千年“紅山” 萬世源流

海丹青

站在西遼河畔，千年的流域之風(fēng)吹送著的，不僅是中華文明的長河日月，更有千年不朽的紅山之魂。伴隨西拉木倫河的滾滾河水，關(guān)于紅山的傳說早已世代相傳。

故老相傳，遠(yuǎn)古時(shí)代，九名天女觸犯天條，惶惶不安，不慎打翻了胭脂盒，胭脂灑落人間，于是九座紅色的山峰從天而降，化作了今天的紅山及其余脈。傳說引人入勝，山河飽含深情。歲月流轉(zhuǎn)，蒙元時(shí)代的蒙古人（并非狹義的蒙古族人）心懷雋永地稱紅山為烏蘭哈達(dá)，蒙語意為“紅色的山峰”，表達(dá)祖祖輩輩對(duì)這片土地的熱愛與赤誠。這片以遼河流域中的支流西拉木倫河、老哈河、大凌河為中心，北至內(nèi)蒙古中南部，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，覆蓋面積達(dá)20萬平方公里的神秘土地，見證著早于中華五千年文化歷史的神秘發(fā)源，講述著獨(dú)特而燦爛的紅山文化。

伴隨國家文物局“中華文明探源工程”最新研究成果的公布，位于遼寧省朝陽市境內(nèi)的凌源市與建平縣交界處的紅山文化牛河梁遺址，其重要性再次得到確認(rèn)。遼寧，這片古老而神秘的土地，是紅山文化的搖籃，是探尋新石器時(shí)代晚期古國時(shí)代的第一站。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在其《華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記》一書中，明確地闡述了“遼寧西部地區(qū)的紅山文化為中華龍文化標(biāo)志，是中華文化起源和文明起源”這一觀點(diǎn)。自此，遼河流域以紅山文化為代表的古人類聚落址，被世人所矚目。

隨之而來的新一輪專項(xiàng)考古調(diào)查在這片古老的土地上綿延覆蓋了1400余平方公里的范圍，涉及12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、110個(gè)村莊，發(fā)現(xiàn)了121處遺址，其中11處具有紅山文化元素，6處遺址文化層堆積豐富，為紅山文化的研究提供了寶貴的實(shí)物資料。2022年11月，考古隊(duì)員在一處遺址中采集到了豐富的文物，包括精美的玉斧、鋒利的玉鏃、實(shí)用的砍砸器、細(xì)膩的石器工具，以及帶有壓印“之”字紋的陶片等。2022年至2023年年底，遼寧省完成了大凌河中游、細(xì)河流域和遼河干流地區(qū)4900平方公里的調(diào)查任務(wù)，新發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址共計(jì)129處。這些發(fā)現(xiàn)不僅豐富了我們對(duì)紅山文化的認(rèn)識(shí)，更為研究古國時(shí)代的歷史提供了寶貴的線索。

龍的傳人

古老的遼河如同歲月的長龍，承載著人們千百年來對(duì)于龍的幻想與期待。顛倒時(shí)間的沙漏，我們所能看到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只龍之形象在偉大的勞動(dòng)人民心中的初露崢嶸，更準(zhǔn)確而言，我們所能看到的，是關(guān)于中華龍之文化的演變與傳承。但當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步探索，深入歷史的脈絡(luò)追根溯源，才猛然發(fā)現(xiàn)，紅山文化的出現(xiàn)，宛如一道曙光，照亮了龍的輝煌歷程，也揭開了史前龍文化最為璀璨的篇章。

1921年，紅山文化遺存首次被發(fā)現(xiàn)，自此結(jié)束了千年沉睡于地下的靜默時(shí)光。1935年，位于赤峰市東郊的紅山后遺址被發(fā)掘；1954年，“紅山文化”被正式命名。自20世紀(jì)70年代開始，大規(guī)模深入研究紅山文化的考古調(diào)查覆蓋了遼西北昭烏達(dá)盟（今赤峰市）及朝陽地區(qū)的田野間，遼寧省喀左文物普查隊(duì)領(lǐng)隊(duì)郭大順和他的團(tuán)隊(duì)，如同時(shí)光的獵人，追尋著遠(yuǎn)古的足跡，在朝陽地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了東山嘴遺址和牛河梁遺址，自此，紅山文化琳瑯璀璨的遠(yuǎn)古寶藏，揭開了珍奇而神秘的面紗。

