傳統(tǒng)花絲鑲嵌工藝的創(chuàng)新和發(fā)展

高聰 胡亮亮

[摘 要]為了更好地保護(hù)和傳承非遺，以花絲鑲嵌為案例，通過對(duì)其傳承重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行分析，尋找發(fā)展創(chuàng)新的基本路徑，喚醒社會(huì)各界對(duì)其傳承困境的重視，并將其與設(shè)計(jì)、影視、動(dòng)畫、文創(chuàng)等現(xiàn)代載體相結(jié)合，活化傳承路徑。

[關(guān) 鍵 詞]非遺；花絲鑲嵌；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]J526 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）14-0048-03

文獻(xiàn)著錄格式：高聰，胡亮亮.傳統(tǒng)花絲鑲嵌工藝的創(chuàng)新和發(fā)展[J].天工，2024（14）：48-50.

近年來，我國出現(xiàn)了“非遺熱”，本文以傳統(tǒng)手工藝花絲鑲嵌為研究對(duì)象，對(duì)其傳承困境進(jìn)行剖析，然后將現(xiàn)代載體與工藝進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，探究其核心價(jià)值，尋找符合其特色的發(fā)展路徑。

一、花絲鑲嵌工藝的由來與傳承價(jià)值

我國花絲鑲嵌工藝早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，至明、清兩代達(dá)到高峰，以清乾隆朝為盛。花絲鑲嵌技術(shù)被譽(yù)為燕京八大絕技之一，是一種精巧的手工藝，但是隨著時(shí)代的變遷，這一技藝正在慢慢淡出人們的生活。

在熱播的古裝劇里，我國的經(jīng)典元素被巧妙地融合在了一起，讓觀眾有了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的機(jī)會(huì)，比如《延禧攻略》中，富察皇后和高貴妃戴著的耳環(huán)，就是采用了花絲鑲嵌技藝?；ńz鑲嵌是一種以金銀為原料，融合了地域特色制作而成的藝術(shù)品，做工精細(xì)，種類豐富，比如出土的一件萬歷年間鎏金龍紋皇冠，就是用518根直徑0.2 mm的金線，由人工縫制而成。這門手藝一開始就是為皇家服務(wù)的，所以這門手藝很少會(huì)流傳到普通人的手中。

二、花絲鑲嵌工藝的技法與傳承人

花絲鑲嵌工藝的材料是粗細(xì)不一的金銀絲，主要的制作工具有掐掰活鑷子、掐絲板、制子等，有素絲、花絲、麥穗絲、祥絲等樣式，還有回紋、古錢紋、牡丹紋和梅花紋等裝飾?；ńz加工有掐、填、攢、焊、編織、堆壘等技術(shù)，鑲嵌加工有銼、摟、錘、壓、打、折、擠、插等技術(shù)。

然而，由于其制作精細(xì)、復(fù)雜，傳承困難，一直未能恢復(fù)往日的輝煌。目前，我國掌握花絲鑲嵌技術(shù)的工藝美術(shù)大師只有50余位，其中北京王樹文、白靜宜和程淑美，河北李果，天津王鵬等是具有代表性的傳承人。

目前，我國的花絲制作技術(shù)分布于全國不同地區(qū)，北京、天津、四川、廣東、云南、貴州等地均有一定的傳承。北京市絲藝以傳承“宮廷工藝”為己任，將花絲鑲嵌技藝的文化精髓傳承下去；四川成都市的絲制技藝，主要是銀絲平鑲的技術(shù)，其特征是沒有胎紋，具有鮮明的地域特色；云南省的花絲制作與藏族文化相融合，具有明顯的少數(shù)民族特征，主要用于服飾配飾；貴州省苗族的絲制工藝多采用白銅坯鍍銀；天津市“津派花絲”在繼承北京華麗細(xì)膩的花絲工藝的基礎(chǔ)上，吸收西方花絲鑲嵌工藝的特點(diǎn)，融合本地的藝術(shù)特色，更好地傳承了其文化價(jià)值，體現(xiàn)了我國金銀藝術(shù)的精湛技藝，也是中華文化走向世界的一條新途徑。

