文化自信視域下的媒介素養(yǎng)教育：耦合關(guān)系與課程意涵

朱伯東

摘 要 在信息交互方式不斷變革的挑戰(zhàn)下，“保護傘”式媒介素養(yǎng)教育難以有效適應(yīng)撲面而來的新挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)即機遇，以文化自信涵養(yǎng)媒介素養(yǎng)，重新建構(gòu)其內(nèi)涵，是適應(yīng)新時代媒介素養(yǎng)教育的需要。文化自信與青少年媒介素養(yǎng)教育動態(tài)關(guān)聯(lián)，同頻共振，耦合共生。文化自信約束與帶動青少年媒介素養(yǎng)教育發(fā)展，青少年媒介素養(yǎng)教育碰撞與促進文化自信提升。二者間的耦合機制主要通過價值觀教育的共振而產(chǎn)生深層共鳴，與培養(yǎng)目標(biāo)的高度契合而激化內(nèi)在互動得以實現(xiàn)。以文化自信涵養(yǎng)青少年媒介素養(yǎng)教育，需以價值辨析為媒介素養(yǎng)的核心能力，以文化浸潤為媒介素養(yǎng)教育的主要方式，以文化認(rèn)同為媒介素養(yǎng)教育的終極追求。

關(guān) 鍵 詞 文化自信；媒介素養(yǎng)教育；耦合關(guān)系

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2024）06-0005-05

①本文系2021年度廣東省中小學(xué)教師教育科研能力提升計劃項目重點課題“文化自信視角下高中媒介素養(yǎng)校本課程開發(fā)研究”（編號：2021ZQJK125）成果。

所謂媒介，即物理媒介以及其所裝載內(nèi)容或信息的編碼手段，[1]而媒介素養(yǎng)涵蓋了理解、參與和運用媒介的能力，這些能力通常通過個人的外在表達來展示。美國社會學(xué)家M.L.德弗勒在其“大眾傳播雙循環(huán)模式”理論中明確指出，信息的接收者和傳送者在信息的循環(huán)和互動過程中同時存在。由于媒介環(huán)境的互動性與信息接觸者的獨特性，早期青少年媒介素養(yǎng)教育堅守“保護主義”的教育立場，杜絕學(xué)生接觸傳播環(huán)境中的“不良文化、道德觀念或意識形態(tài)的負(fù)面影響”[2]。隨著信息交互方式的不斷變革，這一“保護傘”式做法難以迎接撲面而來的新挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)即機遇，有效開展媒介素養(yǎng)教育，需要對媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵進行重新建構(gòu)，以適應(yīng)新時代媒介素養(yǎng)教育的需要。

“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深層、更持久的力量?！蔽幕孕诺暮诵氖莾r值觀自信，[3]價值觀自信體現(xiàn)了高度的文化認(rèn)同，奠定強有力的文化認(rèn)同是新時代青少年價值觀教育的著力點。在講好中國故事的今天，歷史傳承與文化創(chuàng)新在文化自信建設(shè)中缺一不可。新時代，文化自信與青少年媒介素養(yǎng)教育動態(tài)關(guān)聯(lián)，同頻共振，耦合共生。文化自信約束并帶動青少年媒介素養(yǎng)教育發(fā)展，青少年媒介素養(yǎng)教育碰撞并促進文化自信的提升。

一、耦合關(guān)系：文化自信與青少年媒介素養(yǎng)教育的動態(tài)關(guān)聯(lián)

（一）文化自信對青少年媒介素養(yǎng)教育的約束與帶動

“文化是一定社會或社會群體所創(chuàng)造的，包括物質(zhì)、智力和精神方面的各種產(chǎn)品；文化還指人們之間交流、共享和傳承這些產(chǎn)品的過程。”[4]聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）從外顯特征與內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手描繪了生動的文化圖景，認(rèn)為其除了包含一系列知識、信仰、藝術(shù)等符號，社會群體之間的社會化傳承也是文化的重要構(gòu)成。文化自信首先體現(xiàn)在對描繪的本民族的文化符號的認(rèn)同上，即認(rèn)識到本民族文化的獨有價值和意義，文化對置身其中的各子系統(tǒng)具有塑造效應(yīng)，其中就包括媒介素養(yǎng)教育。

