“敦煌法學(xué)”欄目主持人語(yǔ)

敦煌學(xué)是一門國(guó)際顯學(xué)，所涉內(nèi)容異常廣泛、無(wú)限豐富，研究對(duì)象主要包括敦煌石窟藝術(shù)和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)兩方面，涉及民族、民俗、宗教、藝術(shù)、歷史、考古、地理、經(jīng)濟(jì)、法律、語(yǔ)言文學(xué)等眾多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，具有資料原始性、“書籍寫本性”、圖畫直觀性、學(xué)科交叉型等特點(diǎn)。敦煌法學(xué)是敦煌學(xué)的重要組成部分。根據(jù)甘肅省法學(xué)會(huì)敦煌法學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李功國(guó)先生的界定：“敦煌法學(xué)是研究我國(guó)敦煌及其周邊地區(qū)石窟藝術(shù)與出土法律文獻(xiàn)及其他資料中所反映出的我國(guó)古代敦煌法律現(xiàn)象、法制狀況、法律生活、法律關(guān)系、法律過(guò)程與變遷及其規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是敦煌學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，一個(gè)重要組成部分。這一概念有著豐富的蘊(yùn)含、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和鮮明的特征。由此也構(gòu)成了敦煌法學(xué)的基本學(xué)理體系?！?/p>

西北師范大學(xué)王勇教授曾系統(tǒng)梳理了“敦煌法學(xué)”這一重要學(xué)術(shù)研究范式的流變。他指出：“敦煌法學(xué)”這一新興交叉學(xué)科概念的明確提出，是在劉俊文、胡留元等先賢學(xué)者提出“敦煌法制文書”“敦煌法制文化”等概念的基礎(chǔ)上形成的，是改革開放以來(lái)敦煌學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、法學(xué)等相關(guān)學(xué)科得到充分發(fā)展的產(chǎn)物。2007年，蘭州大學(xué)法學(xué)院李功國(guó)先生的弟子王斐弘教授在專著《敦煌法論》中第一次明確提出“敦煌法學(xué)”這一概念，并且將敦煌法學(xué)視為敦煌學(xué)的重要分支。2020年，甘肅省法學(xué)會(huì)敦煌法學(xué)研究會(huì)在蘭州正式成立，李功國(guó)先生當(dāng)選為研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。2021年，李功國(guó)先生主編的《敦煌法學(xué)文稿》 及其姊妹篇《敦煌古代法律制度略論》 兩部著作順利出版。至此，敦煌法學(xué)基本學(xué)科理論體系構(gòu)建、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)及研究平臺(tái)搭建的工作初步完成。

2023年10月19日，由中國(guó)法學(xué)會(huì)法治文化研究會(huì)和甘肅省法學(xué)會(huì)共同主辦的“首屆敦煌法學(xué)高端學(xué)術(shù)論壇”在甘肅省敦煌市召開。中國(guó)法學(xué)會(huì)黨組成員、副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)法學(xué)會(huì)法治文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張?zhí)K軍，甘肅省委常委、省政法委書記、省法學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉長(zhǎng)根出席論壇開幕式并講話。甘肅省政法委副書記、省法學(xué)會(huì)黨組書記、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)韓世峰主持會(huì)議?！笆讓枚鼗头▽W(xué)高端學(xué)術(shù)論壇”的舉辦，標(biāo)志者“敦煌法學(xué)”的研究已經(jīng)得到中國(guó)法學(xué)會(huì)的高度重視。這次高端會(huì)議的舉辦，完全契合習(xí)近平總書記在《光明日?qǐng)?bào)》2016年5月18日第1版發(fā)表的重要文章《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》中提出的形成“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”講話精神，是展現(xiàn)“中國(guó)學(xué)術(shù)主體性”的重要會(huì)議。

本期“敦煌法學(xué)”組稿的四篇文章，第一作者均為甘肅省法學(xué)會(huì)敦煌法學(xué)研究會(huì)的研究人員。

特別令人動(dòng)容的是，劉延壽先生以88歲的米壽之齡惠賜大作《敦煌法學(xué)基礎(chǔ)理論構(gòu)建問(wèn)題再思考》，更是令本期組稿策劃人倍感榮光。由于先生年事已高，后期著錄及校對(duì)均由本人操持，如有錯(cuò)誤，責(zé)任在我。劉先生在大作中提出：以“敦煌法學(xué)三人談”對(duì)話中提出的問(wèn)題為線索，著重就與敦煌法學(xué)基礎(chǔ)理論構(gòu)建問(wèn)題有關(guān)的方面進(jìn)行了再思考。一是，敦煌法學(xué)基礎(chǔ)研究，研究什么？二是，敦煌法學(xué)的概念系統(tǒng)和理論體系形成對(duì)敦煌法學(xué)學(xué)科的確立至關(guān)重要；三是，敦煌法學(xué)與敦煌學(xué)（敦煌研究）的關(guān)系；四是，“季羨林?jǐn)嗾Z(yǔ)”與敦煌法學(xué)“三性”特點(diǎn)的形成有無(wú)內(nèi)在聯(lián)系？五是，敦煌法律學(xué)、敦煌法治學(xué)、敦煌法理學(xué)“三位一體”的哲學(xué)基礎(chǔ)——中國(guó)中道哲學(xué)的思考。相信讀者諸君在看完前輩學(xué)者研究大作后，一定會(huì)反躬自省、禮敬有加。

