受現(xiàn)實(shí)條件制約，未能如愿，而當(dāng)南岳死后，慈海立即邀請(qǐng)桐原里子來寺院，和她飲酒作樂、尋求官能刺激。此外，值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，慈海并非因?yàn)閻弁┰镒佣Ｍ涑蔀樽约旱钠拮樱贿^是將外貌姣好的桐原里子視為性欲工具，通過使其成為自己妻子，合法化了滿足自身的欲望這一真實(shí)目的而已。文中有多處這樣的描寫：“慈海聲音顫抖地對(duì)里子說，極盡媚態(tài)，盡量撩撥里子的性欲。事后，他又滿不在乎地睡上一個(gè)小時(shí)的覺。”可以說慈海貪圖的是桐原里子的外貌及肉體，將桐原里子視為性欲工具，用來發(fā)泄自己的獸性欲望。

第三，慈海對(duì)慈念的虐待。慈念與其說是慈海的弟子，不如說是他用來隨意使喚的仆人。比如，他命令慈念在天寒地凍的時(shí)候?qū)⑼ピ旱碾s草清理干凈；發(fā)現(xiàn)慈念睡過頭沒有進(jìn)行每日晨課時(shí)大怒，在慈念留有凍瘡傷痕的手腕上，套上繩子對(duì)其進(jìn)行懲罰等，都可以看出慈海在與慈念的相處過程中缺乏理性意志的控制，不受師德等倫理道德的約束。這也致使慈念對(duì)慈海怨念的加深，后面對(duì)慈海萌生殺意，最后實(shí)施殺人的犯罪行為。

慈海為禪宗弟子，本該清心寡欲、專注修行，但他卻選擇沉迷于官能歡愉；對(duì)于弟子慈念，也缺乏仁愛之心，將其當(dāng)仆人使喚、進(jìn)行虐待。這些失格的行為讓他招致慈念的怨恨，被其殺害。水上勉通過塑造這一人物，從反面實(shí)現(xiàn)了該小說的倫理教誨功能。

4 結(jié)語

本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度分析了小說中慈念、桐原里子和慈海的倫理環(huán)境、倫理交織與所做出倫理選擇之間的關(guān)聯(lián)，挖掘了該小說的倫理價(jià)值；同時(shí)，由于該小說融入了水上勉的親身經(jīng)歷，通過對(duì)人物、小說內(nèi)容的分析，也可幫助讀者了解水上勉在本篇小說中所傳遞出的倫理觀，深化對(duì)水上勉這一日本作家的認(rèn)識(shí)?！?/p>

引用

[1] 水上勉，著.雁寺[M].何平凡，譯.福州：海峽文藝出版社，1985.

[2] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010，32（1）：12-22.

[3] 宗雪飄.淺析《雁寺》中的意象意蘊(yùn)[J].山花，2015（18）： 150-151.

作者簡(jiǎn)介：易興婷（1999—），女，四川萬源人，碩士研究生，就讀于西安外國語大學(xué)日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院。