文化自信對青少年媒介素養(yǎng)教育的約束作用體現(xiàn)在文化所具有的保守性，容易導(dǎo)致對青少年媒介素養(yǎng)教育的約束。教師文化是教師群體所共有的語言、態(tài)度、價值觀和思維方式，其價值取向充分顯現(xiàn)出其文化的保守性。這種保守性體現(xiàn)在教師文化團體的保守性和人格文化的保守性上。[5]教師在人格取向上對權(quán)威的服從和無條件接受，必然導(dǎo)致在進行青少年媒介素養(yǎng)教育時傾向于依賴傳統(tǒng)觀念與工具，從而傾向于持守對新事物的保守態(tài)度，遵循固有的定向思維，不愿意或沒有意識去睜眼看世界。

文化自信對青少年媒介素養(yǎng)教育的帶動作用主要體現(xiàn)在文化自覺、文化創(chuàng)新與批判性思維的培養(yǎng)上。文化自信可以增強青少年的文化自覺，帶動青少年媒介素養(yǎng)教育發(fā)展，讓他們在面對海量媒介信息時，能夠更好地識別和維護本民族文化；文化自信鼓勵青少年運用創(chuàng)新思維來進行文化再創(chuàng)作，利用新型媒介技術(shù)傳播和發(fā)展本民族文化，并在這一過程中提升媒介素養(yǎng)；文化自信來源于對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解和認(rèn)同，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不會遵循“拿來主義”，而是通過進行深入的分析和評估，激活青少年的批判性思維，提升其批判性使用媒介工具和獲取媒介信息的能力。

（二）青少年媒介素養(yǎng)教育對文化自信的碰撞與促進

媒介素養(yǎng)教育通過信息的傳播反作用于文化自信。文化是一個符號系統(tǒng)，揚·阿斯曼將圖像性與敘事性的文化符號結(jié)合，提出了“回憶形象”（Erinnerungs Figur）概念，比如神話、諺語、經(jīng)文、繪畫，甚至一條街道、一座建筑等，都成為“回憶形象”的載體，[6]以符號系統(tǒng)形式存在的文化是媒介的主要傳播內(nèi)容之一。媒介不僅僅是信息的載體，更是文化形態(tài)的塑造者，在傳播信息的過程中，媒介會直接或間接地改變被傳播信息。

青少年媒介素養(yǎng)教育與文化自信的碰撞主要體現(xiàn)在價值觀沖突、文化認(rèn)同危機兩方面。在媒介素養(yǎng)教育中，青少年可能會接觸到與本土文化價值觀相悖的信息和觀念，從而導(dǎo)致價值觀的沖突和困惑。媒介內(nèi)容的全球化可能削弱青少年對本土文化的認(rèn)同感，從而引發(fā)文化認(rèn)同危機。

青少年媒介素養(yǎng)教育對文化自信的促進作用主要體現(xiàn)在文化認(rèn)同感的提升上。通過豐富多彩的媒介素養(yǎng)教育，能將抽象的文化概念轉(zhuǎn)化為具象可感知的事物，從而增強青少年的文化認(rèn)同感。有一項通過對抖音等短視頻平臺中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容對青少年文化自信影響機制的研究發(fā)現(xiàn)，非遺短視頻表達方式的豐富度、信息質(zhì)量的豐富度均正向影響青少年的文化自信。信息內(nèi)容的豐富度能夠通過中華民族認(rèn)同感這一中介變量，正向影響青少年的文化自信。[7]非遺文化是國家軟實力的重要組成，有研究者通過對非遺虛擬空間生產(chǎn)體驗與文化自信影響的研究發(fā)現(xiàn)，VR對非遺文化的傳播效用具有現(xiàn)實意義，在空間真實度與文化度有效疊加的場景下，非遺虛擬情境下的體驗具有具身性，且體驗者的VR信息素養(yǎng)對真實度體驗有影響。[8]