三、花絲鑲嵌工藝的現(xiàn)代傳播路徑

（一）與科技元素相融合

在推廣花絲鑲嵌文化時(shí)，我們可以巧妙地融合動(dòng)漫、影視等媒體及互聯(lián)網(wǎng)、VR、AR等科技元素，為這一傳統(tǒng)工藝注入新的活力，并增強(qiáng)其藝術(shù)吸引力。

首先，通過VR技術(shù)，我們可以將花絲鑲嵌的生產(chǎn)過程完整地呈現(xiàn)在參觀者面前。參觀者可以身臨其境地觀察匠人是如何精心打磨每一片花瓣，如何巧妙地將金銀絲鑲嵌在底料上，以形成栩栩如生的花卉、鳥類等圖案的。這種沉浸式的體驗(yàn)不僅能讓參觀者感受到花絲鑲嵌的精湛技藝，還能讓他們更加深入地了解這一傳統(tǒng)工藝的歷史和文化內(nèi)涵。

其次，我們還可以利用VR技術(shù)重現(xiàn)古代嬪妃穿戴花絲鑲嵌飾品的場景。參觀者可以穿越時(shí)空，置身于華麗的宮廷之中，目睹嬪妃佩戴著精美的花絲鑲嵌飾品展現(xiàn)出的優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)。這種親身體驗(yàn)的方式不僅能讓參觀者感受到花絲鑲嵌的魅力，還能讓他們更加深入地了解古代文化的韻味。

通過這樣的融合創(chuàng)新，不僅能夠吸引更多年輕人的關(guān)注，讓他們對(duì)花絲鑲嵌文化產(chǎn)生興趣，還能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力，為這一傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展注入新的動(dòng)力。

（二）合理使用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

以花絲鑲嵌產(chǎn)品的制作方法、材料、成品效果等作為突破口，通過視頻直播、微博、公眾號(hào)平臺(tái)等方式對(duì)其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳，在輿論場中形成一種正能量的傳播模式，在傳統(tǒng)的線下傳播模式的基礎(chǔ)上，將新媒體的傳播模式融入其中，使之更好地服務(wù)于非遺傳承。當(dāng)然，在推廣的過程中，也要考慮到科教性與傳承性。

目前，我國在線視頻用戶已超過五億，僅在抖音、快手等平臺(tái)，就有1 200多個(gè)國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，6 500萬條傳統(tǒng)文化短視頻?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)非遺的傳播和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

（三）與珠寶類或平面設(shè)計(jì)類領(lǐng)域相融合

我國在珠寶生產(chǎn)方面積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)，可以借助花絲鑲嵌工藝，設(shè)計(jì)出更加美觀、迷人的現(xiàn)代首飾?，F(xiàn)在最常用的是平面設(shè)計(jì)的推廣手段，可以把花絲鑲嵌工藝簡單地平面化，通過印制或者半立體的形式來展現(xiàn)，比如明信片、賀卡等，把花絲鑲嵌用幽默、通俗易懂的語言來進(jìn)行平面編排，獲得更好的效果。

（四）花絲文創(chuàng)品牌樹立與傳承革新

針對(duì)目前的花絲鑲嵌產(chǎn)品，需對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)改良與品牌塑造。秉持著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，去蕪存菁，重新塑造，創(chuàng)造鮮明品牌，通過深度保護(hù)，解決目前生產(chǎn)、營銷、技術(shù)開發(fā)等環(huán)節(jié)存在的斷層問題，并防止因?yàn)槔娑鴮?dǎo)致品質(zhì)問題對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)產(chǎn)生影響。

