入黨宣誓儀式的“煉成”

盧媛熠 高福進(jìn)

[摘? 要]

入黨宣誓儀式是中共黨組織在吸納新成員時(shí)進(jìn)行的一整套禮儀程序，其認(rèn)同感、自豪感以及使命感給予宣誓者以精神之力。這一儀式的成型受到傳統(tǒng)之源和域外之源的雙重影響。就新民主主義革命實(shí)踐的歷程來(lái)說(shuō)，入黨宣誓儀式歷經(jīng)“雛形”到初步“定型”再到“完型”三階段，以普遍化、正規(guī)化、規(guī)模化的發(fā)展趨勢(shì)為主要特征。在整個(gè)儀式過(guò)程中，“握拳宣誓”作為核心環(huán)節(jié)，極具主體性意義。毋庸置疑，這一時(shí)期的入黨宣誓儀式對(duì)后續(xù)產(chǎn)生了基礎(chǔ)性影響，其流程、內(nèi)容、類(lèi)型等均為新中國(guó)成立后進(jìn)一步完善儀式細(xì)節(jié)提供了可供參考的范本。

[關(guān)鍵詞]入黨宣誓；儀式；中國(guó)共產(chǎn)黨；新民主主義革命

[中圖分類(lèi)號(hào)]? D231? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? A? ? ? ?[文章編號(hào)]? 1009-928X（2024）03-0032-10

入黨宣誓是黨組織發(fā)展新黨員工作的必經(jīng)程序，代表著新黨員對(duì)黨、國(guó)家和人民的鄭重承諾。慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，習(xí)近平總書(shū)記前往中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館，帶領(lǐng)黨員領(lǐng)導(dǎo)同志重溫入黨誓詞。習(xí)近平總書(shū)記還指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！边@充分彰顯了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)紅色儀式的重視。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)入黨宣誓儀式的研究逐步增加。關(guān)于此一論題，學(xué)界對(duì)誓詞和儀式功能價(jià)值的研究較為集中且深入，而對(duì)于入黨宣誓儀式流程的研究成果則相對(duì)有限。本文聚焦于新民主主義革命時(shí)期入黨宣誓儀式的縱向流變，以宏觀視角深入史料挖掘并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以期對(duì)入黨宣誓儀式的細(xì)化專(zhuān)題進(jìn)行針對(duì)性探討。

一、入黨宣誓儀式的兩大源頭

入黨宣誓儀式承載了中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程得以逐步豐富完善。追溯其形成之源，既有來(lái)自數(shù)千年中華禮儀的傳統(tǒng)之源，又受到域外影響，包括馬克思、恩格斯和列寧相關(guān)理論及論斷以及來(lái)自蘇俄革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（一）入黨宣誓儀式中的諸多要素受到中華傳統(tǒng)禮儀的深刻影響。中華民族素有禮儀之邦之稱(chēng)。夏商以來(lái)，儀式就成為國(guó)家治理的重要方式。早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》就有云：“儀式刑文王之典，日靖四方?！痹跀?shù)千年中華文明發(fā)展史中，有諸多與所論儀式直接相關(guān)的理念與實(shí)踐，在此以“結(jié)拜儀式”“盟誓效忠”為例。

其一是“結(jié)拜儀式”。“結(jié)拜儀式”是一種在具有共同利益的個(gè)人或團(tuán)體之間建立兄弟姐妹關(guān)系的形式化儀式。參與者一般通過(guò)同飲血酒等方式，維護(hù)共同利益、約束各方行為、維系特定情義。傳統(tǒng)結(jié)拜儀式與入黨宣誓儀式都體現(xiàn)了對(duì)承諾和信仰的高度重視。除此之外，這種儀式傳統(tǒng)在語(yǔ)言符號(hào)與行為符號(hào)方面對(duì)入黨儀式也有直接影響。就語(yǔ)言符號(hào)而言，“不求同生、但愿同死”等盟誓誓詞與“永不叛黨”的宣誓誓詞共同表達(dá)了忠誠(chéng)、承諾的意涵；就行為符號(hào)而言，“雙手抱拳”等盟誓動(dòng)作與“右手齊肩握拳”的宣誓動(dòng)作不僅形式相似，且均以身體語(yǔ)言加強(qiáng)參與者的集體認(rèn)同感。

其二是“盟誓效忠”?！懊耸男е摇眲t是向某個(gè)組織、國(guó)家、信仰或事業(yè)宣誓忠誠(chéng)和承諾的行為。《禮記·曲禮下》記載： “約信曰誓，蒞牲曰盟?！苯詠?lái)，“盟誓”旨在強(qiáng)調(diào)成員對(duì)于共同事業(yè)和信仰的忠誠(chéng)。1894年11月24日，孫中山于檀香山創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體，同日擬定了《檀香山興中會(huì)盟書(shū)》，其中有如下表述：“聯(lián)盟人某省某縣人某某，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府。倘有二心，神明鑒察。”興中會(huì)的盟書(shū)雖然內(nèi)容簡(jiǎn)潔但帶有迷信色彩。這種語(yǔ)言表述顯然是中華傳統(tǒng)之源的重要體現(xiàn)，與中國(guó)共產(chǎn)黨入黨宣誓儀式的誓詞內(nèi)涵緊密相通。