二、耦合機制：子系統(tǒng)間的深層共鳴與內(nèi)在互動

如前所述，媒介素養(yǎng)教育與文化自信呈現(xiàn)相互制約、相互促進的耦合關(guān)系，兩個子系統(tǒng)間的耦合機制，則主要通過價值觀教育的共振而產(chǎn)生深層共鳴，培養(yǎng)目標(biāo)的高度契合而激化內(nèi)在互動來實現(xiàn)。具體而言，是目標(biāo)的一致性映射了深層次的共鳴現(xiàn)象。無論是以增強文化自信為目標(biāo)的教育實踐，還是旨在提升媒介素養(yǎng)的教育過程，均以促進價值觀的構(gòu)建與有效傳播為核心宗旨。培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在互動實現(xiàn)了兩者間的互補支持與協(xié)同發(fā)展；培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在一致性與培養(yǎng)策略的相互滲透，促成了兩者間的互補支持、互惠促進以及協(xié)同發(fā)展。

（一）價值觀教育共振下的深層共鳴

文化自信植根于對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、傳承與創(chuàng)新。文化自信教育的終極目標(biāo)是將受教育者培養(yǎng)成為熟知中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展歷史，洞悉其特色和發(fā)展方向，充滿對中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進而熱愛自己的國家，愿為國家建設(shè)貢獻自己力量的中國特色社會主義可靠接班人。[9]媒介素養(yǎng)教育同樣涉及價值觀教育，如誠信、公平、尊重版權(quán)、保護隱私、反對假新聞等，這些都是健康信息社會的基本倫理原則。一方面，媒介素養(yǎng)教育強調(diào)培養(yǎng)個體理解和批判性地接收、分析、評價信息的能力，以及有效地利用媒體進行表達和交流，有助于學(xué)生抵御不良文化思潮和外來文化沖擊，堅守文化底色。另一方面，通過社交媒體等媒介深入社會思潮，客觀理解文化現(xiàn)象，對社會形成立體認(rèn)識，促進文化自信。[10]同時，媒介素養(yǎng)自身的內(nèi)在張力帶動本土優(yōu)秀文化通過反復(fù)溝通、討論得以有力地傳播，推動其在國內(nèi)外的影響力，這也是文化自信實踐中的重要一環(huán)。

綜上，媒介素養(yǎng)教育為文化自信的落地生根提供了必要的技能支持與價值引導(dǎo)，二者相輔相成，共同服務(wù)于新時代我國社會主義文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮。由此可見，媒介素養(yǎng)教育和文化自信教育在價值觀教育上內(nèi)在相通，媒介素養(yǎng)教育對于堅定文化自信至關(guān)重要。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)高度契合下的內(nèi)在互動

在培養(yǎng)目標(biāo)的層面，不管是文化自信的培育還是媒介素養(yǎng)教育，兩者均以培養(yǎng)具有批判思考能力、創(chuàng)新精神、社會責(zé)任感的個體為其突出特征，使之能夠在信息爆炸的時代準(zhǔn)確把握文化發(fā)展方向，有效抵御文化風(fēng)險，積極傳播和弘揚本土優(yōu)秀文化，堅守文化底色，從而在理論認(rèn)知與實際行動中彰顯文化自信。

1.媒介素養(yǎng)教育通過培養(yǎng)社會責(zé)任意識促進有效的文化自覺

媒介是社會交往和文化傳播的載體和催化劑。媒介融合所塑造的媒介環(huán)境一方面促使文化傳播和交流變得直接和簡便，但同時也對文化傳播的產(chǎn)生具有積極或消極的作用。在這樣的大背景下，文化生存的環(huán)境發(fā)生了重大而深刻的變化，文化安全也面臨著前所未有的威脅和挑戰(zhàn)，維護本民族文化的獨立持續(xù)發(fā)展變得更為困頓。[11]因此，提升青少年社會責(zé)任意識，增強民族凝聚力和向心力，是適應(yīng)時代的選擇。媒介素養(yǎng)教育強調(diào)個體在信息社會中的道德責(zé)任、法制觀念以及公共參與意識，引導(dǎo)學(xué)生理性發(fā)聲，積極參與文化議題的公共討論，倡導(dǎo)公正、健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。一項針對新媒體時代少數(shù)民族青少年民族認(rèn)同的研究指出，該地區(qū)青少年平時使用媒介僅僅是為了滿足自己的娛樂需求，只有7%的同學(xué)會利用手機媒介在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表評論，更遑論傳播自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[12]文化自信的樹立與傳播離不開公民的社會責(zé)任感。無論是媒介素養(yǎng)教育，抑或是文化自信培養(yǎng)都無法脫離學(xué)生社會責(zé)任意識培養(yǎng)這一核心議題，實踐中要把握兩者同質(zhì)性， 以求“隔山打牛”的效果。學(xué)生在具備良好媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，能夠更加自覺地承擔(dān)起傳承與弘揚優(yōu)秀文化、抵制不良文化現(xiàn)象的責(zé)任，成為文化自信的積極傳播者和社會實踐者，為構(gòu)建和諧社會文化環(huán)境貢獻力量。