1.品牌的樹立

為了建立企業(yè)的品牌意識(shí)，我們需要增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的核心競爭力，讓更多的年輕人能夠認(rèn)識(shí)并使用傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。在這個(gè)過程中，我們需要提煉傳統(tǒng)工藝的元素，將文化創(chuàng)意的概念融入我們的生活中，讓傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)作出具有獨(dú)特魅力的產(chǎn)品。同時(shí)，我們還需要注重產(chǎn)品的品質(zhì)和設(shè)計(jì)，制造出更多好的作品。只有這樣，我們才能夠讓傳統(tǒng)工藝煥發(fā)新的生命力，成為文化產(chǎn)業(yè)品牌，并且在市場上具有一定的影響力。這樣不僅能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能夠讓更多人了解和傳承傳統(tǒng)工藝，為文化傳承注入新的活力。

2.“實(shí)用類”文創(chuàng)產(chǎn)品

傳統(tǒng)工藝不僅具有深厚的歷史底蘊(yùn)，更體現(xiàn)著獨(dú)特的地方文化特色。應(yīng)以這一獨(dú)特優(yōu)勢(shì)為切入點(diǎn)，與廣大群眾建立起文化認(rèn)同和情感共鳴。在推廣過程中，應(yīng)深入了解現(xiàn)代人的心理需求，關(guān)注他們?cè)谌粘Ｉ钪械膶?shí)際需要，并據(jù)此設(shè)計(jì)出更加符合現(xiàn)代人審美和使用習(xí)慣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不僅要美觀，更要實(shí)用，能夠真正融入現(xiàn)代人的生活，成為他們生活中的一部分。我們提倡“使用”而非“展示”，讓傳統(tǒng)工藝煥發(fā)新的生機(jī)，讓更多人通過親身體驗(yàn)感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

3.拓展市場

花絲鑲嵌工藝這一傳統(tǒng)而高雅的藝術(shù)形式，長久以來都占據(jù)著高檔消費(fèi)市場的一席之地。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們有必要將這一中高檔裝飾工藝品從收藏走向大眾消費(fèi)，使其不再遙不可及。這不僅可以滿足人們的審美和生活需要，而且能開拓出一個(gè)全新的潛在市場。在推進(jìn)的過程中，我們要在保持傳統(tǒng)工藝與裝飾藝術(shù)精髓的前提下，進(jìn)行設(shè)計(jì)上的跨界轉(zhuǎn)換。如將花絲工藝從傳統(tǒng)的高端珠寶市場過渡到家居用品市場，讓精致的花絲鑲嵌工藝在不經(jīng)意間融入普通人的生活之中，成為他們生活的一部分。

四、非遺傳承的核心問題與解決方案

（一）核心問題

1.傳承人的選定

花絲鑲嵌工藝的傳承現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。目前，傳承人大多是年長的老人，鮮有年輕人愿意接棒。在物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會(huì)，很多年輕人覺得學(xué)習(xí)這門手藝費(fèi)時(shí)費(fèi)力，缺乏耐心和熱情。能夠教授這門技藝的人越來越少，而渴望傳承這門技藝的學(xué)徒更是難覓。更令人擔(dān)憂的是，社會(huì)上了解花絲鑲嵌技藝的人并不多，使得學(xué)徒的選擇更加有限。為了改變這一現(xiàn)狀，我們應(yīng)該在美術(shù)學(xué)院或民間藝術(shù)團(tuán)體中大力推廣這一非遺技藝，積極選拔和培養(yǎng)傳承人。通過這樣的方式，或許能夠?yàn)榛ńz鑲嵌工藝的傳承注入新的活力，讓這項(xiàng)珍貴的傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

2.傳承方式的選定

目前，民間手工藝的傳承方式多樣，包括工作室、公司、學(xué)校及社區(qū)推廣等。然而，這些推廣活動(dòng)往往側(cè)重于弘揚(yáng)精神，而忽視了技藝的傳授。師徒傳承的方式雖然直接，但存在傳承斷層的風(fēng)險(xiǎn)。為了解決這個(gè)問題，我們可以考慮采用錄像的方式記錄手工藝人的經(jīng)驗(yàn)和技巧。這樣不僅可以保存他們的技藝，還可以為后來者提供學(xué)習(xí)和研究的資料。同時(shí)，我們還需要對(duì)這些錄像進(jìn)行統(tǒng)一管理，以確保其質(zhì)量和完整性。通過這樣的方式，我們可以為民間手工藝的傳承提供更多的支持和保障，讓這項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)得以傳承。