1905年7月30日，孫中山在東京召開(kāi)同盟會(huì)籌備會(huì)議，會(huì)上他擬定了盟書(shū)并帶領(lǐng)與會(huì)成員進(jìn)行了盟誓儀式：“聯(lián)盟人當(dāng)天發(fā)誓：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)。矢信矢忠，有始有卒。如或渝此，任眾處罰?！迸c興中會(huì)相比，同盟會(huì)盟書(shū)及儀式的部分內(nèi)容體現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型變革。第一，盟書(shū)的誓詞具有重要象征意義，明確表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)革命具體目標(biāo)。雖然其中部分表述如“如或渝此，任眾處罰”仍帶有傳統(tǒng)色彩，但是與興中會(huì)誓詞相比，由“神明鑒察”到“任眾處罰”，體現(xiàn)了科學(xué)性方面的巨大進(jìn)步。第二，雖然本次盟誓儀式尚未發(fā)現(xiàn)具體流程的記載，但與興中會(huì)相比，孫中山帶領(lǐng)成員進(jìn)行盟誓，這體現(xiàn)了其在正規(guī)性方面的完善。

（二）就域外影響之源而言，入黨宣誓儀式既受到馬克思、恩格斯和列寧相關(guān)理論的啟示，也有來(lái)自實(shí)踐的影響。第一，在馬克思主義經(jīng)典作家的理論探索中，與入黨儀式相關(guān)的可追溯至19世紀(jì)上半葉。1834年，德國(guó)成立了“流亡者同盟”，該同盟實(shí)際上是“正義者同盟”與“共產(chǎn)主義者同盟”的前身?！读魍稣咄艘话阏鲁獭返诙碌谄邨l指明了入盟的必備條件之一是要進(jìn)行忠誠(chéng)宣誓，第六章第三十九條還規(guī)定了入盟時(shí)必須宣讀的誓詞。 另外，1836年成立的“正義者同盟”，在其于1838年發(fā)表的《德國(guó)正義者同盟章程》中，也承襲了《流亡者一般章程》中關(guān)于宣誓與誓詞的條例。

1847年6月建立的第一個(gè)以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際政黨即共產(chǎn)主義者同盟，馬克思和恩格斯作為其改組者和核心人物，起草了《共產(chǎn)主義者同盟章程》并于第二次代表大會(huì)中通過(guò)。章程第十章第五十條對(duì)儀式的實(shí)踐方式作了初次規(guī)定，為入黨宣誓儀式的實(shí)際操作提供了范例?！爸Р恐飨虮唤邮杖朊说拿藛T宣讀和說(shuō)明章程的第一條到第四十九條，要在簡(jiǎn)短的講話中特別強(qiáng)調(diào)入盟者應(yīng)盡的義務(wù)，然后向他發(fā)問(wèn)‘那末，你愿意加入這個(gè)同盟嗎？如果后者回答：‘愿意！，那末主席就要他保證盡盟員的一切義務(wù)，然后宣布他為盟員并在下一次會(huì)議上將他編入支部”。上述馬克思和恩格斯對(duì)于儀式程序的初步探索在塑造革命意識(shí)和凝聚無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量方面具有關(guān)鍵作用。作為入黨宣誓儀式形成的重要基礎(chǔ)，這種探索首先對(duì)蘇俄共產(chǎn)黨宣誓儀式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。列寧將理論與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在俄國(guó)社會(huì)民主工黨章程的制定過(guò)程中明確了入黨的標(biāo)準(zhǔn)要求，塑造了蘇俄意識(shí)形態(tài)。這些又為中國(guó)共產(chǎn)黨入黨流程的規(guī)范化提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，成為黨的建設(shè)的重要組成部分。

第二，關(guān)于入黨宣誓儀式的實(shí)踐之源，首先是來(lái)自歐陸，主要受法國(guó)革命的影響，尤其是《國(guó)際歌》對(duì)入黨宣誓儀式起到的重要作用；其次是蘇俄在20世紀(jì)初期（受歐陸革命直接影響）的實(shí)踐；最后則是中國(guó)革命的直接影響。

作為法國(guó)革命家和巴黎公社的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，歐仁·鮑狄埃創(chuàng)作了具有深遠(yuǎn)意義的《國(guó)際歌》。當(dāng)工人群眾廣泛傳唱這首歌曲時(shí)，他們通常會(huì)伴隨著右手高舉并握拳的動(dòng)作，象征著對(duì)團(tuán)結(jié)與斗爭(zhēng)的堅(jiān)定誓言。而我們今日所通行的“右手齊肩握拳”動(dòng)作也是中國(guó)共產(chǎn)黨入黨宣誓儀式的核心環(huán)節(jié)，因此，可以推測(cè)這種手勢(shì)動(dòng)作與19世紀(jì)歐洲工人群眾所做的“右手高舉并握拳”動(dòng)作有著直接淵源聯(lián)系。