1983年，牛河梁遺址的一件文物引起了人們的極大關(guān)注。那是一種有或豬或熊的獸首的環(huán)形玉器，人們稱它為“玉豬龍”。它的出現(xiàn)，如同打開了紅山文化龍形象的大門。在紅山文化分布區(qū)內(nèi)，20多件玉豬龍相繼被發(fā)現(xiàn)，造型一致、細(xì)節(jié)相似。比對(duì)后世2000年商代玉龍的形象，不難看出玉豬龍更為原始和抽象，經(jīng)過專家們深入的比對(duì)與研究，可推斷玉豬龍很可能就是后世所塑造的龍圖形的祖形。與玉豬龍相繼出土的是“C字形龍”，也稱“勾形龍”，它體形碩大，長喙朗目、鬃鬣蒼勁、形態(tài)逶迤、身形遒勁，更是紅山玉龍的典型代表，仿佛是一條穿越時(shí)空的巨龍，訴說著紅山文化的輝煌與神秘。

紅山文化的遺物中，以龍為形的飾品俯拾皆是：女神廟遺址內(nèi)的泥塑龍、龍紋圖案彩陶器等，都有著精美的造型。東山嘴遺址中出土的雙龍首玉璜，以其獨(dú)特的造型成為公認(rèn)的紅山玉器代表。它像是兩條相互糾纏的龍，首尾相連，象征著龍的力量與智慧。它不僅是紅山文化的瑰寶，更是中華民族文化的瑰寶。這些與龍有關(guān)的文物，相互印證，共同構(gòu)建了紅山文化龍形象的豐富內(nèi)涵。甚至在某些大型的墓葬中，還發(fā)現(xiàn)了龍鳳合體的玉器，它們象征著吉祥與尊貴，也展示了紅山文化對(duì)龍與鳳的崇拜與敬畏。

玉出紅山

在遼西廣袤的土地上，牛河梁遺址群如同一顆顆璀璨的明珠，散落于歷史的塵埃之中。而在這些明珠中，第16號(hào)遺址以其獨(dú)特的魅力，吸引了無數(shù)考古者的目光。1979年，當(dāng)?shù)谝豢|陽光灑在這片土地上時(shí)，11件精美的紅山文化玉器破土而出，它們的光華穿越了千年的歲月，照亮了歷史的長河。這些玉器不僅僅是簡單的隨葬品，它們身上所承載的，是紅山先民深邃的精神世界和豐富的文化內(nèi)涵。每一件玉器，都仿佛是一個(gè)故事的講述者，向我們娓娓講述那些遠(yuǎn)古的時(shí)光。

時(shí)光荏苒，20多年后，又一件紅山玉人橫空出世，它的出現(xiàn)，再次震驚了考古界。這件玉人做工精美，高度寫實(shí)，仿佛是一位遠(yuǎn)古的貴族，靜靜地訴說著那段塵封的歷史。