2.媒介素養(yǎng)教育通過鍛煉批判性思維構(gòu)筑無形的文化守護

數(shù)字化傳播時效性的提升，大眾化文化形態(tài)的膨脹與多元化價值取向的出現(xiàn)，對文化自信教育和媒介素養(yǎng)教育都提出了更高的要求。[13]在信息化社會，媒介不僅是文化傳播的主要渠道，也是意識形態(tài)較量的前沿陣地。媒介素養(yǎng)教育要著重培養(yǎng)個體對媒體信息的質(zhì)疑精神和分析能力，避免盲目接受或被誤導(dǎo)，成為獨立、理性的信息消費者。文化自信不僅要求個體對本國文化有深刻理解與熱愛，還需具備在復(fù)雜信息環(huán)境中維護和弘揚本土文化的能力。面對挑戰(zhàn)，媒介素養(yǎng)教育可以提供必要的技能訓(xùn)練和策略指導(dǎo)，如培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、培養(yǎng)學(xué)生媒介文化分析能力、培養(yǎng)學(xué)生保持文化自信[14]，使學(xué)生能夠理智、審慎地處理海量網(wǎng)絡(luò)信息，識別并抵制文化滲透、文化霸權(quán)等現(xiàn)象，保持對本國文化的清醒認(rèn)知和主動守護，從而在數(shù)字化時代踐行文化自信?？梢?，二者都強調(diào)培養(yǎng)個體具備批判性思維，不盲從權(quán)威，善于發(fā)現(xiàn)問題，勇于提出疑問，能夠在紛繁復(fù)雜的信息和觀點中保持清醒頭腦。以媒介素養(yǎng)教育為主要途徑，建立真實的教育場景，鼓勵學(xué)生提出問題、分析問題，促進學(xué)生批判性思維的形成與鍛煉，有助于提升學(xué)生對文化價值的識別能力，并形成無形的文化守護。

3.媒介素養(yǎng)教育通過提升創(chuàng)新能力激發(fā)前瞻的文化活力

當(dāng)今時代，新媒體以其強大的沖擊力影響并改變著當(dāng)代青少年的學(xué)習(xí)生活和行為方式。有效消解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的藩籬，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為青少年文化自信與媒介素養(yǎng)教育開辟有效路徑，已成為一個關(guān)乎未來的時代課題。[15]文化自信不僅體現(xiàn)為對既有文化的自豪與堅守，也包括對文化發(fā)展的前瞻視野與創(chuàng)新活力。媒介素養(yǎng)教育鼓勵學(xué)生運用新媒體技術(shù)進行創(chuàng)意表達，參與文化產(chǎn)品的創(chuàng)作與分享，促進文化交流與碰撞。通過培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字創(chuàng)作能力、跨媒體敘事技巧等，有助于他們以新穎、生動的方式詮釋和展現(xiàn)本土文化魅力，激發(fā)文化創(chuàng)新活力，這既是文化自信的具體實踐，也是對文化自信內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。