十月革命勝利后不久，1918年于彼得格勒召開(kāi)的第七次代表大會(huì)正式將俄國(guó)社會(huì)民主工黨更名為俄國(guó)共產(chǎn)黨，此后，蘇俄共產(chǎn)黨的理念和經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的崛起意義深遠(yuǎn)，其中也包括黨員入黨的應(yīng)用與實(shí)踐。例如，1922年俄國(guó)共產(chǎn)黨所通過(guò)的《俄國(guó)共產(chǎn)黨（布爾什維克）章程》中關(guān)于候補(bǔ)黨員以及接收黨員前需要審查介紹書(shū)等相關(guān)規(guī)定，在中國(guó)共產(chǎn)黨黨章中也均有出現(xiàn)。另外，宣誓儀式還受到其他歐美國(guó)家的諸多影響。上海共產(chǎn)黨早期組織于1920年11月創(chuàng)辦內(nèi)部理論刊物《共產(chǎn)黨》，首次全面介紹了其他各國(guó)共產(chǎn)黨如英國(guó)共產(chǎn)黨、美國(guó)共產(chǎn)黨在與宣誓儀式相關(guān)的入黨資格、黨組織建設(shè)等方面的規(guī)定和經(jīng)驗(yàn)，這事實(shí)上為我們黨設(shè)立相關(guān)規(guī)定奠定了重要基礎(chǔ)。

總而言之，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承中華傳統(tǒng)禮儀之源的基礎(chǔ)上，通過(guò)借鑒和吸收國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，特別是巴黎公社和蘇俄十月革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)展自身的紅色儀式文化，其中包括基礎(chǔ)性組成部分的入黨宣誓儀式。當(dāng)然，這一儀式在新民主主義革命時(shí)期亦是歷經(jīng)漫長(zhǎng)演變才得以最終完型。

二、入黨宣誓儀式初具雛形

黨創(chuàng)立之初至大革命時(shí)期，由于黨的組織體系尚未健全，且黨中央對(duì)儀式重要性尚未有足夠認(rèn)識(shí)，因此儀式的具體程序由部分地區(qū)率先制定，流程簡(jiǎn)單，除保密性外其他特征尚不突出。在地方黨組織的影響下，黨中央逐步意識(shí)到儀式的重要作用。入黨宣誓儀式基本具備“雛形”。

黨創(chuàng)立最初，包括陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等50余名黨員，他們?nèi)朦h時(shí)并沒(méi)有宣誓環(huán)節(jié)。毛澤東曾在黨的七大召開(kāi)之際回憶：“這次大會(huì)發(fā)給我一張表，其中一項(xiàng)要填何人介紹入黨。我說(shuō)，我沒(méi)有介紹人。我們那時(shí)候就是自己搞的。”1920年10月，陳獨(dú)秀給毛澤東寄去社會(huì)主義青年團(tuán)章程，請(qǐng)他在湖南建立共產(chǎn)黨組織。毛澤東隨即付諸實(shí)踐，作為湖南共產(chǎn)黨組織的發(fā)起人和領(lǐng)導(dǎo)者，毛澤東的入黨時(shí)間無(wú)疑是1920年。

1922年6月18日舉行的旅歐青年團(tuán)第一次代表大會(huì)是“宣誓儀式”的重要開(kāi)端。周恩來(lái)同志在這次會(huì)議上首次提出要采取“宣誓儀式”并持續(xù)下去，然而與會(huì)成員大多認(rèn)為這是一種帶有宗教色彩的活動(dòng)。盡管周恩來(lái)表明宣誓是一種政治約束而非迷信活動(dòng)，但由于大多數(shù)成員反對(duì)，儀式最終未能確定。

1922年7月，中共二大通過(guò)了第一部《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。由于當(dāng)時(shí)黨的建設(shè)尚未成熟，二大黨章僅對(duì)入黨資格、手續(xù)等條件作了說(shuō)明，尚未涉及入黨儀式的相關(guān)內(nèi)容。同年8月，周恩來(lái)發(fā)表《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文，進(jìn)一步指明了共產(chǎn)主義與宗教是信仰與迷信的關(guān)系，其區(qū)別在于能否合乎科學(xué)精神，即共產(chǎn)主義信仰作為一種政治約束強(qiáng)調(diào)其服從性和組織凝聚力。這一觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)入黨宣誓儀式的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

1922年9月前后，在黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)展比較順利的部分地區(qū)，出現(xiàn)了入黨宣誓儀式的萌芽。如在李立三領(lǐng)導(dǎo)的安源路礦工人俱樂(lè)部中，一名當(dāng)時(shí)被吸收的成員回憶道：“我是在罷工前入黨的……墻上掛了馬克思、恩格斯、列寧、盧森堡、李卜克納西的像，宣誓的誓詞是‘犧牲個(gè)人為群眾謀利益，嚴(yán)守秘密，不對(duì)爺娘妻子說(shuō)，守紀(jì)律，為革命奮斗到底！”從中可見(jiàn)，其一，由于黨的組織建設(shè)處于起步階段，儀式流程極為簡(jiǎn)潔，在此段回憶中，宣讀誓詞是當(dāng)時(shí)宣誓儀式中唯一的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。其二，從儀式場(chǎng)景布置來(lái)看，由于黨旗尚未確定，將國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)事業(yè)先驅(qū)作為禮敬對(duì)象，不僅體現(xiàn)黨的創(chuàng)建以及入黨宣誓儀式的確立過(guò)程受到來(lái)自域外的極大影響，掛像環(huán)節(jié)亦烘托了莊嚴(yán)肅穆的儀式氛圍。其三，儀式保密性及其重要，宣誓誓詞中“不對(duì)爺娘妻子說(shuō)、守紀(jì)律”的內(nèi)容均是證明。其四，從這一案例的儀式規(guī)模和該階段黨員選拔標(biāo)準(zhǔn)也可見(jiàn)黨成立之初準(zhǔn)入規(guī)則的嚴(yán)格性。