呂志祥教授身兼甘肅省法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、甘肅省宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才、甘肅生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)研究中心主任等多項(xiàng)職務(wù)及榮譽(yù)，竟然讓我等晚學(xué)晚輩忝列欄目主持，其提攜獎(jiǎng)掖后學(xué)之長(zhǎng)者氣象格局，令晚學(xué)感喟。呂志祥、田偉艷的《古代敦煌地區(qū)水資源利用：保護(hù)理念及法律實(shí)踐》對(duì)古代敦煌地區(qū)水資源利用的保護(hù)理念與法律實(shí)踐進(jìn)行研究。文章指出：古代敦煌地區(qū)的水資源利用主要表現(xiàn)在保護(hù)理念和法律實(shí)踐兩個(gè)部分。通過(guò)對(duì)傳世文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)以及社會(huì)風(fēng)俗的研究，總結(jié)出其中蘊(yùn)含著“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀、“合理利用，嚴(yán)格分配”的制度觀念以及對(duì)水資源淳樸的愛(ài)惜與保護(hù)的社會(huì)風(fēng)尚，在這些思想觀念的基礎(chǔ)之上，圍繞水利工程的建設(shè)與維護(hù)、水利機(jī)構(gòu)設(shè)置以及水利灌溉制度形成了系統(tǒng)的水資源利用與保護(hù)的規(guī)范體系，對(duì)當(dāng)下缺水地區(qū)水資源立法有著重要啟示。

穆永強(qiáng)、喻鳳的《唐末五代時(shí)期敦煌賣地契研究：構(gòu)成要件、核心條款及當(dāng)代啟示》則以六件唐末五代敦煌賣地契為研究對(duì)象，重點(diǎn)剖析了敦煌賣地契的標(biāo)的物描述條款、權(quán)利瑕疵擔(dān)保條款、違約條款、抵赦條款和簽字畫押條款；在分析唐末五代時(shí)期敦煌地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革后指出，唐末五代敦煌賣地契反映了當(dāng)時(shí)賣主權(quán)利瑕疵擔(dān)保、違約納罰、親屬作保、私契自治、即時(shí)支付、簽字畫押等契約習(xí)慣，并指出敦煌賣地契研究對(duì)完善當(dāng)代擔(dān)保制度和踐行民法典誠(chéng)信原則具有重要啟示意義。

李春斌的《敦煌法律故事之功能及類型舉隅》則認(rèn)為：敦煌法律故事屬于敦煌法學(xué)研究的范疇，是敦煌法學(xué)的重要組成部分。敦煌法律故事具有實(shí)際上的憲法、行政法、基本法功能，是中國(guó)古典法律“大、小傳統(tǒng)”互動(dòng)中“大憲章”的重要組成部分，是敦煌地區(qū)人們法律情感維系、法律意識(shí)凝聚的重要載體，是我國(guó)古典法律憲章中取得法律效果“情理法”統(tǒng)一的“中庸”平衡境界之表征，還是良法善治、教化民眾的重要方式。敦煌法律故事包括但不限于敦煌契約類、婚姻家庭類、繼承類、土地糾紛類法律故事。

上述研究表明，中國(guó)法學(xué)研究理應(yīng)更加關(guān)注中國(guó)本土的法律經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及理論積淀，針對(duì)轉(zhuǎn)型中國(guó)期產(chǎn)生的中國(guó)法律問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)知與解釋。中國(guó)法律的主體性是中華民族在偉大復(fù)興進(jìn)程中充分彰顯文化自信的重要命題。敦煌法學(xué)領(lǐng)域中“敦煌法學(xué)基礎(chǔ)理論構(gòu)建”“敦煌水資源利用法律實(shí)踐”“敦煌賣地契約”“敦煌法律故事”理應(yīng)成為形成“中華大國(guó)學(xué)”理念及中華“文化自覺(jué)”“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的重要組成部分。敦煌法學(xué)中所蘊(yùn)含的倫理正義及中華民族共同體意識(shí)的法文化密鑰，是中華法系生生不息的源頭活水，需要得到足夠的挖掘、認(rèn)知及研究。