三、耦合指向：以文化自信涵養(yǎng)青少年媒介素養(yǎng)的課程意涵

由于種種原因，目前我國各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中沒有明確的媒介素養(yǎng)要求，沒有單獨的媒介素養(yǎng)教育國家課程。國內(nèi)也少有學(xué)者探究媒介素養(yǎng)課程與文化自信的本質(zhì)關(guān)系，關(guān)于這兩者的研究也大多以課程滲透的形式存在，文化自信多出現(xiàn)在課程目標(biāo)、課程意義等中觀概念之中，缺乏貫穿課程建設(shè)始終的指導(dǎo)思想。如王帆在探究國家級精品課程《視覺文化與媒介素養(yǎng)》的研發(fā)特色時指出，探究“文化內(nèi)涵”是媒介素養(yǎng)課程的五大基本實施策略之一。[16]以文化自信涵養(yǎng)媒介素養(yǎng)教育是目前開展媒介素養(yǎng)課程的重要思路之一， 在此過程中要意識到價值辨析是媒介素養(yǎng)的核心能力，文化浸潤是媒介素養(yǎng)教育的主要方式，文化認(rèn)同是媒介素養(yǎng)教育的終極追求。

（一）價值辨析是媒介素養(yǎng)的核心能力

基于耦合機制與各子系統(tǒng)所呈現(xiàn)的關(guān)系，從育人目標(biāo)深層共勉的角度出發(fā)，在青少年媒介素養(yǎng)課程中，以價值辨析培養(yǎng)為核心能力，是該類課程的時代方位。面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境，文化自信的建構(gòu)應(yīng)是教育各方各面的主基調(diào)，作為教育子系統(tǒng)之一的媒介素養(yǎng)教育應(yīng)與其保持步調(diào)一致，具體投射在相關(guān)課程就表現(xiàn)在將價值辨析作為核心能力進行培養(yǎng)。目前，我國青少年媒介素養(yǎng)課程的課程目標(biāo)主要以相關(guān)“新媒體”的“宣講”與使用為主，使用時應(yīng)注重知識維度與技能維度的提升，相對弱化倫理維度。如一項以初中生AI教育為主題的媒介素養(yǎng)課程明確指出，該課程以強化初中生的計算思維、編程能力和人機協(xié)同能力為重點培養(yǎng)目標(biāo)，僅在課程目標(biāo)板塊用少量的篇幅提及應(yīng)遵守的道德倫理規(guī)范。[17]在青少年媒介素養(yǎng)課程建設(shè)過程中，放大文化自信中價值辨析的關(guān)鍵位置，增強課程設(shè)置的系統(tǒng)性與科學(xué)性，將大大擴大課程的影響力，改變當(dāng)前媒介素養(yǎng)課程良莠不齊的現(xiàn)狀。

（二）文化浸潤是媒介素養(yǎng)教育的主要方式

文化自信通過增強文化自覺來實現(xiàn)，文化自覺的形成與文化浸潤這一組織文化潛移默化的影響強相關(guān)，文化浸潤是媒介素養(yǎng)課程開展的主要方式。從“媒介素養(yǎng)”這一舶來詞的引入到早期推崇保護主義的媒介素養(yǎng)教育，媒介素養(yǎng)課程在我國的探索一開始就被打上了強烈的西方烙印，但隨著越來越多的教育工作者關(guān)注到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展方面的重要意義，非遺等元素逐漸成為媒介素養(yǎng)教育的關(guān)鍵要素。為避免媒介素養(yǎng)課程在實踐中推崇唯工具主義的絕對化二元對立思維，傳統(tǒng)元素的引入是對其積極有效的回應(yīng)，在引入的過程中，文化以浸潤的方式或多或少地潛移默化影響著學(xué)校中的所有人，尤其是擁有極強學(xué)習(xí)能力與接受能力的青少年。教育生態(tài)化轉(zhuǎn)型以在地化教學(xué)為支點，同時關(guān)注社會經(jīng)濟、文化和生態(tài)。[18]可見，我國媒介素養(yǎng)課程可以嘗試采取“在地化”策略，結(jié)合學(xué)校或地區(qū)的地域傳統(tǒng)與文化特征，以文化浸潤為主要方式尋求改變現(xiàn)階段所面臨“無中生有”“若隱若現(xiàn)”的矛盾性實踐困境。[19]