1924年，以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)并迅速席卷全國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨為大革命作出重大貢獻(xiàn)，并在此期間發(fā)展了大量黨員，黨內(nèi)對(duì)“入黨儀式”的重要性也逐漸認(rèn)識(shí)深刻，在此以上海為例進(jìn)行分析。

大革命時(shí)期，上海地區(qū)黨員數(shù)量與日俱增，為了規(guī)范黨員入黨標(biāo)準(zhǔn)，1925年8月29日，上海區(qū)委下發(fā)《上海區(qū)委通告 樞字第二號(hào)》，詳細(xì)規(guī)定了黨員入黨必須遵循的儀式程序：“主席團(tuán)宣告開(kāi)會(huì)；全體起立向校旗（紅、長(zhǎng)方、上角綴校字）致敬一分鐘；介紹人說(shuō)明理由；被介紹人說(shuō)明歷略及入校意愿；地方或支聯(lián)或支部代表訓(xùn)詞；少年代表祝詞；被介紹人宣誓‘嚴(yán)守秘密，犧牲個(gè)人，階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)行革命，服從紀(jì)律，誓不背黨?！?925年8月31日，中國(guó)共產(chǎn)黨頒布《中央通告第五十三號(hào)》，這是宣誓儀式第一次出現(xiàn)在黨中央的官方文件中：“惟新生入學(xué)時(shí)必須經(jīng)過(guò)入學(xué)儀式，并立即編入某一支部?！北M管此份文件中并未對(duì)宣誓儀式的具體流程、形式作出明確指示，但仍奠定了黨內(nèi)宣誓制度的基礎(chǔ)，表明了黨中央對(duì)黨員忠誠(chéng)和組織紀(jì)律的強(qiáng)調(diào)，是宣誓儀式后續(xù)豐富完善的重要基石。

隨著文件發(fā)布，各地方支部舉行宣誓儀式有了依據(jù)。那個(gè)時(shí)期，入黨條件相對(duì)嚴(yán)格，儀式程序比較簡(jiǎn)單，主要環(huán)節(jié)包括面向黨旗、宣讀誓詞。儀式也具備一定的組織性、莊重性和保密性。例如，宋任窮于1926年12月舉行入黨儀式的情況：舉行儀式是在深夜，關(guān)門(mén)以后，掛上黨旗，新黨員就面向黨旗舉行簡(jiǎn)單的宣誓儀式——宣讀誓詞，最后兩句“嚴(yán)守秘密，永不叛黨”的印象最為深刻。他強(qiáng)調(diào)“入黨的事，即使是對(duì)自己的父母親人也不能講”。

宋任窮的這一回憶突出了當(dāng)時(shí)入黨宣誓儀式的幾個(gè)突出特點(diǎn)：首先是高度的組織紀(jì)律性。這一點(diǎn)從嚴(yán)格的黨員準(zhǔn)入條件以及儀式的莊嚴(yán)氛圍得以明顯體現(xiàn)。其次是簡(jiǎn)單而非復(fù)雜。何以至此？這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨正開(kāi)始面臨國(guó)民黨的打壓，盡管共產(chǎn)國(guó)際和中共領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)共合作中妥協(xié)退讓?zhuān)瑖?guó)民大革命仍面臨嚴(yán)重危機(jī)，這種特殊的政治環(huán)境決定了儀式環(huán)節(jié)必須盡可能簡(jiǎn)略。再次是保密性。在當(dāng)時(shí)的背景下，黨員在革命活動(dòng)中可能面臨危險(xiǎn)，需要最大程度地隱藏自己的政治立場(chǎng)，黨組織也要盡可能保證自己不被暴露，因此保密性是必要的。

基于上述資料，當(dāng)時(shí)這種僅具“雛形”的入黨宣誓儀式充分說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨在大革命時(shí)期面臨特殊的時(shí)代背景以及嚴(yán)酷的環(huán)境因素，因此，入黨儀式具有規(guī)模較小、程序簡(jiǎn)單、場(chǎng)所秘密的特點(diǎn)——而這種狀況在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則大有改觀。

三、入黨宣誓儀式初步定型

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“宣布會(huì)議開(kāi)始→介紹人介紹各新黨員簡(jiǎn)歷→領(lǐng)誓人講話→握拳宣誓→鼓勵(lì)、教育或指示→唱《國(guó)際歌》”的儀式流程基本確定，入黨宣誓儀式初步定型。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，入黨宣誓儀式在規(guī)模、程序、地點(diǎn)以及和環(huán)境布置等方面有了顯著改變。較之于大革命時(shí)期，該階段具備良好的相對(duì)穩(wěn)定的儀式發(fā)展環(huán)境與條件。首先是農(nóng)村革命根據(jù)地為入黨宣誓儀式程序的形成和發(fā)展提供了場(chǎng)所依托和環(huán)境保障，其次是黨中央及根據(jù)地的領(lǐng)導(dǎo)人尤其是毛澤東充分認(rèn)識(shí)到儀式的重要性，再次是根據(jù)地?cái)?shù)量的增多、紅軍力量的壯大、黨員人數(shù)也不斷增長(zhǎng)，且在特定時(shí)期內(nèi)，中共在有限根據(jù)地內(nèi)已經(jīng)建立起局部政權(quán)。這些條件共同作用促進(jìn)了儀式規(guī)模擴(kuò)大、流程完善、由保密轉(zhuǎn)為公開(kāi)，正規(guī)性特征日益突出。

