行正、目正、心正就是德

劉馨萍

很多父母希望孩子做一個講道德、有品德的人，卻不知道該如何入手。其實，“德”這個字本身就給我們指引了方向。

人無德不立。要培養(yǎng)一代又一代德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，德是重中之重。德既有個人品德，也有社會公德，更有報效祖國和服務(wù)人民的大德。今天，我們就來看一看古文字的“德”對家庭教育有怎樣的啟發(fā)。

德是會意兼形聲字。從組圖1的甲骨文形體來看，左邊是“彳”（chì），在古文字中多表示“行走”之義；右邊是“直”字，字形像一只眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正。二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。

西周金文的形體與甲骨文的形體基本相似，只是，有的字形在右邊的眼睛下加了一顆“心”。這時的人們又給“德”的含義加了一條標(biāo)準(zhǔn)，即除了“行正、目正”外，還要“心正”。可見，人們對“德”的標(biāo)準(zhǔn)要求越來越高。所以，“德”造字時充分抓取三個意象：“彳”表示道路，“直”表示目光直視前方，“心相”通過目光外顯。

大約到春秋時期，“直”字上部一豎漸變?yōu)椤笆弊中?。在《說文》中，小篆在“目”下加了個“拐橫”。秦始皇用小篆統(tǒng)一六國文字后，“德”字便這樣固定下來。此后的楷書也只是對其筆畫稍作規(guī)整而已。

古人認(rèn)為心是主管思維的器官，是德之血脈所在。眼睛是心靈的窗戶，兩者互為表里。正因如此，在古代社會中，人與人之間對視有著特別的禮儀要求—“非禮勿視”。而這種要求的基本點就是目光端正、合乎規(guī)范。

德與行為舉止有著密切的聯(lián)系?！搬堋钡囊馑际切凶?，而古代人對行走有著種種規(guī)定?！稜栄拧め寣m》中說：“堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。”不僅如此，與不同身份的人同行，其行止規(guī)范也各不相同。如果不遵守這些規(guī)范，就違反了禮法。而禮法又是衡量人們道德品行的準(zhǔn)繩。按禮法行止，自然也就是品行端正而有德了。

德意味著好的品行，古今都是如此。但在不同領(lǐng)域里，人們對“德”字寄予了不同的期望。如儒家以“溫、良、恭、儉、讓”為修身五德，而兵家以“智、信、仁、勇、嚴(yán)”為將之五德。

那么在家庭教育中，我們?nèi)绾巫尯⒆印靶恼蹦?？可以通過身教言傳，先培養(yǎng)孩子的孝心。

作為家長，我們要從孝養(yǎng)自己的父母開始。孝養(yǎng)父母有四個層面：養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和養(yǎng)父母之慧?！梆B(yǎng)父母之身”就是能夠讓父母衣、食、起居、健康得到很好照顧，包括家中大事小情都讓父母身體安寧。在這個基礎(chǔ)上，我們要“養(yǎng)父母之心”，即讓父母心情愉悅，陪父母說話，做讓父母開心的事。接下來要“養(yǎng)父母之志”，通過奮斗讓自己成為一個對社會有用的人，讓父母以我們?yōu)闃s。最后一層也是最高層面是“養(yǎng)父母之慧”，父母有他們的人生、未來，我們希望父母能夠在其內(nèi)在世界獲得更多成長，更多了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過文化開啟父母的智慧，讓父母找到自我，讓父母傳承的家風(fēng)和家教滋養(yǎng)子孫后代的德行。