牛河梁第16號(hào)遺址，雖然不是遺址群中最大的一處，但它是發(fā)掘最早的一處遺址。在這里，考古隊(duì)員們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人驚奇的現(xiàn)象：紅山文化的墓葬中，只隨葬玉器，而不見其他材質(zhì)的隨葬品。在牛河梁第二地點(diǎn)1號(hào)冢21號(hào)墓中，出土的玉器數(shù)量之多，令人嘆為觀止。然而，令人奇怪的是，這座墓葬中竟然沒有新石器時(shí)代墓葬中普遍隨葬的陶器。這一現(xiàn)象，不禁讓人思考：這些玉器，究竟代表著什么，是財(cái)富的象征，還是權(quán)力的標(biāo)志？隨著考古工作的深入，這些答案似乎都顯得不那么確切。因?yàn)?，在紅山文化的墓葬中，即使是中心大墓和大型的石棺墓，隨葬的玉器數(shù)量也并不多，一般不超過10件。這與紅山文化“積石?！钡木薮笠?guī)模形成了鮮明的對(duì)比。這種矛盾的現(xiàn)象，讓考古專家們陷入了深深的思考。他們開始意識(shí)到，這些玉器在紅山文化中的地位，或許比我們想象的要重要得多。它們不僅僅是財(cái)富和權(quán)力的象征，更可能是紅山先民們精神世界的寄托和表達(dá)。紅山玉韻，是穿越千年的神秘低語。它們是我們與遠(yuǎn)古時(shí)光之間的橋梁，也是我們探尋紅山文化精神內(nèi)涵的重要線索。

紅山文化的玉器，大致可分為三類。第一類玉器是斧、鑿等工具和兵器。這些玉器可能是身份地位的象征。第二類玉器是各種動(dòng)物形狀的裝飾品。這些玉器，形態(tài)各異，栩栩如生，可能是紅山先民狩獵和漁獵生活的寫照。第三類玉器則是一些神秘的禮儀用品。它們或許曾是紅山先民在祭祀和宗教活動(dòng)中的法器或神器，也可能是他們溝通天地、祈求豐收的神秘工具。

這些玉器，每一件都充滿了歷史的滄桑和文化的厚重。它們見證了紅山文化的興衰變遷，也見證了紅山先民的智慧和創(chuàng)造力。

“中國金字塔”

在遙遠(yuǎn)的燕山以北，在大凌河與西遼河上游流域，一片神秘而古老的土地靜靜地訴說著歲月的秘密。5500年前，這里曾是紅山文化的發(fā)源地，是中華文明的曙光初現(xiàn)之地。

牛河梁，一個(gè)深藏在燕山支脈努魯兒虎山南麓的山丘，莊稼地里石塊散落其間，默默講述著一段塵封的歷史。1983年，遼寧省博物館考古隊(duì)的到來，讓這片沉寂的土地重新驛動(dòng)起來。

經(jīng)過考察，考古隊(duì)員們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這些看似普通的石塊，竟然是紅山人精心壘砌在墓葬上的標(biāo)志。這一發(fā)現(xiàn)，解開了困擾考古學(xué)界近半個(gè)世紀(jì)的謎題。紅山人的墓葬，不同于那一時(shí)期普遍流行的“土坑豎穴式”，而是在墓頂上堆滿了石頭的“積石?！?。

這一獨(dú)特的墓葬形式，不僅展現(xiàn)了紅山人對(duì)于死亡的獨(dú)特理解，更凸顯了他們對(duì)于生命的敬畏、與天地的溝通。積石冢周圍環(huán)繞排列的彩陶筒形器，更是讓人驚嘆不已。這些筒形器上下中空又無底，高近半米，內(nèi)部放置的小石頭，仿佛是紅山人溝通天地的神秘媒介。

牛河梁地區(qū)，因諸多積石冢的分布，被專家認(rèn)為是紅山文化古國的“陵區(qū)”。這一發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了5000年前的紅山社會(huì)，已經(jīng)出現(xiàn)了凌駕于一切之上的王者。他們掌握著生殺予奪的權(quán)力，擁有著至高無上的威儀。與此同時(shí)，紅山文化的“積石冢”與埃及的金字塔在形式和時(shí)代上竟有著驚人的相似之處。邊緣起臺(tái)階、頂部平緩的積石冢，時(shí)間距今5500年，其形式與時(shí)代都介于埃及瑪斯塔巴和臺(tái)階式金字塔之間。這不禁讓人思考，這兩者之間是否存在著某種神秘的聯(lián)系？

站在牛河梁的山巔之上，俯瞰這片古老的土地，仿佛可以聽到5000年前紅山人的呼喚。他們?cè)谶@片土地上繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的文明。紅山文化的“積石冢”，無疑是中國古代文明的一個(gè)重要里程碑?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河。”回望歷史的星空，紅山之巔，綿延千年的文明曙光歷久彌新、璀璨奪目。