井岡山時(shí)期，毛澤東深入調(diào)查了部隊(duì)的政治思想情況，作出在工農(nóng)組織中大力發(fā)展黨員的決定。1927年10月15日，毛澤東在湖南葉家祠主持了6名新黨員的入黨宣誓儀式，并親自撰寫(xiě)、領(lǐng)誓入黨誓詞。賴(lài)毅完整地回憶了當(dāng)時(shí)宣誓儀式的情況（表1）。

毛澤東主持水口連隊(duì)新黨員入黨宣誓儀式，在強(qiáng)化黨員意識(shí)、踐行初心使命的思想組織建設(shè)上進(jìn)行了卓越探索，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨員入黨的高度重視。這一時(shí)期儀式特征如下：第一，宣誓儀式初具規(guī)模。人數(shù)上由單人入黨發(fā)展為多人入黨；次數(shù)上為新黨員舉行宣誓儀式的頻次有所上升。第二，保密性相對(duì)減弱。農(nóng)村革命根據(jù)地是中國(guó)革命的主要陣地，是土地革命和武裝斗爭(zhēng)的重要依托，同樣也是入黨宣誓儀式發(fā)展的基地和保障。雖然由于國(guó)民黨白色恐怖的影響，根據(jù)地外的入黨儀式仍需像大革命時(shí)期那樣秘密舉行，但在中國(guó)共產(chǎn)黨建立的農(nóng)村革命根據(jù)地內(nèi)，入黨宣誓儀式已由地下轉(zhuǎn)移至地上、由秘密轉(zhuǎn)為公開(kāi)。第三，入黨宣誓誓詞有了逐步統(tǒng)一的趨勢(shì)。黨建立初期和大革命時(shí)期，入黨誓詞尚未有統(tǒng)一規(guī)定，版本較多。而上述案例中黨員們宣讀的誓詞則由毛澤東親自擬定，在此后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，黨員入黨大都宣讀這個(gè)誓詞。如井岡山歷史博物館中保存的1931年賀頁(yè)朵入黨的誓詞，與毛澤東領(lǐng)誓的入黨誓詞相比， 內(nèi)容大致相同， 順序略有差異。此外，儀式簡(jiǎn)樸卻又莊嚴(yán)的環(huán)境布置營(yíng)造的氛圍感亦強(qiáng)調(diào)了宣誓儀式的組織性，這些儀式的變化都表明入黨宣誓儀式在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期已經(jīng)初步“定型”。

這次儀式結(jié)束后，毛澤東還提出在上述流程之外加唱《國(guó)際歌》這一項(xiàng)議程?！按撕蟾鳡I(yíng)連舉行入黨宣誓儀式，都有唱《國(guó)際歌》一項(xiàng)?！备鬟B部在發(fā)展新黨員時(shí)分批次、小規(guī)模（但次數(shù)多）地舉行入黨宣誓儀式，儀式也逐漸具有普遍化、正規(guī)化、人數(shù)多、次數(shù)增加的趨勢(shì)。

古田會(huì)議以后，“入黨儀式”在黨中央文件中出現(xiàn)的頻次亦有所上升。如1930年3月22日《中央通告第七十三號(hào)》說(shuō)明：“對(duì)于發(fā)展的新黨員，應(yīng)舉行入黨式……”同年9月27日，周恩來(lái)在《在中共六屆三中全會(huì)上的組織報(bào)告》中指出：“給新入黨的人以訓(xùn)練，由入黨儀式到短期訓(xùn)練班……”此外，在黨中央給地方黨組織的指示信件中也出現(xiàn)了與“入黨儀式”直接相關(guān)的內(nèi)容。1931年3月10日《中共中央給湘鄂西特委的信》中說(shuō)道：“對(duì)于新黨員必須舉行入黨儀式和初步教育工作?！?/p>

1931年11月7日，中華蘇維埃共和國(guó)在江西瑞金成立。中央蘇區(qū)的建立為中國(guó)革命提供了安全穩(wěn)定的根據(jù)地。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨著力加強(qiáng)組織建設(shè)，提出“擴(kuò)大黨的組織，發(fā)展一倍新黨員，是黨目前組織工作中的戰(zhàn)斗任務(wù)”。黨組織人數(shù)的不斷增長(zhǎng)，促使入黨手續(xù)包括宣誓儀式逐漸走向規(guī)范。1932年1月22日，中央在給湘鄂西分局和省委的信中也有“怎樣舉行入黨式……必須規(guī)定具體的指示”的記載。

紅軍在第五次反“圍剿”失敗后，被迫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。至全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，國(guó)內(nèi)僅剩余四萬(wàn)左右有組織的黨員和三萬(wàn)多人的軍隊(duì)。因此，黨組織在該階段重視發(fā)展黨員，補(bǔ)充有生力量，同時(shí)有大批團(tuán)員、群眾積極加入黨組織。1938年3月15日，中央作出《關(guān)于大量發(fā)展黨員的決議》，強(qiáng)調(diào)“十倍百倍的發(fā)展黨員”。到1938年底，共產(chǎn)黨員人數(shù)已從全國(guó)抗戰(zhàn)開(kāi)始時(shí)的4萬(wàn)多發(fā)展到50余萬(wàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為了一個(gè)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的大黨。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于黨的組織體系不斷完善、領(lǐng)導(dǎo)人和黨員紀(jì)律意識(shí)和政治意識(shí)不斷增強(qiáng)等原因，抗日根據(jù)地的入黨宣誓儀式在承襲此前儀式核心環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，特征也得以豐富，其中以規(guī)模性最為突出?？箲?zhàn)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段以后，入黨宣誓儀式更為黨中央高度重視。1939年5月30日，陳云強(qiáng)調(diào)“環(huán)境允許時(shí)，各地黨委并得按該地具體情況， 舉行入黨儀式”。1940年，中共黨校延川實(shí)習(xí)團(tuán)楊英杰等發(fā)表工作通訊，指出“黨員入黨， 應(yīng)該給以?xún)x式，入黨的儀式， 對(duì)于很多黨員是起了不小的作用”。這表明黨內(nèi)外對(duì)于入黨宣誓儀式的重要性已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。