（三）文化認(rèn)同是媒介素養(yǎng)教育的終極追求

在全球化和信息化的浪潮中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，承載著民族的記憶與智慧，是文化軟實力的核心組成部分。文化自信作為民族自信的基石，不僅體現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與尊重，更在于對文化多樣性的包容與文化影響力的擴展。建立在文化認(rèn)同、文化多樣性、文化影響力基礎(chǔ)上的文化自信需要青少年在青春歲月中勇于擔(dān)當(dāng)、敢于創(chuàng)新。面對如此一個嶄新的時代，青少年媒介素養(yǎng)課程應(yīng)該著重強化青少年的社會責(zé)任感，使其意識到作為文化傳播者，要積極參與到文化自信實踐中；培養(yǎng)青少年的批判思考能力，使其能夠理性分析媒介信息，形成獨立的文化判斷；鼓勵青少年在使用媒介與創(chuàng)作內(nèi)容過程中展現(xiàn)創(chuàng)新精神，利用現(xiàn)代媒介技術(shù)傳播和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。無論是文化判斷，還是文化創(chuàng)新，抑或文化傳播，均是在青少年文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來，即在媒介素養(yǎng)課程的開發(fā)階段應(yīng)該有意識地尋求價值觀念的最大公約數(shù)，注重養(yǎng)成價值共識，[20]以文化認(rèn)同為新時代教育所追求的終極目標(biāo)。

參考文獻：

[1]顧曰國.多媒體、多模態(tài)學(xué)習(xí)剖析[J].外語電化教學(xué)，2007（02）：3-12.

[2]大衛(wèi)·帕金翰，宋小衛(wèi).英國的媒介素養(yǎng)教育：超越保護主義[J].新聞與傳播研究，2000（02）：73-79.

[3]項久雨，吳海燕.培育文化自信與價值觀自信：當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的著力點[J].思想理論教育，2016（10）：18-24.

[4]General Conference of the United Nations Educational. Scientific and Cultural Organization at its thirty-first session.Universal Declaration on Cultural Diversity[R/OL]. Paris：UNESCO，2001

[5]胡小雯.教師文化與立德樹人的沖突與調(diào)適[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2016（04）：11-14.

[6]揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M]，金壽福，黃曉晨，譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015：30.

[7]薛可，倪煒倫.非遺短視頻對青少年文化自信的影響機制[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2024，44（02）：56-63+183-184.

[8]薛可，魯曉天.非遺虛擬空間生產(chǎn)體驗對文化自信的影響[J].上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2024，32（03）：18-34.

[9]鄧榕，黃柏青，歐新良.文化自信教育視域下網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育課程改革探究[J].長沙大學(xué)學(xué)報，2020，34（04）：153-156.

[10]楊茹，張楚喬.網(wǎng)絡(luò)社交媒體運用與大學(xué)生文化自信培育[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，18（02）： 73-80.

[11]申曉玲.媒介融合視域下國家文化安全的再思考[J].西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017，37（03）： 107-111.

[12]喻曙晴，黃詠丹，康洋，等.新媒體時代少數(shù)民族青少年民族認(rèn)同的培育對策[J].國際公關(guān)，2022（16）：74-76.

[13][14]孫婧.當(dāng)代媒介文化的特點及學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)取向探析[J].教育研究與實驗，2017（06）：26-30+94.

[15]黃睿思.新媒體時代青少年文化自信和媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].中國廣播電視學(xué)刊，2019（01）：72-73.

[16]王帆.新型媒介素養(yǎng)課程的策略與教法[ J ] .新聞界，2012（11）：68-71.

[17]王浩宇.契合媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的初中AI教育課程教學(xué)實施路徑——基于人工智能的視角[J].教育觀察，2023，12（05）：19-23.

[18]汪明杰.在地化教學(xué)：教育生態(tài)化轉(zhuǎn)型的支點[J].世界教育信息，2018，31（12）：13-16+24.

[19]李彩虹，朱志勇.虛實相生：學(xué)校媒介素養(yǎng)教育的實踐鏡像——基于X市兩所小學(xué)的個案研究[J].中國電化教育，2021（11）：61-70.

[20]黃一玲，焦連志，程世勇.網(wǎng)絡(luò)文化"泛娛樂化"背景下的社會主義核心價值觀認(rèn)同培育[J].湖北社會科學(xué)，2016（11）：175-182.

責(zé)任編輯 徐向陽