（二）傳承方案探索

1.建立非遺基地與傳承檔案

當(dāng)前，我們面臨的首要任務(wù)是解決傳承人的問題。為此，我們需要借助現(xiàn)代傳播和教育手段，將無形的傳統(tǒng)手工藝精準(zhǔn)地傳承下去，培育更多的傳承人，確保他們能夠從中受益，從而保障傳承的持續(xù)性。通過網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)的力量，我們可以從各地選拔出合適的傳承人，并在非遺基地進(jìn)行一對(duì)一的教學(xué)，確保傳統(tǒng)手工制作技術(shù)的完整傳承。同時(shí)，我們還應(yīng)在學(xué)校中積極開展非遺知識(shí)的宣傳，鼓勵(lì)學(xué)生、教師與傳承人進(jìn)行互動(dòng)，增強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和興趣。此外，我們還可以邀請(qǐng)專家對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，包括文獻(xiàn)記錄、理論等方面，并通過文字、圖片、錄音錄像等方式建立檔案，為未來的傳承工作提供有力的支持。

2.助力聽障人群，提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力

花絲鑲嵌工藝作為一種純手工工藝，其獨(dú)特的工藝特性與聽障人群的職業(yè)適配性頗高。特別是那些藝術(shù)院校畢業(yè)的高學(xué)歷聽障人群，他們憑借對(duì)藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著，可以為花絲鑲嵌工藝注入新的活力。一些學(xué)院新成立的花絲設(shè)計(jì)隊(duì)伍，正是這一群體的杰出代表。他們?cè)趥鞒谢ńz鑲嵌工藝的同時(shí)，勇于創(chuàng)新，不斷探索新的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)業(yè)模式，取得了顯著的成績。這些聽障設(shè)計(jì)師的作品，不僅展示了花絲鑲嵌工藝的獨(dú)特魅力，更體現(xiàn)了他們的才華和創(chuàng)意。他們的努力，不僅為花絲鑲嵌工藝的傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也讓更多的聽障人群在藝術(shù)領(lǐng)域找到了自信和價(jià)值。

3.搭建傳承平臺(tái)，與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合

為了更好地傳承和弘揚(yáng)非遺，我們可以設(shè)立專題博物館和培訓(xùn)基地，將非遺藝術(shù)品展示給社會(huì)公眾，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)這一珍貴的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，我們還可以介紹非遺的原料和生產(chǎn)流程，讓公眾更加深入地了解這一傳統(tǒng)手工藝的精髓。此外，我們還可以建立傳承場所，邀請(qǐng)傳承人定期進(jìn)行現(xiàn)場創(chuàng)作，吸引有興趣的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)非遺的傳承和發(fā)展。同時(shí)，我們還可以邀請(qǐng)著名設(shè)計(jì)師從非遺衍生品的視角進(jìn)行開發(fā)與設(shè)計(jì)，與傳承人開展交流與合作，提取非遺元素，開發(fā)更多的大眾文化產(chǎn)品，讓非遺更好地融入大眾生活。通過國內(nèi)外資深設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，我們可以讓非遺煥發(fā)出新的活力，為大眾帶來更多美好的體驗(yàn)。

五、總結(jié)

本文通過對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行分析，試圖尋找一條將花絲鑲嵌工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的途徑，為目前在科技支持下進(jìn)行手工藝的傳承與保護(hù)提供借鑒。在傳承非遺時(shí)，必須要將非遺的創(chuàng)造性、個(gè)性與獨(dú)特的物質(zhì)與精神文化需求相結(jié)合，持續(xù)地激發(fā)設(shè)計(jì)師的個(gè)性化設(shè)計(jì)靈感，同時(shí)，要將現(xiàn)代化的技術(shù)手段與媒介推廣方式相結(jié)合，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，樹立“文化自信”。

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（編輯：王旭平）