入黨宣誓儀式在經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的發(fā)展后，有了新的特征，在此以李治亭入黨的案例說(shuō)明。

由上可見(jiàn)該時(shí)期儀式有如下特點(diǎn)：一是儀式規(guī)模性逐漸凸顯?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)之前，入黨宣誓儀式一般只有入黨者和領(lǐng)誓人等少數(shù)同志參加，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的儀式，在條件允許的情況下，全體黨員都會(huì)到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)并參與到表決環(huán)節(jié)之中，目的是通過(guò)營(yíng)造儀式氛圍激發(fā)黨員們共同奮斗的士氣和斗志，以強(qiáng)化黨員們的政治責(zé)任感。二是宣誓儀式具有延續(xù)性?！拔杖摹薄⒐渤秶?guó)際歌》等儀式程序作為核心環(huán)節(jié)一直沿用下來(lái)。三是頒發(fā)臨時(shí)黨證。黨證是黨員身份的證明，對(duì)于管黨治黨有重要作用。第一次國(guó)共合作時(shí)期，黨證主要是由國(guó)民黨頒發(fā)。由于大革命失敗，直至1928年，黨中央才逐漸恢復(fù)了頒發(fā)黨證的規(guī)定。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨證得以廣泛普及。1933年，中共中央發(fā)布《紅軍第一方面軍政治部關(guān)于紅軍中黨員發(fā)黨證的通知》，決定紅軍中的所有黨員都頒發(fā)黨證。黨證的普遍化使其成為入黨宣誓儀式的重要環(huán)節(jié)，也是儀式流程發(fā)展的新特點(diǎn)。四是火線入黨成為重要的儀式類(lèi)型之一。從李治亭火線入黨案例可以看出，“火線入黨”是黨組織在戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難爆發(fā)等狀況下，簡(jiǎn)化入黨儀式程序，將表現(xiàn)出一定才干和貢獻(xiàn)的個(gè)人發(fā)展為黨員的特殊入黨形式。相比于常規(guī)入黨儀式，火線入黨程序簡(jiǎn)單、環(huán)境簡(jiǎn)樸、正規(guī)性特征較弱，但能夠產(chǎn)生更強(qiáng)的震撼力，彰顯黨組織的凝聚力和決策力，不僅是對(duì)入黨者的高度認(rèn)可，也對(duì)其他黨員有極大的勉勵(lì)作用。

經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，中國(guó)共產(chǎn)黨的力量日趨壯大。由于黨員數(shù)量的增加、黨組織力量壯大以及黨的建設(shè)逐步完善，入黨宣誓儀式更有了新的特征發(fā)展。

四、入黨宣誓儀式走向完型

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不僅入黨宣誓儀式的原有特征深入變化，而且還出現(xiàn)了一系列新的特點(diǎn)，這些豐富多樣的儀式特征表明入黨宣誓儀式正逐步走向完型。

（一）儀式的完整性和正規(guī)性。這一階段，各地對(duì)于入黨宣誓儀式的流程、場(chǎng)地布置的規(guī)定更加全面細(xì)致，并已形成了明文規(guī)定。以河北省為例，1947年8月由冀南區(qū)黨委組織部印制的《入黨儀式》，生動(dòng)展現(xiàn)了該地舉行入黨儀式的具體流程：1.宣布開(kāi)會(huì)；2.向黨旗和毛主席像行三鞠躬禮；3.主席報(bào)告開(kāi)會(huì)意義；4.介紹人報(bào)告介紹經(jīng)過(guò)及新黨員優(yōu)缺點(diǎn)今后努力方向；5.入黨者報(bào)告入黨動(dòng)機(jī)思想檢討和入黨后的志愿；6.上級(jí)黨委致詞；7.入黨者宣讀誓詞（或一人領(lǐng)導(dǎo)大家宣讀誓詞）及簽字蓋章；8.臨時(shí)動(dòng)意；9.閉會(huì)。上述九個(gè)具體流程，充分表現(xiàn)了這一時(shí)期入黨宣誓儀式的完整性、正規(guī)性。值得注意的是，儀式中“對(duì)毛主席像行三鞠躬禮”環(huán)節(jié)的加入，體現(xiàn)了毛主席的威信在解放區(qū)的群眾中不斷提高。究其根本，是因?yàn)樵诮夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，響應(yīng)毛主席的號(hào)召，中國(guó)共產(chǎn)黨著力在解放區(qū)開(kāi)展土地改革等一系列群眾工作，極大贏得了民心。