神女崇拜

遼河之畔，歷史的長河靜靜流淌。紅山晨曦，照亮了牛河梁女神廟遺址。隨著考古的“筆觸”不斷深入，那深埋于地下的神秘所在逐漸呈現(xiàn)，鋪陳出一段輝煌而又瑰麗的神女畫卷。

紅山兒女在遠(yuǎn)古歲月中辛勤勞作，用智慧和汗水筑造了堅(jiān)固的積石冢。而在高高的岡丘頂部，他們又筑起了一座壯觀的祭壇，那是他們與天地溝通的神圣之地。這座祭壇非同一般，直徑不同的三重同心圓結(jié)構(gòu)由下而上，猶如三個(gè)緊緊相扣的環(huán)，象征著紅山人與天地、祖先的緊密聯(lián)系。紅山兒女眼中的女神，是大地之母的化身，她孕育著生命，守護(hù)著家園。她的雕像，在紅山人的手中逐漸成形，那是對(duì)生命力的崇敬，對(duì)延續(xù)力的祈愿。紅山人將她視為神明，建起廟宇，將她供奉在最神圣的地方。這些久遠(yuǎn)的記憶，終于在1983年的秋天被喚起。第一場秋雨過后，考古隊(duì)員們?cè)谶@片神秘的土地上，發(fā)現(xiàn)了泥塑的人耳，還有那座隱藏在沖溝里的5000年前的廟宇。廟宇的平面結(jié)構(gòu)呈“亞”字形，室內(nèi)，那些女性人物塑像的碎塊，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌。而如真人頭部大小的泥塑頭像，更是讓人驚嘆不已。她的臉形方圓，鼻梁凸起，面涂紅彩，雙眼中鑲嵌著青色圓形玉片，臉部表情生動(dòng)逼真。這是紅山女神的容顏，端莊而高貴。

無疑，這座女神廟是紅山人對(duì)祖先偶像的崇拜的象征。廟內(nèi)眾神像以主神為中心，嚴(yán)格的層次性體現(xiàn)了人世間的人際關(guān)系，更體現(xiàn)了“一人獨(dú)尊”的等級(jí)制度。這座廟宇雖然面積不到100平方米，卻容納了豐富的神像陣容，從大型神像到動(dòng)物神像，無一不體現(xiàn)了紅山人的宗教信仰和神權(quán)意識(shí)。

紅山女神像不僅是紅山人的信仰，更是紅山文明的象征。飽含著紅山文化特質(zhì)的積石冢、祭壇、女神廟和玉葬之禮，共同構(gòu)成了紅山文化完整的宗教和禮制體系。這種壇、廟、冢三合一的布局，一直延續(xù)到后世的明清時(shí)期，從中華文明的偉大起源到中華文化傳統(tǒng)的逐步形成，紅山文化始終光耀遼河流域的春秋滄溟。

在紅山文化曙光的映照下，遼寧這片土地，找到了它的文化之根，中華民族也鐫刻下了最初的文明記憶。在這片古老的土地上，龍的形象被賦予了豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。而紅山文化，更是龍之文化的輝煌篇章。它讓我們看到了龍的起源與發(fā)展，也讓我們感受到了古人對(duì)龍的崇拜與敬畏。今天，以牛河梁紅山文化遺址為典型代表的遼寧主要文化符號(hào)，已經(jīng)在歷史長河中閃耀光輝。每一次考古發(fā)掘，都在向人們揭示著紅山文化古老的歷史，讓人們更加深入地了解中華民族的祖先及遠(yuǎn)不止5000年的悠久文明。

今天，西遼河流域水土肥沃、炊煙繚繞。遼河岸畔，紅山文化的遺跡靜靜地矗立著，等待著更多的人來探索、來發(fā)現(xiàn)，來感受那凝重而有力的歷史脈動(dòng)。