入黨宣誓儀式的完整性、正規(guī)性還體現(xiàn)在諸多方面。1949年4月11日《新唐山日?qǐng)?bào)》所刊登的《共產(chǎn)黨員課本》詳細(xì)規(guī)定了新黨員入黨必須嚴(yán)格履行的手續(xù)，其中第四條表明：“經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)以后，必須進(jìn)行嚴(yán)肅的入黨儀式?！边@是由于隨著戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，解放區(qū)數(shù)量、面積不斷增加，中國(guó)共產(chǎn)黨由局部執(zhí)政逐步向全面執(zhí)政過(guò)渡，入黨宣誓儀式具備了由秘密半公開(kāi)轉(zhuǎn)為公開(kāi)舉行的客觀條件。

（二）儀式的規(guī)模性。較之前幾個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期參加儀式的人數(shù)有了規(guī)模性的增長(zhǎng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)前，從可查詢(xún)到的資料來(lái)看，單次入黨的人數(shù)大多在三人左右，而該時(shí)期，五人以上入黨的報(bào)道數(shù)量上升，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)幾十人甚至上百人同時(shí)入黨的情況。此種狀況的出現(xiàn)是必然趨勢(shì)。一方面，黨員人數(shù)快速增加，全國(guó)黨員人數(shù)由121萬(wàn)人，增加到275.9萬(wàn)人。另一方面，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨在前線取勝，解放區(qū)得以穩(wěn)步發(fā)展，黨的組織建設(shè)不斷加強(qiáng)。為適應(yīng)客觀條件的變化，入黨宣誓儀式朝著規(guī)?；较虬l(fā)展。譬如在渡江戰(zhàn)役前的誓師大會(huì)上，某黨支部共批準(zhǔn)了376人入黨。

儀式規(guī)模性的發(fā)展不僅體現(xiàn)在宣誓者的數(shù)量增加，還體現(xiàn)在參與儀式的積極分子和群眾越來(lái)越多。這一時(shí)期，不僅非黨員同志能夠參與到入黨宣誓儀式全部過(guò)程之中，還有部分地區(qū)在儀式流程中增加了黨員接受群眾教育的環(huán)節(jié)。如1948年10月19日，石家莊工人領(lǐng)袖宋德奎的入黨儀式邀請(qǐng)全廠非黨同志參加。又如1949年1月20日，建西三道營(yíng)子村建黨整黨時(shí)強(qiáng)調(diào)“新黨員當(dāng)眾入黨宣誓”。這種使非黨員群眾參與到入黨宣誓儀式中的做法，一方面，對(duì)黨員同志而言，能夠極大增強(qiáng)他們的使命感和責(zé)任感，增強(qiáng)他們?yōu)辄h的事業(yè)作出貢獻(xiàn)的決心和信心；另一方面，對(duì)非黨員群眾而言，能夠使他們感受到中國(guó)共產(chǎn)黨是真正為人民服務(wù)的黨，自愿團(tuán)結(jié)在黨組織周?chē)螯h組織靠攏，黨組織的廣泛性、群眾性得到發(fā)展。

（三）儀式的多樣性。該特征具體表現(xiàn)為入黨宣誓儀式類(lèi)型的多樣性。首先是火線入黨儀式。火線入黨在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期如火如荼，大批解放軍戰(zhàn)士爭(zhēng)先立功入黨，涌現(xiàn)出“火線入黨運(yùn)動(dòng)”“火線入黨熱潮”現(xiàn)象。據(jù)《冀熱察導(dǎo)報(bào)》報(bào)道：“西北人民解放軍各部在痛戰(zhàn)胡匪三十六師的戰(zhàn)斗中，開(kāi)展殺敵立功入黨、轉(zhuǎn)黨、爭(zhēng)取當(dāng)模范黨員的運(yùn)動(dòng)。在連續(xù)三天的戰(zhàn)斗中，某部即吸收了大批立功戰(zhàn)士入黨、轉(zhuǎn)黨，并選出了模范黨員?！逼浯问敲孛苋朦h儀式。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，秘密入黨仍是重要的入黨宣誓儀式類(lèi)型之一。由于秘密入黨的特殊性，其流程、環(huán)境布置等在報(bào)紙等一手資料中少有記載，但仍可以從回憶錄等資料中推測(cè)出秘密入黨在這一時(shí)期的特征，即環(huán)境布置簡(jiǎn)潔、流程簡(jiǎn)單、持續(xù)時(shí)間短、人數(shù)規(guī)模小等。在此選取湖南邵陽(yáng)曾惠平秘密入黨的案例加以證明：“儀式在《勁報(bào)》編輯部后院葉苓房中秘密舉行。葉苓先用很小的聲音宣布舉行入黨宣誓儀式。江雨山拿出一張紙條，上面寫(xiě)著黨的七大通過(guò)的誓詞。由于場(chǎng)地很不隔音，每個(gè)人只能以點(diǎn)頭表示堅(jiān)決履行誓詞。最后，葉苓用很小的聲音宣布正式批準(zhǔn)三人為黨員，并對(duì)新黨員展開(kāi)教育，并指導(dǎo)新入黨黨員編為一個(gè)黨小組?！弊詈笫亲氛J(rèn)黨員儀式。這一儀式一般是在戰(zhàn)斗結(jié)束后，將那些犧牲的、有功的戰(zhàn)士追認(rèn)為共產(chǎn)黨員，作為戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的特殊入黨儀式之一，它與火線入黨儀式相類(lèi)似。如煙臺(tái)日?qǐng)?bào)刊載：“許多連的支部在戰(zhàn)斗一結(jié)束，就開(kāi)支部會(huì)，接收有功人員的入黨，犧牲的同志被追認(rèn)為共產(chǎn)黨員。”上述三種儀式類(lèi)型案例不勝枚舉。

（四）儀式的地域差異性。由于這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，全國(guó)尚未完成統(tǒng)一，因此并未對(duì)入黨宣誓儀式作出明確規(guī)定，各地在儀式流程設(shè)置方面具有較大自由度。1949年4月8日《中央組織部給華北局的批復(fù)》中指出：“入黨儀式是進(jìn)行教育的一種方式……劃一的規(guī)定是不必要的?！币虼?，各省當(dāng)時(shí)根據(jù)實(shí)際情況制定的儀式在步驟程序方面差異性突出。具體來(lái)看，各地儀式的核心部分大同小異，沿襲了儀式重點(diǎn)流程，細(xì)節(jié)方面則各不相同，具有地域特色。這也為新中國(guó)成立后入黨宣誓儀式進(jìn)一步發(fā)展并在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。這一特點(diǎn)從各地不同的入黨誓詞中體現(xiàn)得最為明顯。當(dāng)時(shí)我國(guó)部分地區(qū)沿用的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共中央組織部制定的誓詞，也有部分地區(qū)則根據(jù)組織發(fā)展的需要自行擬定了誓詞。如西泉頭村在農(nóng)歷正月十一日召開(kāi)的支部黨員大會(huì)上，舉行了陳七兒同志的入黨宣誓典禮，他宣讀的誓詞為：“一輩子為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底；黨的利益和人民的利益高于一切；遵守黨的紀(jì)律，遵守民主政府的法令；不怕困難，永遠(yuǎn)為黨工作，永遠(yuǎn)為人民服務(wù)，永遠(yuǎn)跟著毛主席前進(jìn)；要帶頭，要打先鋒，要做群眾的模范；積極勞動(dòng)，努力生產(chǎn)；加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高文化和政治水平；堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，永不叛黨?！边@份誓詞與中共中央西北局出版的《黨員課本》所記載的誓詞以及廣西百色右江地區(qū)的入黨宣誓誓詞均不相同。

除上述儀式特點(diǎn)之外，入黨宣誓儀式還有一些細(xì)節(jié)方面的進(jìn)步，例如儀式相比從前更加隆重。在報(bào)刊上，以“宣誓典禮”代替“宣誓儀式”的頻次不斷增加，如宋德奎在三〇一廠入黨的報(bào)道，便是以“典禮”作為新聞標(biāo)題的。此外，從這一時(shí)期較為豐富的宣誓儀式材料可以看出，儀式舉行的密集度不斷上升，雖然有解放區(qū)和黨員人數(shù)不斷增加因素的影響，卻也反映了黨組織對(duì)宣誓儀式的重視。

概言之，新民主主義革命時(shí)期入黨宣誓儀式的逐步發(fā)展為新中國(guó)成立后進(jìn)一步完善儀式細(xì)節(jié)提供了可供參考的范本。1982年黨的十二大首次將入黨宣誓儀式載入黨章，從制度層面確立了以“握拳宣誓”為核心內(nèi)容的儀式安排，是入黨宣誓儀式發(fā)展過(guò)程中的重要里程碑。

五、余論

百年來(lái)，入黨宣誓儀式在演變發(fā)展中逐步走向制度化、規(guī)范化和程序化，其在黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)和組織建設(shè)中不可或缺。不論過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，這一儀式都以特定感召力，直接影響著每一代中國(guó)共產(chǎn)黨人。于政黨而言，儀式符號(hào)是政黨形象構(gòu)建的物質(zhì)載體；儀式語(yǔ)言是政黨形象構(gòu)建的精神表達(dá)。入黨宣誓儀式以具象化手段化無(wú)形的政黨形象于有形，實(shí)現(xiàn)了與民眾的情感共鳴與價(jià)值共振。于群體而言，一方面，儀式具有極強(qiáng)組織紀(jì)律性以及集體認(rèn)同感，在塑造意識(shí)形態(tài)中發(fā)揮了不可替代的價(jià)值作用；另一方面，黨員通過(guò)莊嚴(yán)的宣誓，表達(dá)了對(duì)共同信仰和共同目標(biāo)的堅(jiān)定承諾。于個(gè)體而言，入黨宣誓儀式在預(yù)備黨員政治身份轉(zhuǎn)換中扮演著不可或缺的角色。儀式通過(guò)公開(kāi)承諾和莊嚴(yán)宣誓，使黨員更加明確個(gè)體的政治信仰和使命責(zé)任，有助于新黨員樹(shù)立正確的思想觀念和行為準(zhǔn)則。

作為紅色儀式文化的重要組成部分，入黨宣誓儀式是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的重要成果，也是大黨大國(guó)榮典制度的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。未來(lái)，我們要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)深化拓展各類(lèi)宣誓儀式的成果，不斷發(fā)揮在提升人民內(nèi)部凝聚力方面的重要作用，并不斷推進(jìn)各種儀式的制度化進(jìn)程，以豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義大黨大國(guó)榮典制度。

本文系2022年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“紅色禮儀源流研究”（22&ZD240）的階段性成果

作者盧媛熠系上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；高福進(jìn)系上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯：白璇煜）